10．10 记孔子居乡之事章

 （此章记夫子在朝中任官期间回乡时的行为；乡人-乡党邻里；杖者-此指前辈；出-离席；傩-音NUO挪，驱除瘟疫的古礼谓‘傩’，阼阶-东面的台阶；朝服而立于阼阶-虽然民间行‘傩’礼已近乎戏，然夫子见‘傩’，依然诚敬以待也；）

  乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

                 10．11 记孔子与人交往章

 ‘问人与他邦，再拜而送之’-托人问候异国他乡的亲朋，拜送使者，如亲见之，敬也；康子-时鲁国的正卿大夫；馈药-赠送药物于孔子；丘-夫子自称；未达-不了解药性之意；

  问人与他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

 10．12 不问马章

 （ 厩-音JIU旧，此指马棚；不问马-非不爱马，盖贵人贱畜，理当如此。）

  厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

10．13 记孔子事君之礼章

 （君赐食，必正席先尝之-收到君王赐于的熟食，一定正襟危坐如见君，然后先品尝一番后，颁赐众人共享君赐之食；腥-生肉；熟而荐之-煮熟后祭祀祖先，共享君赐之荣；‘君赐生，必畜之’-君主赐于活的牲口，必圈养，无故不杀；侍食于君-因君召而与君主共进餐之意；‘君祭，先饭’-《周礼》有记：王日一举。即每天进餐前先行祭祀礼，然有值日官尝食，然后君主才进餐；今因召侍食于君，不可当客，君主在行祭祀礼间，要为君主先尝食；东首-面向东；拖绅-古代朝服的腰带；‘加朝服，拖绅’-病卧在床，不能著衣束带，故把朝服和拖绅盖在身上，以示敬上；‘不俟驾，行矣’-急趋君命，等不及马车到来已先行了；）

  君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾，行矣。

10．14 记孔子交朋友之义章

  （无所归-此指无家人办后事；殡-办理丧事；朋友之馈-朋友送来的礼物；虽车马，非祭肉，不拜-如何应对朋友送的礼物呢？朋友有通财之谊，故虽送若车马之重礼，不一定拜谢，但若送祭品中的肉分享，那必拜谢，以示对朋友之先人之敬；）

  朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

10．15 记孔子容貌之变章

  （尸-仰卧如死人状谓‘尸’，寝不尸-卧床休息，不取仰卧放肆状；容-仪容；居不容-此指平日居家和蔼状；齐衰-音ZI CUEI 资崔，古时服丧期间使用的丧服谓‘齐衰’；狎-此指平日亲近免礼的熟人，必变-此指必表同情；见冕者与瞽者-戴礼帽者和盲者；亵-此指熟不拘礼者；貌-礼貌；见凶服者-见到提着寿衣者；式之-‘式’就是马车前的横木，手扶横木，带着敬意俯视前方的景物谓‘式之’；见负版者-见到背着沉重的邦国图藉者，古代图文刻于竹木，重要却很劳累；‘有盛馔，必变色而作’-遇丰盛宴席，必敬主人之礼遇，肃然而立，表示谢忱；迅雷风烈-天气巨变状；必变-十分重视之意；）

  寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。见凶服者，式之。见负版者，式之。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

            10．16 记孔子升车之容章

 （绥-音SUEI碎，绳索，此指车手把，助人上车；必正立执绥-此记孔子上车时的神态，盖君子庄敬无所不在；不内顾-不左顾右盼；不疾言-不大声喧哗；不亲指-不指手划脚；）

  升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

                  10．17 山梁有雉章

（雉-音ZHI志，俗称野鸡；夫子见野鸡智慧有感，学生记之；‘色斯举矣，翔而后集’-一群野鸡见到有人来即高飞，回翔审视而后下；时哉-识事务，比喻人也当见机而作、审择所处；）

色斯举矣，翔而后集。子见之曰：“山梁之雉，时哉！时哉！”（待续）

 三，必读古代历史文献：礼运篇（附现代语浅译）

**礼运篇-‘大同’第一章：（107字) 

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分 ，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

礼运篇-既隐第二章（九个字）：

‘今大道既隐，天下为家’。

**礼运篇小康第三章（136 字）：

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义 以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设

制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、 文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其 义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众 以为殃。是谓小康。” 

以上抄录”礼运篇”中252个中文字母，像‘天书’一样，记录了人类社会的来 龙去脉。

现代语浅译；

大道实行的时代，天下是公共的，选有道德有才能者引领大家讲信修睦。所以没有亲人、子女的名分，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，反对浪费，不必私藏。对于工作，乐于为社会服务，生怕自己没有出力，所以不必勾心斗角而明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户虽设而不必上锁-这就叫大同社会。 

现在（在神秘力量的指导下）天下为公的格局’被隐‘（取消），变成了’以人为本、天下为家‘的格局了。人人都要负责自己的亲人和子女。用财物、劳动保障自己的家；家族传承成为了制度；（因为天下不再为公），为了安全，内城外城加上护城河都要加固。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妇关系；用来设立制度，用来确立田地归属；用来表彰有勇有智的人，用来奖励有功劳的人。因此，勾心斗角的事就随之而生，竞争的结果必然会引发争端。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。（能效法六君子治理天下）这就是小康（社会）。”