終於，章子怡脫了，脫得一絲不挂。並且，裸躺在另一位一絲不挂的日本男藝人渡邊謙的身下。於是，一段香豔的女身在海內外激起一圈圈文化漣漪，成爲繼趙薇“軍旗裝” 事件後，又一起娛樂圈的嚴肅事件，或者說“嚴肅”圈的娛樂事件。

        曾幾何時，知識界解讀的總是《資本論》、《紅樓夢》等曠世巨著，不知什麽時候起，女人的肉身升格爲文化的首席解讀文本，而娛樂圈女藝人的身體又迅速充任首席解讀文本之首。當藝術充當觀械图墣核仔蕾p趣味的調味品時，情欲和商業合窒碌奈幕??銐櫬涑膳?松眢w的幾個部位，形而下的走勢一落千丈。而真正藝術化的裸體情節 , 也不幸需要洗脫自己的色情嫌疑，如斯皮爾伯格的大製作，章子怡主演的《藝伎回憶錄》。

        對章子怡的“脫”，坊間看似沸沸揚揚，實際主要有兩種解讀：

        一種認爲，章子怡作爲中國有世界知名度的女藝人，在好萊塢影片裏演日本藝伎，裸在日本男人的身下，是為名利喪國格，是民族的恥辱。這種解讀汎濫著狹隘的“民族主義”情結。民族尊嚴的體現，在於綜合國力，文化底蘊，國民素質，而非藝人的“三圍”，女人的處女膜。這和認爲嫖了美國、日本的妓女，就等於征服了美國、日本的邏輯一樣滑稽。在女身和民族尊嚴閒劃等號，是曆經久遠卻從未修補的“慰安婦”情結的當代折射，是想成爲巨人但還不是巨人的熱切期待下的心理痙癴。半個多世紀前，在解放區的舞臺上演出革命話劇《白毛女》時，懷有深仇大恨的戰士差點槍殺扮演地主黃世仁的演員。今天 ， 章子怡成了“憤青”們眼裏的賽金花。歷史學家透過章子怡的肉身，引領“憤青”們完成現代史有序和良性的讀寫，似乎比任何時候都更為迫切。

        另一種解讀認爲，能成爲好萊塢大導演斯皮爾伯格大製作的女主角，是莫大的榮譽，日本藝伎由中國明星出演，不選日本明星，是中國人的驕傲，説明中國明星的國際知名度更大。從這一角度出發，中國人民應該慶幸，因爲這和加入 WTO ，主辦奧邥??M入福布斯富豪榜，外匯儲備世界第一，貿易順差等事件一樣輝煌，是國卟?⒌臉酥尽８?腥苏J爲中國不僅在經濟上，而且在文化上正超越日本，成爲亞洲的領頭羊。如果這個前提成立，那章子怡的脫不但不喪國格，相反脫出了民族尊嚴，是“民族主義”的凱旋，章子怡的胸罩就理所當然成了“民族主義”的飄飄彩旗。

        藝人用角色詮釋電影，試金石不是“脫”與“不脫”，關鍵是主題。頌揚人性、和平的主題，脫也有功。反人類的主題，不脫也有罪。一味糾纏於情色，卻置主題於不顧，是文化“泛性化”的產物。章子怡盡管少不更事，個性張狂，畢竟與白靈式撩起裙子的下擺，惡意在鎂光等下暴露三四十歲東方女人的私處，籍此打造好萊塢知名度，完成片酬由兩位數向三位數跨越的“性尖叫”式炒作有別。

        “女人救國”或者“女人亡國”，是中國歷史中“陰性思維”的投射，王昭君、李香君和陳圓圓、楊玉環都是這種文化思維 定式 的陰性符號。用女人“救國”，或為女人“亡國”，罪在男人，把歷史責任推給女人，使男權社會的歷史蒙上恥辱。直到今天，義憤填膺的“憤青”們在民族尊嚴上還拿女人的身體説事，只説明離大國風範、大國民素質還十分遙遠。

        曖昧的女色遭遇曖昧的歷史和曖昧的國家定位，文化和民族心態面臨表述障礙，敍說功能紊亂，或急火攻心，或氣虛脈弱。惡語和色語疾風驟雨般潑向銀幕上裸體的女子，好像史書上重筆描摹的“淫婦”，將永久活在或死在強大的封建帝國的文化陰影裡。我覺得悲哀的好像不該是脫了衣服的章子怡。