智慧人生
人生随缘 看不惯别人是自寻烦恼 .可以不拥有任何东西，除了对生活的激情。好好生活,你的生命是一次性的。
正文
百善孝为先
在中国儒家文化中，特别提倡孝道，孔子认为，孝，是做人的根本道德。
但什么是真正的孝？每一个儿女都有自己的做法。中国民间有个说法叫作百善孝为先，一切从孝开始做起，因为这是自己最深刻的亲情，我们人人不可回避。而孝顺在民间还有一个说法叫论心不论记。因为不一定每一个孝子都有充分的钱财，很高的地位，能够按照自己的梦想把爱折合成物质条件给他的父母，有的时候一个很深刻的心愿，做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。很多学生曾经问过孔子，什么叫作孝？
子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？（《论语·为政》）
子游去问老师，什么叫孝啊？老师说，是谓能养。是说能养着自己的老人，就是今天经常说赡养自己的老人。这就是孝吗？孔子接着反问，动物皆有本心。我们知道羊羔是跪乳的，乌鸦是反哺的，所有的动物都有这样的心，犬马也知道养它的长者，这就叫作孝吗？孔子提出了一个很深刻的命题，他说不敬何以别乎？如果你只是让父母做到衣食无忧，而心中对他没有深刻的尊敬，没有你的心在里面，这能叫作孝吗？中国人说孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中要有对父母深深的敬。
学生子夏问孝，子曰:色难。有事，弟子服其劳；有酒食,先生馔。曾是以为孝乎? （《论语·为政》）
我们看，子游问孝，子夏问孝，老师都铺陈了一些大家普遍认为是孝的行迹：好好做事，养着父母；有什么事礼让父母先做，有什么劳顿自己首先担当，这些事情大家都认为是孝了，但是孔子都要问一句，这是孝吗？
我很喜欢《论语》里面孔子用的这几个反问句，也就是说，做到这些真的就叫孝了吗？
在中国古代，父亲或母亲在世时要孝敬；去世后，还要服丧三年。这三年要清心寡欲，要粗茶淡饭，不能嫁娶，不能为官，不能做生意，此为孝道。那么在中国的传统文化中，为什么如此注重孝道？又为什么说百善孝为先呢？
舐犊之情深
今天我们总在说，孝敬是一种美德，但是如果反过来，父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？那是本能。
父母对于孩子的爱，是无私的，是全部的，是永远的，是不计回报的。天下有多少父母为孩子耗尽了毕生的心血，而孩子们是否能理解父母的这一片心呢？
其实儿女的一生，就是从父母身上获得许许多多的机会，父母付出的就是他们用生命对儿女的提携。
?于丹感悟:父母付出的，就是用自己的生命，对子女的提携。
?一个美国的小故事，说有一个小男孩，从小得了脊髓灰质炎，所以很小的时候腿就瘸了，而且这个病还导致他长了一口参差不齐的牙齿，很不好看。所以这孩子从小就倍受冷落，小伙伴们都觉得他又瘸长得又不好看，就都不跟他在一起。他的父亲呢，有一天拿了一把小树苗回来，跟他很多个儿女说，你们一个人拿一棵树苗，看看谁的树能种得最好，最好的我就给他买礼物。这个小男孩就跟他的哥哥姐姐一起拿了树苗种下去。这个孩子呢，由于冷落，心里就有一种自暴自弃，他给那棵树苗浇了一两回水以后，他就想，哎，我不管了，还不如让我那棵树早早死掉，就像我，反正是不受人喜欢的，我再想要礼物，我那棵树也不会替我办到的。于是，他便不再给那棵树浇水了。可是后来他发现，一天一天地，他那棵树就是长得比别人好，树长得特别快，树叶长得特别鲜亮，是一棵特别茁壮的小树。父亲不断地说，天啊，儿子，你长大会成为一个植物学家的。说，儿子，你真是天才，你的树怎么这么好呢？父亲说，大家都看见了，在这些棵树苗中只有他种得最好，我的礼物得买给他，于是给他买了这个孩子特别喜欢的礼物。这孩子后来越来越受到鼓励，他就想这是天意。有一天半夜他睡不着觉，他想，哎，书上说植物都是在半夜生长，我夜里去给我的树再浇点水吧。当他跑出来，他惊讶地发现，父亲正在一勺一勺浇那棵树。他突然明白，他的父亲每天夜里都在悄悄地为他养着这棵小树，这棵小树就是父亲在他心里种下的一个意向，让这个孩子信任自己。看见这一幕以后，这个孩子的生命态度开始改变了，后来他没有成为植物学家，他成了美国总统，他就是富兰克林·罗斯福。我们想一想，这就是父母对儿女的爱，
我曾经看到一本杂志上说，当天神把每一个小孩子派到人间的时候，总是给他们很多祝福，总是跟孩子们说，你们去吧，到这个世界上去创造吧，你们在这个世界上可以享受生命的成长，可以有着一生成长中无数的奇迹，你们可以为这个社会创造辉煌，多好的人间，你们去吧。这些小生命很忐忑，说，哎呀，都跟我们说世界这么好，可我们也听说人间有很多的丑陋，有竞争，有挣扎，我们真到了人间在成长过程中遭遇这一切的时候，不是在天上了，没有天神保护了，怎么办呢？天神说，放心吧，每一个小生命在下到人间之前，我已经早早地派去了天使，每个小生命都有一个特定的天使在等着他。这个天使会终其一生，忠诚地对待这个孩子，在最黑暗的时候给他光明，在最寒冷的时候给他温暖，在所有风险来临的时候，天使最后会拼着自己的生命保护孩子。孩子们一听就很放心了，说，我们怎么才能找到自己的那个天使呢？天神说，很简单，你只要叫一声妈妈，她就出现了。
父母对孩子的爱，是说不完道不尽的，那么作为儿女，又应该如何对待给予我们生命，呵护我们成长的父母呢？这也许就是中国传统文化，如此注重孝道的原因。
顺者谓之孝
世界上没有一种孤立的现象，孤立的标准，我们都在用自己的心去揣摸它，如果我们能够换位去想，那么与其等到父母身后，我们去尽一年之孝，三年之孝，倒不如父母尚在的时候，再多做一分一毫。对待父母应该是什么态度呢？在一生的成长中，也会改变，孩子长大了以后会跟父母有矛盾、有冲突。孩子他从小就有逆反心，和父母有代沟。长大以后作人标准也不是天下父母都正确，当父母做得不对时，孩子真跟他有冲突了，应该怎么做呢？孔子有这样的建议，子曰：事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。（《论语·里仁》）
待父母，作为儿女辈，如果有意见相左，不合，甚至觉得父母有做错的地方，你可以去提建议。这个话，叫作几谏，什么意思呢？就是你一定要有克制地，很轻微地，能够用一种柔和的方式进谏。我们去说一个道理，道理本身是什么样不重要，但是表达的方式很重要。
?于丹感悟:道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。
?我们该用一种最好的表达方式把一个很好的道理说通。大家都觉得，父母是亲人，跟父母说话还需要方式吗？往往自己最亲的人会成为自己情绪的垃圾桶，有的时候还会受伤。好话能不能好好说呢？有时父母没听，坚持自己的想法，那叫作见志不从。不听你的怎么办？又敬不违，做孩子还要心存尊敬，很多事情你就不一定要违背他。可你心中可能对这事继续担心，甚至还有点怨恨，这就叫劳而不怨，孔子劝你不要有很深的怨恨，对父母没有什么可怨的，你可以心有忧思为之劳，但劳而不怨。这就是儿女辈跟父母发生意见相左的时候圣人所提供的一种建议。
中国人说孝顺，孝顺孝顺，顺者为孝，很多时候我们的孝心就在于不违背。父母儿女之间所产生的冲突，有多少是大是大非，关乎道德，关乎家国大义？这种事情毕竟是少，绝大多数的冲突，用我们老百姓的话来说都是鸡毛蒜皮。做儿女很容易跟父母形成的冲突往往是愿意他生活好，比如经常指着老妈说，你看你攒的这瓶瓶罐罐；你看看你这剩菜剩饭还舍不得倒;看看你，去买的全都是处理的菜，处理的水果，咱们家生活不至于这样，现在日子已经过好了，你还是过去日子过得不好的时候习惯，你就不能把日子过好吗？不能改掉吗？这种话我们都经常会说，我们有时候会指着老爸，说，你看我带你去吃西餐，去下馆子，你老舍不得吃，还老说吃不饱，非要回家来蹲在墙角吃你那碗面条，这都是你原来在农村时候的生活习惯，你现在就不能改改，不能适应现在的生活吗？这也是我们数落老人的话。能说儿女不孝吗？但这只是我们自己的心。孔子说了一句话，叫又敬不违，每一个人走到今天，都带着他所有的历史烙印，每一个人都是自己的习惯铸就的。没有老太太攒瓶瓶罐罐那段岁月，也许就没有儿女今天的生活；没有老爸蹲在墙角吃面条的那种节俭，不从那个村庄走出来是没有今天的楼房的。所以有的时候，真正爱自己的父母就意味着包容和尊敬他所有的习惯，这是真正的敬。
于丹感悟:真正爱自己的父母，就意味着包容和尊敬他所有的习惯。
并不是说大是大非的问题一定要做儿女的放弃原则，但是，非大是大非，可以不计较的时候，儿女可否对父母多一点懂得，多一点让他们按照自己的方式去过一种快乐的日子，也许就是最好的。
莫等亲不待
无论是“劳而不怨”，还是“又敬不违”，都是孔夫子关于孝道的准则.但是孔老夫子毕竟生活在两千多年以前，他有关孝道的准则，在今天的现代社会中都能够适用吗？
其实，《论语》里面关于孝的很多描述，不见得都符合今天的标准，因为那个时代，生活环境与我们不同，更重要是社会基础，宗法制度不同。大家知道在《论语》里曾经还提倡一种行为，叫作子为父隐，父为子隐，就是家里面做了错事，小到偷只羊甚至比这更糟的事，都得要瞒着，不能说出来。这在今天，就不值得提倡。但是，若从事情推断背后的道理，有些道理对我们今天仍然是适用的。
孔子说，父母在，不远游，游必有方。（《论语·里仁》）
大家都知道，太史公司马迁一生用了很长很长的时间在天下游历，但当他父亲司马谈病重的时候，在外漂泊了１０年的他终于回来。司马谈跟他讲，发愁没有一个史官，能够把历史真正传承下来，能够去体会那些哲学的义理，真正把这些事迹记载下来，司马迁说，小子何敢让焉。这个使命就落在了他的身上。司马迁之所以能够完成一语就天人之机，通古今之变，成一家之言的《史记》，不单纯是他对家国使命的担当，也有上一代史官司马谈的托付。什么叫真正的孝敬？儿女不仅仅是侍奉父母，供养父母，更重要是弘扬父母之志，
于丹感悟:真正的孝敬，更重要的是弘扬父母之志
孔子认为孝为人生的根本道德，百善孝为先是从父父子子，君君臣臣的封建社会发展出来的孝道，在今天的社会里，它是否还能成为做人的根本道德？
静心而思，什么是我们的核心道德，一个人若能真正在自己跟亲人的处理上做好的话，也许对整个的社会不经意间可以幅射出来一种强大的力量。制度在变，也许这个理念不变，孔子说，君子务本，一个人永远去伪存真，能够在最朴素的地方见出做人的核心价值。那么在一片迷惑之中，或许他不会走得太乱，或许他不至于离得太远。我们可以在这个世界上建立很多的辉煌，但是永远不能忘了脚下的起点，父母对儿女的心，永远是儿行千里母担忧，对于孩子，父母一会儿牵挂他念书念得不好了，或者为人不够正直了，惦记他没有钱买房子，惦记他的车不好被同事笑话了，惦记孩子的孩子该去受什么教育了，总之，对儿女的牵挂不一而足，我们可以举出的例子太多了，但是做儿女的问问自己，该让父母操这么多心吗？《论语》的微言大义，往往用一句最简单的话告诉了我们至深的道理，
《论语》有那么多关于孝的说法，说到最后，我觉得有一句话是需要我们每个人记住的，那就是父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）
我们父母哪天生日，他今年多大了，不见得每个人都能说得很准确，一则以喜，一则以惧，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们；一则以惧，是他们年事又高了一岁，到了生命流光往前走的时刻，我们还有多少时间能够陪伴在父母身边尽孝呢？父母之年在我们的心里可能永远是惧大于喜的，因为我们能做得太少，父母却给的太多，所以这个世界上，有一种至深的悲怆叫作子欲养而亲不待。
?于丹感悟:有一种至深的悲怆叫子欲养而亲不待
?如果真正到了那一天，我们就是捶胸顿足，涕泗滂沲，再追悔，父母在的时候少顶一句嘴多好，多做一件事就来得及啊，但是一切都过去了。所以只要父母高堂还在，就是儿女的福分。在这个时刻，想一想父母之年，以及在来得及的年限中，我们还来得及做什么。一则以喜，一则以惧，天下儿女心，我们都记住这一点，也许从今天开始，我们的父母就快乐了，我们自己的心就安慰了。
在中国儒家文化中，特别提倡孝道，孔子认为，孝，是做人的根本道德。
但什么是真正的孝？每一个儿女都有自己的做法。中国民间有个说法叫作百善孝为先，一切从孝开始做起，因为这是自己最深刻的亲情，我们人人不可回避。而孝顺在民间还有一个说法叫论心不论记。因为不一定每一个孝子都有充分的钱财，很高的地位，能够按照自己的梦想把爱折合成物质条件给他的父母，有的时候一个很深刻的心愿，做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。很多学生曾经问过孔子，什么叫作孝？
子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？（《论语·为政》）
子游去问老师，什么叫孝啊？老师说，是谓能养。是说能养着自己的老人，就是今天经常说赡养自己的老人。这就是孝吗？孔子接着反问，动物皆有本心。我们知道羊羔是跪乳的，乌鸦是反哺的，所有的动物都有这样的心，犬马也知道养它的长者，这就叫作孝吗？孔子提出了一个很深刻的命题，他说不敬何以别乎？如果你只是让父母做到衣食无忧，而心中对他没有深刻的尊敬，没有你的心在里面，这能叫作孝吗？中国人说孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中要有对父母深深的敬。
学生子夏问孝，子曰:色难。有事，弟子服其劳；有酒食,先生馔。曾是以为孝乎? （《论语·为政》）
我们看，子游问孝，子夏问孝，老师都铺陈了一些大家普遍认为是孝的行迹：好好做事，养着父母；有什么事礼让父母先做，有什么劳顿自己首先担当，这些事情大家都认为是孝了，但是孔子都要问一句，这是孝吗？
我很喜欢《论语》里面孔子用的这几个反问句，也就是说，做到这些真的就叫孝了吗？
在中国古代，父亲或母亲在世时要孝敬；去世后，还要服丧三年。这三年要清心寡欲，要粗茶淡饭，不能嫁娶，不能为官，不能做生意，此为孝道。那么在中国的传统文化中，为什么如此注重孝道？又为什么说百善孝为先呢？
舐犊之情深
今天我们总在说，孝敬是一种美德，但是如果反过来，父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？那是本能。
父母对于孩子的爱，是无私的，是全部的，是永远的，是不计回报的。天下有多少父母为孩子耗尽了毕生的心血，而孩子们是否能理解父母的这一片心呢？
其实儿女的一生，就是从父母身上获得许许多多的机会，父母付出的就是他们用生命对儿女的提携。
?于丹感悟:父母付出的，就是用自己的生命，对子女的提携。
?一个美国的小故事，说有一个小男孩，从小得了脊髓灰质炎，所以很小的时候腿就瘸了，而且这个病还导致他长了一口参差不齐的牙齿，很不好看。所以这孩子从小就倍受冷落，小伙伴们都觉得他又瘸长得又不好看，就都不跟他在一起。他的父亲呢，有一天拿了一把小树苗回来，跟他很多个儿女说，你们一个人拿一棵树苗，看看谁的树能种得最好，最好的我就给他买礼物。这个小男孩就跟他的哥哥姐姐一起拿了树苗种下去。这个孩子呢，由于冷落，心里就有一种自暴自弃，他给那棵树苗浇了一两回水以后，他就想，哎，我不管了，还不如让我那棵树早早死掉，就像我，反正是不受人喜欢的，我再想要礼物，我那棵树也不会替我办到的。于是，他便不再给那棵树浇水了。可是后来他发现，一天一天地，他那棵树就是长得比别人好，树长得特别快，树叶长得特别鲜亮，是一棵特别茁壮的小树。父亲不断地说，天啊，儿子，你长大会成为一个植物学家的。说，儿子，你真是天才，你的树怎么这么好呢？父亲说，大家都看见了，在这些棵树苗中只有他种得最好，我的礼物得买给他，于是给他买了这个孩子特别喜欢的礼物。这孩子后来越来越受到鼓励，他就想这是天意。有一天半夜他睡不着觉，他想，哎，书上说植物都是在半夜生长，我夜里去给我的树再浇点水吧。当他跑出来，他惊讶地发现，父亲正在一勺一勺浇那棵树。他突然明白，他的父亲每天夜里都在悄悄地为他养着这棵小树，这棵小树就是父亲在他心里种下的一个意向，让这个孩子信任自己。看见这一幕以后，这个孩子的生命态度开始改变了，后来他没有成为植物学家，他成了美国总统，他就是富兰克林·罗斯福。我们想一想，这就是父母对儿女的爱，
我曾经看到一本杂志上说，当天神把每一个小孩子派到人间的时候，总是给他们很多祝福，总是跟孩子们说，你们去吧，到这个世界上去创造吧，你们在这个世界上可以享受生命的成长，可以有着一生成长中无数的奇迹，你们可以为这个社会创造辉煌，多好的人间，你们去吧。这些小生命很忐忑，说，哎呀，都跟我们说世界这么好，可我们也听说人间有很多的丑陋，有竞争，有挣扎，我们真到了人间在成长过程中遭遇这一切的时候，不是在天上了，没有天神保护了，怎么办呢？天神说，放心吧，每一个小生命在下到人间之前，我已经早早地派去了天使，每个小生命都有一个特定的天使在等着他。这个天使会终其一生，忠诚地对待这个孩子，在最黑暗的时候给他光明，在最寒冷的时候给他温暖，在所有风险来临的时候，天使最后会拼着自己的生命保护孩子。孩子们一听就很放心了，说，我们怎么才能找到自己的那个天使呢？天神说，很简单，你只要叫一声妈妈，她就出现了。
父母对孩子的爱，是说不完道不尽的，那么作为儿女，又应该如何对待给予我们生命，呵护我们成长的父母呢？这也许就是中国传统文化，如此注重孝道的原因。
顺者谓之孝
世界上没有一种孤立的现象，孤立的标准，我们都在用自己的心去揣摸它，如果我们能够换位去想，那么与其等到父母身后，我们去尽一年之孝，三年之孝，倒不如父母尚在的时候，再多做一分一毫。对待父母应该是什么态度呢？在一生的成长中，也会改变，孩子长大了以后会跟父母有矛盾、有冲突。孩子他从小就有逆反心，和父母有代沟。长大以后作人标准也不是天下父母都正确，当父母做得不对时，孩子真跟他有冲突了，应该怎么做呢？孔子有这样的建议，子曰：事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。（《论语·里仁》）
待父母，作为儿女辈，如果有意见相左，不合，甚至觉得父母有做错的地方，你可以去提建议。这个话，叫作几谏，什么意思呢？就是你一定要有克制地，很轻微地，能够用一种柔和的方式进谏。我们去说一个道理，道理本身是什么样不重要，但是表达的方式很重要。
?于丹感悟:道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。
?我们该用一种最好的表达方式把一个很好的道理说通。大家都觉得，父母是亲人，跟父母说话还需要方式吗？往往自己最亲的人会成为自己情绪的垃圾桶，有的时候还会受伤。好话能不能好好说呢？有时父母没听，坚持自己的想法，那叫作见志不从。不听你的怎么办？又敬不违，做孩子还要心存尊敬，很多事情你就不一定要违背他。可你心中可能对这事继续担心，甚至还有点怨恨，这就叫劳而不怨，孔子劝你不要有很深的怨恨，对父母没有什么可怨的，你可以心有忧思为之劳，但劳而不怨。这就是儿女辈跟父母发生意见相左的时候圣人所提供的一种建议。
中国人说孝顺，孝顺孝顺，顺者为孝，很多时候我们的孝心就在于不违背。父母儿女之间所产生的冲突，有多少是大是大非，关乎道德，关乎家国大义？这种事情毕竟是少，绝大多数的冲突，用我们老百姓的话来说都是鸡毛蒜皮。做儿女很容易跟父母形成的冲突往往是愿意他生活好，比如经常指着老妈说，你看你攒的这瓶瓶罐罐；你看看你这剩菜剩饭还舍不得倒;看看你，去买的全都是处理的菜，处理的水果，咱们家生活不至于这样，现在日子已经过好了，你还是过去日子过得不好的时候习惯，你就不能把日子过好吗？不能改掉吗？这种话我们都经常会说，我们有时候会指着老爸，说，你看我带你去吃西餐，去下馆子，你老舍不得吃，还老说吃不饱，非要回家来蹲在墙角吃你那碗面条，这都是你原来在农村时候的生活习惯，你现在就不能改改，不能适应现在的生活吗？这也是我们数落老人的话。能说儿女不孝吗？但这只是我们自己的心。孔子说了一句话，叫又敬不违，每一个人走到今天，都带着他所有的历史烙印，每一个人都是自己的习惯铸就的。没有老太太攒瓶瓶罐罐那段岁月，也许就没有儿女今天的生活；没有老爸蹲在墙角吃面条的那种节俭，不从那个村庄走出来是没有今天的楼房的。所以有的时候，真正爱自己的父母就意味着包容和尊敬他所有的习惯，这是真正的敬。
于丹感悟:真正爱自己的父母，就意味着包容和尊敬他所有的习惯。
并不是说大是大非的问题一定要做儿女的放弃原则，但是，非大是大非，可以不计较的时候，儿女可否对父母多一点懂得，多一点让他们按照自己的方式去过一种快乐的日子，也许就是最好的。
莫等亲不待
无论是“劳而不怨”，还是“又敬不违”，都是孔夫子关于孝道的准则.但是孔老夫子毕竟生活在两千多年以前，他有关孝道的准则，在今天的现代社会中都能够适用吗？
其实，《论语》里面关于孝的很多描述，不见得都符合今天的标准，因为那个时代，生活环境与我们不同，更重要是社会基础，宗法制度不同。大家知道在《论语》里曾经还提倡一种行为，叫作子为父隐，父为子隐，就是家里面做了错事，小到偷只羊甚至比这更糟的事，都得要瞒着，不能说出来。这在今天，就不值得提倡。但是，若从事情推断背后的道理，有些道理对我们今天仍然是适用的。
孔子说，父母在，不远游，游必有方。（《论语·里仁》）
大家都知道，太史公司马迁一生用了很长很长的时间在天下游历，但当他父亲司马谈病重的时候，在外漂泊了１０年的他终于回来。司马谈跟他讲，发愁没有一个史官，能够把历史真正传承下来，能够去体会那些哲学的义理，真正把这些事迹记载下来，司马迁说，小子何敢让焉。这个使命就落在了他的身上。司马迁之所以能够完成一语就天人之机，通古今之变，成一家之言的《史记》，不单纯是他对家国使命的担当，也有上一代史官司马谈的托付。什么叫真正的孝敬？儿女不仅仅是侍奉父母，供养父母，更重要是弘扬父母之志，
于丹感悟:真正的孝敬，更重要的是弘扬父母之志
孔子认为孝为人生的根本道德，百善孝为先是从父父子子，君君臣臣的封建社会发展出来的孝道，在今天的社会里，它是否还能成为做人的根本道德？
静心而思，什么是我们的核心道德，一个人若能真正在自己跟亲人的处理上做好的话，也许对整个的社会不经意间可以幅射出来一种强大的力量。制度在变，也许这个理念不变，孔子说，君子务本，一个人永远去伪存真，能够在最朴素的地方见出做人的核心价值。那么在一片迷惑之中，或许他不会走得太乱，或许他不至于离得太远。我们可以在这个世界上建立很多的辉煌，但是永远不能忘了脚下的起点，父母对儿女的心，永远是儿行千里母担忧，对于孩子，父母一会儿牵挂他念书念得不好了，或者为人不够正直了，惦记他没有钱买房子，惦记他的车不好被同事笑话了，惦记孩子的孩子该去受什么教育了，总之，对儿女的牵挂不一而足，我们可以举出的例子太多了，但是做儿女的问问自己，该让父母操这么多心吗？《论语》的微言大义，往往用一句最简单的话告诉了我们至深的道理，
《论语》有那么多关于孝的说法，说到最后，我觉得有一句话是需要我们每个人记住的，那就是父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）
我们父母哪天生日，他今年多大了，不见得每个人都能说得很准确，一则以喜，一则以惧，喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的现在还有机会孝敬他们；一则以惧，是他们年事又高了一岁，到了生命流光往前走的时刻，我们还有多少时间能够陪伴在父母身边尽孝呢？父母之年在我们的心里可能永远是惧大于喜的，因为我们能做得太少，父母却给的太多，所以这个世界上，有一种至深的悲怆叫作子欲养而亲不待。
?于丹感悟:有一种至深的悲怆叫子欲养而亲不待
?如果真正到了那一天，我们就是捶胸顿足，涕泗滂沲，再追悔，父母在的时候少顶一句嘴多好，多做一件事就来得及啊，但是一切都过去了。所以只要父母高堂还在，就是儿女的福分。在这个时刻，想一想父母之年，以及在来得及的年限中，我们还来得及做什么。一则以喜，一则以惧，天下儿女心，我们都记住这一点，也许从今天开始，我们的父母就快乐了，我们自己的心就安慰了。
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