木铎杂志’第五期

天将以夫子为木铎

                    《木铎》杂志编辑组

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编者语：论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—神的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。

公冶长篇第五

（凡二十八章）

5．1 子谓公冶长章

  （公冶-姓；长-名，孔子的学生；妻-古代嫁女谓‘妻’；缧绁-音LEIXIE雷泻，绑人犯的绳索，转指坐牢；子-古代儿女统称谓‘子’，此处指女儿；子妻之-把女儿嫁给他）

  夫子谓公冶长曰：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

5．2 子谓南宫縚章

  （南宫-姓；縚-音TAO滔，名，孔子的学生；邦有道-指国家政治清明；不废-为仕之意；刑戮-指牢狱之灾，意指南宫縚放收自如，能为士，能免刑；兄之子-指侄女；妻之-嫁与他；）

  夫子谓南宫縚曰：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

 5．3 子谓宓不齐章

  （宓-音FU富 ，姓；不齐-名；孔子学生；若人-指宓不齐；鲁-鲁国；斯焉-此人焉；取斯-能取得此德行之意；）

  夫子谓宓不齐曰：“君子哉若人！若鲁无君子者，斯焉取斯？”

縚

5．4 端木赐自问章

  （端木赐-孔子的学生；闻夫子以君子许宓不齐，故有端木赐此问；器-有用之材；瑚琏-瑚，琏，皆为饰以玉的贵重又华美的盛黍稷之祭器，用于宗庙；孔子把端木赐比喻瑚琏，转可为国家栋梁之意。）

  端木赐问：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”问：“何器也？”子曰：“瑚琏也。” 

5．5 为仁焉用佞章

  （ 雍-名；冉-姓，孔子的学生；佞-音NING宁，此指口才；不佞-没有口才；御人-答应；口给-有应无为之意；御人以口给-空口答应它人之求；屡憎于人-常被人厌之意；其-此处指冉雍；）

  或言：“雍也仁而不佞。”子闻之曰：“为仁焉用佞？御人以口给，屡憎于人。吾不知其仁，为仁焉用佞！”

5．6 漆雕开不仕章

  （漆雕-复姓；开-名，孔子的学生；使-欲推荐；仕-做官；斯之-指做官一事；能信-有资格；）

  子使漆雕开仕。开语：“吾斯之未能信。”子悦。

 5。7 乘桴浮于海章

  （桴-音FU负，木筏；仲由-孔子的学生；其由-只有仲由；无所取材-此意指仲由能勇于义，但性卤莽少心几，不能判断事理以适于义，故再告诫之；）

  子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”仲由闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”

5．8 仲孙彘问仁求贤章

  （彘-音ZHI治；仲孙彘-姓仲孙，名彘，鲁国大夫；仲由-孔子的学生；千乘之国-中等国家；治其赋-治军；冉求-孔子的学生；千室之邑-指大邑；百乘之家-指卿大夫家；宰-管理；公西-姓；赤-名，孔子的学生；朝-宫殿；）

  仲孙彘问：“仲由仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”又问：“冉求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”再问：“公西赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

5．9 孰愈章

  （端木赐-孔子的学生；愈-胜；望-相比；颜回-孔子的学生；弗-音FU赴，弗如-比不上；）

 子谓端木赐曰：“汝与回也孰愈？”赐语：“赐也何敢望回？回也， 闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与汝皆弗如也。”

5．10 宰予受责章

  （宰予-孔子的学生；昼寝-白天睡大觉；圬-音WU吾，粉刷之意；予-指宰予，何诛-何言责之？于予与改是-是宰予使我更改；）

  宰予昼寝。子闻之曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”

5．11 有欲焉得刚章

  （刚者-真正的强者之意；申-姓；枨音CHENG逞，名，孔子的学生；）

  子曰：“吾未见刚者。”或谓：“申枨。”子曰：“枨亦有欲，焉得刚！”

5.12 非尔所及章

（端木赐-孔子的学生；非尔所及-非汝之力所能及；因赐所言乃仁者所为，故夫子有此评论。）

  端木赐言：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子闻之曰：“赐也，非尔所及也。”

5．13 端木赐言夫子之文章章

（端木赐-孔子的学生；文章-指已整理成册的文字；之言-在授业时论及的内容；性-人所受之天理谓性；天道-天理自然之本体；）

端木赐言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

                         5。14仲由唯恐复有闻章

  （仲由-孔子的学生，有勇于实践之德；闻-此指学来的知识；行-去实践之意；）

   仲由有闻，未能行之，则唯恐复有闻。

                                 （14）

                                5．15 敏而好学章

（端木赐-孔子的学生；此文记端木赐问卫大夫孔圉殁，谥‘文’一事；孔-姓；圉-音YU馀，名；谥-音SHI师-皇帝给已故大臣的尊号；子-尊称；文-古‘谥法’有以‘勤学好问’为‘文’者之说；孔文子-对孔圉的尊称；）

。端木赐问：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

                         5。16夫子论子产章

（此章记夫子论公孙侨；公孙侨-郑国大夫，姓公孙，名侨，四朝为相，贤名在外；恭-谦恭有礼；敬-敬重尽力；惠-使民有所获；使民-派民劳役；义-心中有民，不误农时；）

   子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

5．17 久而敬之章

  （晏-音YAN胭，晏婴-人名，齐国贤相，事三朝国君而功成身退；久而敬之—人交久则敬衰，而晏婴反之，故夫子赞之；）

  孔子曰：“晏婴善于人交，久而敬之。”

5．18 居蔡章

  （臧文仲-鲁国前朝大夫，历史人物，善用龟甲卜问国事， 生时有人推崇他；居-藏；蔡-南方地名，产龟； 居蔡-此指臧文仲收藏大龟；节-柱头；棁-音ZHUO浊，樑上短柱；山节藻棁-雕栋画樑，装饰奢华之意；何如其智-不务民义而谄渎鬼神如此者，安得为智？）

  子曰：“臧文中居蔡于山节藻棁之室，何如其智也？”

5．19 颛孙师问仁章

  （颛孙师-孔子的学生；令尹-官名，楚国上卿执政者；子文-历史人物，姓斗，名谷，贤相；三仕、三已-多次入相、罢相之意；仁矣乎-问子文达到了‘仁’的境界了吗？杼-音ZHU褚，崔杼-历史人物，姓崔，名杼 ，在任齐国大夫期间，把国君杀掉了；弑-音SHI适 ，臣杀君主谓‘弑’；陈文子-亦齐国大夫，有马十乘-享有四十匹马规模的待遇之意；弃而违之-不肖与乱臣为伍，放弃锦衣肉食而离去；清-洁身自好避乱世谓‘清’；）

  颛孙师问：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”师问：“仁矣乎？”子曰：“未知其余，焉得知仁？”师问：“崔杼弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦见乱则言：‘犹齐大夫崔杼也。’违之。至一邦，见乱则又言：‘犹齐大夫崔杼也。’何如？”子曰：“清也。”师问：“仁矣乎？”子曰：“未知其余，焉得知仁？”

5．20 再，斯可矣章

（季文子-曾任鲁国大夫，名行父，身居要位而每事多虑显迂；；故夫子有此说。再-二次；）

  谓季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可也。”

（15）

5．21其愚不可及章

  （宁武子-历史名人，姓宁，名俞，谥号‘武’，卫国大夫，服务卫文公、卫成公二君；有道则智-此指卫文公有道，宁武子为官以德；愚-此指沉潜不露；其愚不可及-此指卫成公无道，宁武子能卒保其身，卫成公失国，宁武子能尽心竭力、不避艰险，以济其君卫成公的事迹；）

  子曰：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

5．22 归与裁之章

  （陈-陈国；归与-思归鲁国之叹；吾党之小子-此指在鲁国之门人；狂简-志大行疏之意；斐然成章-此指文采、文理或有可观者；裁-如何割正、取舍之意；）

  子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5．23 不念旧恶章

  （伯夷、叔齐-历史名人，古商朝国君的儿子，商朝纣王无道，周武王灭商，伯夷、叔齐耻食周粟，终饿死在双阳山，历史上尊为抱节守志的典范；怨是用稀-少有怨恨之意；）

  子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用稀。”

5．24 论微生高章

 （微生-姓，高-名，鲁国闻人；孰谓-谁说；直-诚实；醯-音XI希，即醋；或乞醯-有人讨醋；乞诸其邻而与之-向邻居要来醋而转赠与之，此行为有借他人之力扬名之嫌，不得为直。）

  子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

5．25 丘也耻之章

  （左丘-姓，明-名，历史名人；丘-孔子自称；巧言、令色、足恭-此指观言察色、心怀叵测、故作恭敬者；匿-音NI逆；匿怨-藏怨不露之意；友其人-表面向此人示友好；）

  子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”                       5．26 子言其志章

  （颜回、仲由-皆孔子的学生；侍-侍立在侧；盍-音HE合 ，何不、是否之意；裘-音QIU求，皮衣；衣轻裘-穿在身上质佳的皮衣；敝-坏；无伐善-不自夸有能；无施劳-不自誉有功；）

  颜回、仲由侍。子曰：“：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5．27 内自讼章

 （已矣乎-叹息词；内自讼-口不言而内自咎；有过能自知者少也，自知而又能自咎者更稀）

 子曰：“ 已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

5．28 必有忠信章

  （十室-此指小地方；丘-夫子自称；焉不-‘怎么知道没有’之意；）

  子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者，焉不如丘之好学者也。”（已审）

古文精解：                                

                                            千字文节读 第四段

编者按：千字文，由南朝时期，周兴嗣编纂成文，《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响巨大的读物。千字文是文明中国必修的文学作品．其中有的时代语言，比如’帝，皇’，我们可以用现代语言’领袖，国家或政党’去理解－这里没有’封建糟粕’，多的是道德典范．做一个文明的中国人，从熟读牢记千字文开始。

千字文是四字句，我们把它切分成十八句七十二字为一节，以便读者方便记忆和抄写．－我们分批刊登，每次三节，和读者共享中华美味

千字文第十三节

dí hòu sì xù,  jì sì zhēng cháng,  qǐ sǎng zài bài,  sǒng jù kǒng huáng

嫡后嗣续      祭祀蒸尝          稽颡再拜       悚惧恐惶

【解释】子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

 〖注释〗嫡（dí）：奴隶社会、封建社会中的正妻。  烝（zhēng）尝：《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝。”《说文》郑注：“此盖夏殷之祭名，周则春曰祠，夏曰礿。”此以“烝尝”代指四时祭祀。 稽（qǐ）颡（sǎng）：屈膝下拜，以额触地的一种跪拜礼，表示极度的虔诚和感谢。

jiān dié jiǎn yào,  gù dá shěn xiáng,  hái gòu xiǎng yù,  zhí rè yuàn liáng

笺牒简要        顾答审详         骸垢想浴        执热愿凉

【解释】给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

  〖注释〗笺（jiān）：文书、书信。 骸（hái）：身体。

lǘ luó dú tè,  hài yuè chāo xiāng,  zhū zhǎn zéi dào,  bǔ huò pàn wáng

驴骡犊特      骇跃超骧          诛斩贼盗        捕获叛亡

【解释】家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。

 〖注释〗骡（luó）：骡子。

  犊（dú）：小牛，泛指牛。

  骧（xiānɡ）：马抬起头快跑。诛（zhū）：杀死，铲除。

bù shè liáo wán,  jī qín ruǎn xiào,  tián bǐ lún zhǐ,  jūn qiǎo rén diào

布射辽丸        嵇琴阮啸        恬笔伦纸        钧巧任钓

【解释】吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼

。

 〖注释〗布：吕布。吕布辕门射戟（jǐ），为刘备、纪灵和解。辽：宜僚。善于弹丸。

  嵇（jí）：嵇康。善弹琴咏诗。 阮（ruǎn）：阮籍。能啸。

  恬（tián）：蒙恬。晋朝崔豹《古今注》说蒙恬开始用兔毫竹管做笔。

伦：蔡伦。《后汉书》记他开始创造性的用树皮，麻头，破布等来造纸，人称“蔡侯纸”。

  钧：马钧。三国时人，巧思，曾作指南针和龙骨水车。任：任公子。事见《庄子·外物》。

shì fēn lì sú,  bìng jiē jiā miào,

释纷利俗  竝皆佳妙

【解释】他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙

〖注释〗竝（bìng）：“并”异体字之一。

第十四节。

máo shī shū zī,  gōng pín yán xiào

毛施淑姿      工颦妍笑

【解释】毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

〖注释〗毛：毛嫱（qiáng）。西：西施。《庄子·齐物论》：“毛嫱、西施，人之所美也。” 工：善。 颦（pín）：皱眉。 妍（yán）：美丽。

nián shǐ měi cuī,  xī huī lǎng yào,  xuán jī xuán wò,  huì pò huán zhào

年矢每催          曦晖朗曜         璇玑悬斡         晦魄环照

【解释】青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

〖注释〗矢（shǐ）：箭。 曜（yào）：日光、照耀。 璇玑（xuán jī）：古代称北斗星的第一星至第四星。 斡（wò）：旋转。 晦魄：月亮。

zhǐ xīn xiū hù,  yǒng suí jí shào,  jǔ bù yǐn lǐng,  fǔ yǎng láng mià

指薪修祜          永绥吉劭         矩步引领      俯仰廊庙

【解释】顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

〖注释〗指薪：《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”意思是用木柴烧火，木柴有穷尽的时候，而火往下传，却不会灭。喻人的肉体会死亡，而人类的生命是延续无穷的。祜（hù）: 福；大福 绥（suí）：平安，安抚。  邵（shào）：劝勉，美好（多指道德品质）。

shù dài jīn zhuāng,  pái huái zhān tiào,  gūlòu guǎwén,  yú méng děng qiào

束带矜庄           徘徊瞻眺          孤陋寡闻       愚蒙等诮

【解释】衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。

〖注释〗矜（jīn）：自夸、自恃。《礼记·表礼》“不矜而庄。”诮（qiào）：讥讽、嘲讽。

wèi yǔ zhù zhě,  yān zāi hū yě

谓语助者        焉哉乎也

【解释】说到古书中的语助词嘛，那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。（全文完）

《千字文》为南朝周兴嗣所编，相传还有一段故事；原来是当年梁武帝想把王羲之书写的碑文中拓下不重复的一千个字，供皇子们学书用的。但由于字字孤立，互不联属，所以他又召来周兴嗣嘱道：“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝。这便是传至今日的《千字文》。周兴嗣的《千字文》精思巧构，知识丰瞻，音韵谐美，宜蒙童记诵，故成为千百年蒙学教科书。因为文字语言，以及教育内容的变迁，现代人能熟读和了解‘千字文’，在中文范畴内，都可以算是有大学问的人了。《千字文》乃四言长诗，首尾连贯，音韵谐美。以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，“谓语助者，焉哉乎也”结尾。全文共250句，每四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，内容有条不紊的介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。

==--（全文连载完毕）

古文欣赏

原毁      【作者】韩愈 【朝代】唐  （文摘 古文观止）

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！

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译文 注释

　　古时君子，要求自己严格而全面，所以不怠惰；对待别人宽容又简约，所以人家都乐意做好事。有闻圣人舜，做的都是仁义之事。探究舜所以成为圣人的道理，古时君子就责备自己：“他是个人，我也是个人，他能做到，我却不能！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；古时君子却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺点。”这不就是要求自身严格而且全面吗？古时君子对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就够得上是良善的人了；能擅长这个，就算得上是有才能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面，论他的今天的表现，而不计较他的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的表扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，古时君子对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”岂不是要求别人宽容又简少吗？
　　现在的君子可不同，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，却说：“我有这优点就够了。”自己没有什么才能，却说：“我有这本领就够了。”欺人欺己，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处，只追究他的既往，不考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用圣人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！
　　尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。我不止一次地试验过，曾经对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；否则就是和他疏远没有相同利害的人；否则，就是怕他的人。不然的话，强横的定会厉声反对，软弱的定会满脸不高兴。我又曾经试着对大家说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那不随声附和的人，一定是他的同伙；否则，就是和他疏远没有相同利害的；否则就是怕他的人。不这样的话，强横的定会连声赞同，软弱的定会喜形于色。因此，事业成功诽谤便随之产生；德望高了恶言就接踵而来。唉！读书人生活在当今世界上，而希求名誉的光大、德行的推广、难极了！
　　在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，那国家差不多可以治理好了。

评论：

韩愈认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，士大夫的态度端正了，吏治就清明了，社会风气就能渐渐进入佳境。   （文摘 古文观止）

国语-邵公谏厉王弭谤

原文：

厉王虐，国人谤王。邵公告王曰：‘民不堪命矣。’王怒。得威巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告邵公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言！’

 邵公曰：‘是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。故为川者决之使导，为民者宣之使言。顾天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百公谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽，史教诲，耆，艾修之，而后王斟酌焉。是以行事而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原湿之有哦沃衍也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其于能几何？’

王弗听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，路上相见也只能互递眼色示意而已。

厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。

所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献反映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。

民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”

厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘（ｚｈì，智）。
 

大家一起学论语（一）

 在社会经济高速发展时期，有的人富得手脚搁哪儿都不知道了；也有的人什么都不称心，怨天怨地，仇富仇官。富得忘乎所以和穷得愤世嫉俗都是片面的。孔夫子在‘学而篇第一’

 1．15 富而好礼贫而乐章 中教导我们-引文如下：                                 （端木赐-孔子的学生；如切如磋， 如琢如磨-引自《诗-卫风-淇澳》-加工，提升之意； 其斯之谓-就是此意，即端木赐闻夫子之大道的体会）

端木赐问于夫子：“贫而无谄，富而无骄者，何如？”  子曰：“可也，但未若贫而乐，富而好礼者也。” 端木赐聆听后言：“《诗》云：‘ 如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，已能告诸往而知来者，现始可与汝言《诗》已矣。”

我们的理解-端木赐问老师：虽然贫穷但能守节不谄媚；虽然有钱但不张扬欺负人；这样处世正确吗？夫子说：可以。但是如果能进一步做到贫而乐，富而好礼，就更完美了。听了夫子开导的话，如醍醐灌顶，心明眼亮！端木赐说：有了一点认识，要像‘诗’中描绘的打造美玉一样，再加以切磋琢磨，那就能精神升华，向君子看齐了。。。是这么理解吗？看到学生能联系‘诗’，提高修行，夫子很高兴地表扬学生：你能举一反三，前后贯通，进步很大，现在可以和你进一步讲‘诗’了。

夫子的大道指引我们：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在生活中，富要富得清白；君子不畏穷-孔子的好学生颜回，生活艰苦却从不言穷，孔子赞美他：贤者也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤者，回也。

能做到‘富而不骄贫不谄’已经是俗世中的姣姣者了。通过学习我们明白了‘富’有外表的和内在的不同，孔夫子教导我们人民生活富裕了，就都要学‘礼’，只有提高了自身的精神素养，才能防止因财富增加而迷失方向，才不会举手投足一副土豪腔，能做到‘富而好礼贫而乐’才是人生最高境界。人的 一生有高潮有低潮，有顺有逆，志趣高尚才是第一的。因为志趣高尚，虽贫，人不堪其忧，吾不改其乐；因为志趣高尚，虽富可敌国，人忘乎所以，吾视民如伤。。。

通过‘富而好礼贫而乐’一章的学习，我们对孔夫子的大道又有了新的认识。（山西来稿）

（二）

 8．14 笃信好学，守死善道章

  （笃信好学-信道心坚、好学不倦；守死善道-因笃信而坚守，至死不渝，更要宏扬大道；识此八字真言者当能态度分明，进退有序而显君子之德；）

8．14 笃信好学，守死善道章

  子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

 此章孔夫子教导我们：信道心坚，好学不倦，至死不渝。有了正确的态度，就能做到危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。居有道之邦，默默无闻，耻也。居无道之邦，富裕尊贵，耻也。

中国古代典籍中的关于蝴蝶效应的描述：

原文：

楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒，杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑？”举兵反攻之，老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之。吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战于鸡父，大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏啮。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷。《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后===---能保其社稷，而和其民人。”楚不能之也。（《吕氏春秋·察微》）

译文：

楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城邑的姑娘同在边境上采桑叶，游戏时，吴国的姑娘弄伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。

吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。

卑梁的守邑大夫大怒，说：“吴国人怎么敢攻打我的城邑？”于是发兵反击吴人，把吴人老幼全都杀死了。

吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。

吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。吴国公子光又率领军队在鸡父和楚国人交战，大败楚军，俘获了楚军的主帅潘子臣、小帷子以及陈国的大夫夏啮。又接着攻打郢都，获得楚平王的夫人而回。这就是鸡父之战。

凡是主持国事，最上等的是要了解事情开始时的情势，其次是要预见到事情的结局，再次是要知道事情发展的经过。这三点都做不到，国家一定危险，自身一定困窘。

《孝经》上说：“高却不倾危，就能长期保持尊贵；满却不外溢，就能长期保持富足。富贵不离其身，然后才能保住他的国家，而且安定他的人民。”可是楚国做不到这