道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　《约翰福音》1章说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”“道成了肉身住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”

能 说出来的道，就不是永恒的道了。能叫得出来的名字，就不是永恒的名字了。当摩西问上帝叫什么名字的时候。上帝说他叫耶和华。意思是上帝是永恒的，是昔在、 今在、以后永在的那一位。I am who I am. 这样的名字，当然难以命名。而就是这个太初就有的永恒之道——上帝，他创造了万物。

天 地开始的时候，没有事物，也就没有名字。圣经说，起初，神创造天地，地是空虚混沌。那么，天地万物从哪里来呢？上帝用道（话语）创造了天地。万物是借着他 造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。道就是上帝。上帝继“有生于无”的创造奇迹之后，就命令他创造的万物各从其类，生养众多。于是，天下万物生于 有。

　　在老子那里，道是超越的，不可见的；而在《圣经》中，道不仅 是超越的，也是可见的，是可以认识的。道不仅在日常应用中使我们经历它，体验它。更重要的是道成了肉身，要与我们建立亲密的人格化的关系。王蒙以为《圣 经》把“道”人格化了，从而有损于道的超越与精深。岂不知《圣经》的“道”不仅没有降低他的超越性，反而因着他同时具有人格性（更准确的说是位格性，即他 拥有独立的思想、情感和意志），而显得更加奇妙与伟大。这道，不仅充斥于万物之间，也能专一地对个人言说。万物不仅因他而有，他也赋予了人类以永恒而荣耀 的价值。 

老子的天资之高，使他仅借着万物的启发，就接近了“道”，虽然仿佛是对着铜镜观看模糊不清。而道却借着《圣经》，将自己清楚地启示出来。