主楞严为伪经者，盖因其行文与其他所有佛门经典皆大不同。有学者提出，楞严经实为向唐朝皇帝进献此经的宰相房融为谋求仕途通达之故伪造。又有以伪经之论为基，进而指出，楞严经道出了个真常唯心，此非佛门真义，故此其经真义不真，于是有真义之辯。

然护法者指出，楞严经并非伪经，此可由与中原佛教独立发展之藏教在历世也有楞严经传承佐证。而楞严经虽貌似讲出了个真常唯心，但楞严经却有偈语“真妄同两妄”之论，故此真常唯心，亦非楞严之所谓实相，因此楞严不主真常唯心。

真伪之辯，为史家责任。于学者言，当以实为据，皆不可存先入之见解。而持伪经论者，非一定不敬佛，正如持真经论者非一定已得佛学之本义。持伪经论者，不必定是乱法。因若视其为假，而其果为假，则此坚持则为去假存真，假去则真扬。持真经论者，亦不必定是护法，因若视其为真，而其果为不真，则为以假当真，真因假乱。

于笔者言，真假不是问题，真义不是目的。若能抛此二辯，以独立之精神探幽入微，方可见楞严之问题，不在真伪与真义，楞严之甚奇，亦不在真伪与真义。