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正文
他是去大马士革迫害基督徒的路上，见到耶稣向他显现，召他向外邦人传福音。因为耶稣的光照他眼睛，导致他的眼睛突然失明。耶稣先告诉保罗去大马士革见一个人，也向其他人显示异象，在大马士革找保罗，并给他按头祷告，使他重见光明。他还有大马士革的门徒们也成了保罗的见证人。最后保罗还在大马士革洗礼，开始出来传讲福音。
行传九章一节说，『扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前。 』扫罗赞同司提反被杀，（徒七60，）用石头打司提反的人把自己的衣服放在扫罗脚前。 （徒七58。）扫罗这个逼迫者，是个有坚强意志的青年人。
扫罗生在大数，一个文化很高的城，在那里的大学接受希腊教育。在行传二十二章三节，他说，他『在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教。 』这指明他从一位伟大的拉比迦玛列，接受宗教教育。无疑的，扫罗是希腊和希伯来这两种语言的学者，也在希腊文化和希伯来宗教里受过训练。不仅如此，他是罗马公民。我们在他身上看见西方文化三个主要的元素：希伯来宗教、希腊文化、罗马政治。他按着希伯来宗教受教，在希腊文化里受训练，又是罗马帝国的公民。也许他的父母或祖父母成了罗马公民，扫罗本人生来就是罗马人。 （徒二二25～28。）所以，扫罗有三重资格－希腊文化、希伯来宗教、罗马政治。
主是主宰一切并无所不知的。司提反受的教育似乎比彼得和约翰好；彼得和约翰是没有学问的加利利渔夫。但司提反不像扫罗在西方文化的三种元素上那样有资格。在腓立比三章五节，保罗描述自己是『希伯来人所生的希伯来人，』因他生来就是希伯来人，又在希伯来宗教里受过良好的教育。没有一个人像他那样彀资格，担负将神新约经纶带到外邦世界的使命。
残害召会
在主得着扫罗以前，扫罗是被撒但得着的。撒但必定知道扫罗是个重要人物。撒但不仅得着扫罗，也煽动他带头逼迫跟从耶稣的人。当逼迫的人用石头打司提反的时候，扫罗看守他们的衣服。司提反死后，『扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。 』（徒八3。）路加特意用『残害』一辞是很有意义的，指明扫罗想要毁灭、破坏全召会，以及所有跟从耶稣的人。
扫罗逼迫在耶路撒冷的信徒还不满足，他来到大祭司跟前，『向他求文书给大马士革的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。 』（徒九2。）按照九章十四节，扫罗有权柄捆绑一切呼求主耶稣之名的人。扫罗想要去大马士革，因为有许多分散的圣徒在那里。他打算去那里捉拿一切呼求主名的人。
被主遇见
扫罗在往大马士革的路上，也许十分喜乐，十分兴奋。他可能对自己说，『我从大祭司得了权柄，要捆绑一切呼求耶稣之名的人。我要去大马士革捉拿一切呼求这名的人，把他们带到耶路撒冷，下在监里。 』
天上的光与天上的声音
当扫罗前往大马士革的时候，主耶稣在观看他。主没有立刻向扫罗显现，一直等到他『将近大马士革。 』（徒九3。）『忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？ 』（徒3下～4。）扫罗必定因着从天上来的光，并呼叫他名的声音而大为震惊。扫罗以为他仅仅是在逼迫跟从耶稣的人。现在有声音从天上告诉他说，他是在逼迫诸天之上的这一位。扫罗大为惊奇，他经历了天上的光、天上的声音和天上的一位。扫罗自然而然的说，『主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。 』（徒九5。）扫罗不认识主，却称祂为主。
扫罗也许对自己说，『我从来没有逼迫过耶稣，我乃是逼迫司提反和其他跟从耶稣的人。我以为耶稣是在坟墓里，但祂现今竟从诸天临到我。 』
团体的『我』
按九章四节，主耶稣问扫罗：『你为什么逼迫我？ 』这里的『我』是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人，（徒二四14，）却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人－那奇妙的『我。 』这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，（弗五32，）并为他独特的职事立下稳固的根基。
听到福音，直接蒙主拯救
路加没有记载扫罗转变的细节，但我们能看见，主耶稣向扫罗传了全备的福音。扫罗实在听到了福音。也许有人指出，从天上来的声音一点没有说到钉十字架、救赎的血或复活。然而，我们需要看见，耶稣这名乃是全备的福音。扫罗是罪人，是反对者，但他必定知道这名的意义，因为他懂得希伯来文和希腊文。他必定领悟耶稣的意思是耶和华救主。这不是福音么？我们听到耶稣，不就是听到福音么？谁是耶和华救主？保罗必定知道耶稣这名的意义。
在九章六节主耶稣对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，乃有人告诉你。 』扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接纳他。 （参徒九26。）
主对付扫罗
八节说，『扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马士革。 』这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开了他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛。 （徒二六18。）
亚拿尼亚的印证
与基督的身体联合
在九章十至十九节我们看见，扫罗的悔改借着亚拿尼亚得着印证。十、十一节说，『当时在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主阿，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。 』主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体，去扫罗那里，将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体。
蒙拣选的器皿
在九章十二节主告诉亚拿尼亚，扫罗『在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。 』叫瞎眼的扫罗能看见，是叫他得着完全的拯救。这对他极为重要，特别是叫他里面的眼睛得开启，看见关于神的奥秘和神经纶的事。
在十三、十四节亚拿尼亚说，『主阿，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。 』这指明呼求主名在早期是跟从主之人的记号。 （林前一2。）这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。
在十五、十六节，主对亚拿尼亚说，『你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 』因着扫罗是主所拣选的器皿，所以他从母腹里就被分别出来，并且蒙主呼召。 （加一15。）主是主宰一切的，能按着祂在永远里的拣选，使最凶暴的逼迫者成为器皿，成为领头的使徒，传扬福音并走他原先所抵挡并逼迫的路，以完成祂的使命。至终，抵挡的扫罗在庆祝基督胜过所有仇敌的凯旋行列中，成了基督所征服的俘虏，尽他得胜的福音职事。 （林后二14。）
领受圣灵并受浸
十七节说，『亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。 』扫罗的事例很特别，因为他这个最显要的逼迫者，是在去逼迫信徒的路上，直接被主从天上拯救的。因此，他像撒玛利亚的信徒，（徒八14～17，）和以弗所的十二个门徒一样，（徒十九1～7，）需要基督身体的一个肢体，借按手将他引进与基督身体的联合里。
九章十七节的被圣灵充溢，乃是外面被充溢。按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主，（徒九11，）指明他已经信主，并且呼求祂，（罗十13～14，）就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样。但因他不是借着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合。才降在他身上。
十八、十九节接着说，『扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，吃过饭，就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同在了一些日子。 』扫罗的事例和埃提阿伯的太监一样，教训我们要注意灵浸，也要注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。 （罗六3～5，西二12。）灵浸产生在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，信徒与基督联合的实际；水浸是信徒对灵浸之实际的确认。这二者都需要。
行传九章一节说，『扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前。 』扫罗赞同司提反被杀，（徒七60，）用石头打司提反的人把自己的衣服放在扫罗脚前。 （徒七58。）扫罗这个逼迫者，是个有坚强意志的青年人。
扫罗生在大数，一个文化很高的城，在那里的大学接受希腊教育。在行传二十二章三节，他说，他『在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教。 』这指明他从一位伟大的拉比迦玛列，接受宗教教育。无疑的，扫罗是希腊和希伯来这两种语言的学者，也在希腊文化和希伯来宗教里受过训练。不仅如此，他是罗马公民。我们在他身上看见西方文化三个主要的元素：希伯来宗教、希腊文化、罗马政治。他按着希伯来宗教受教，在希腊文化里受训练，又是罗马帝国的公民。也许他的父母或祖父母成了罗马公民，扫罗本人生来就是罗马人。 （徒二二25～28。）所以，扫罗有三重资格－希腊文化、希伯来宗教、罗马政治。
主是主宰一切并无所不知的。司提反受的教育似乎比彼得和约翰好；彼得和约翰是没有学问的加利利渔夫。但司提反不像扫罗在西方文化的三种元素上那样有资格。在腓立比三章五节，保罗描述自己是『希伯来人所生的希伯来人，』因他生来就是希伯来人，又在希伯来宗教里受过良好的教育。没有一个人像他那样彀资格，担负将神新约经纶带到外邦世界的使命。
残害召会
在主得着扫罗以前，扫罗是被撒但得着的。撒但必定知道扫罗是个重要人物。撒但不仅得着扫罗，也煽动他带头逼迫跟从耶稣的人。当逼迫的人用石头打司提反的时候，扫罗看守他们的衣服。司提反死后，『扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。 』（徒八3。）路加特意用『残害』一辞是很有意义的，指明扫罗想要毁灭、破坏全召会，以及所有跟从耶稣的人。
扫罗逼迫在耶路撒冷的信徒还不满足，他来到大祭司跟前，『向他求文书给大马士革的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。 』（徒九2。）按照九章十四节，扫罗有权柄捆绑一切呼求主耶稣之名的人。扫罗想要去大马士革，因为有许多分散的圣徒在那里。他打算去那里捉拿一切呼求主名的人。
被主遇见
扫罗在往大马士革的路上，也许十分喜乐，十分兴奋。他可能对自己说，『我从大祭司得了权柄，要捆绑一切呼求耶稣之名的人。我要去大马士革捉拿一切呼求这名的人，把他们带到耶路撒冷，下在监里。 』
天上的光与天上的声音
当扫罗前往大马士革的时候，主耶稣在观看他。主没有立刻向扫罗显现，一直等到他『将近大马士革。 』（徒九3。）『忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？ 』（徒3下～4。）扫罗必定因着从天上来的光，并呼叫他名的声音而大为震惊。扫罗以为他仅仅是在逼迫跟从耶稣的人。现在有声音从天上告诉他说，他是在逼迫诸天之上的这一位。扫罗大为惊奇，他经历了天上的光、天上的声音和天上的一位。扫罗自然而然的说，『主阿，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。 』（徒九5。）扫罗不认识主，却称祂为主。
扫罗也许对自己说，『我从来没有逼迫过耶稣，我乃是逼迫司提反和其他跟从耶稣的人。我以为耶稣是在坟墓里，但祂现今竟从诸天临到我。 』
团体的『我』
按九章四节，主耶稣问扫罗：『你为什么逼迫我？ 』这里的『我』是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人，（徒二四14，）却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人－那奇妙的『我。 』这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，（弗五32，）并为他独特的职事立下稳固的根基。
听到福音，直接蒙主拯救
路加没有记载扫罗转变的细节，但我们能看见，主耶稣向扫罗传了全备的福音。扫罗实在听到了福音。也许有人指出，从天上来的声音一点没有说到钉十字架、救赎的血或复活。然而，我们需要看见，耶稣这名乃是全备的福音。扫罗是罪人，是反对者，但他必定知道这名的意义，因为他懂得希伯来文和希腊文。他必定领悟耶稣的意思是耶和华救主。这不是福音么？我们听到耶稣，不就是听到福音么？谁是耶和华救主？保罗必定知道耶稣这名的意义。
在九章六节主耶稣对扫罗说，『起来，进城去，你所当作的事，乃有人告诉你。 』扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接纳他。 （参徒九26。）
主对付扫罗
八节说，『扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马士革。 』这是主对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开了他的眼睛，特别是开他里面的眼睛，并托付他去开别人的眼睛。 （徒二六18。）
亚拿尼亚的印证
与基督的身体联合
在九章十至十九节我们看见，扫罗的悔改借着亚拿尼亚得着印证。十、十一节说，『当时在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主阿，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告。 』主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体，去扫罗那里，将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体。
蒙拣选的器皿
在九章十二节主告诉亚拿尼亚，扫罗『在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。 』叫瞎眼的扫罗能看见，是叫他得着完全的拯救。这对他极为重要，特别是叫他里面的眼睛得开启，看见关于神的奥秘和神经纶的事。
在十三、十四节亚拿尼亚说，『主阿，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。 』这指明呼求主名在早期是跟从主之人的记号。 （林前一2。）这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。
在十五、十六节，主对亚拿尼亚说，『你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。 』因着扫罗是主所拣选的器皿，所以他从母腹里就被分别出来，并且蒙主呼召。 （加一15。）主是主宰一切的，能按着祂在永远里的拣选，使最凶暴的逼迫者成为器皿，成为领头的使徒，传扬福音并走他原先所抵挡并逼迫的路，以完成祂的使命。至终，抵挡的扫罗在庆祝基督胜过所有仇敌的凯旋行列中，成了基督所征服的俘虏，尽他得胜的福音职事。 （林后二14。）
领受圣灵并受浸
十七节说，『亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。 』扫罗的事例很特别，因为他这个最显要的逼迫者，是在去逼迫信徒的路上，直接被主从天上拯救的。因此，他像撒玛利亚的信徒，（徒八14～17，）和以弗所的十二个门徒一样，（徒十九1～7，）需要基督身体的一个肢体，借按手将他引进与基督身体的联合里。
九章十七节的被圣灵充溢，乃是外面被充溢。按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主，（徒九11，）指明他已经信主，并且呼求祂，（罗十13～14，）就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样。但因他不是借着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合。才降在他身上。
十八、十九节接着说，『扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，吃过饭，就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同在了一些日子。 』扫罗的事例和埃提阿伯的太监一样，教训我们要注意灵浸，也要注意水浸；水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一。 （罗六3～5，西二12。）灵浸产生在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，信徒与基督联合的实际；水浸是信徒对灵浸之实际的确认。这二者都需要。
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