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2011 (2)
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佛学重智慧，且以悟为途。佛门经典，多谈空非空，见见非见，对人世间种种现象、自体受想行识之种种体验，多归为空华，即非常有，亦非常无，因此佛门所谓之第一义，不以现实任何观察推想为根基，不仅如此，反将现实任何具体观察推想归为妄识，不可用，如第二月。佛门所谓实相，非一切相。
因此佛理之阐述，皆由释迦如来直接开示（少数经典如心经，虽非如来亲自开示，却由如来首肯，除外），开示之中不做推算，亦不与实在世界论理，由人去体悟。
楞严之大不同，却在于空华之用，即对空华世界不仅不避言，反而直接面对分析，并对此世界各种最基本现象、以及自体最基本之受想行识反复考问、致诘，从而推证出个常驻真心自性之存在，不生不灭，周遍如如。
这其间便有一大问题，世界种种现象，自体之受想行识，既然皆为空华流转，如镜中花、第二月空而不实，却何以能够成为推证之依据，可证这真心自性不在其中，却又是真实存在？如何可以醉酒人眼中的颠倒世界、及其颠倒思维为依据，用颠倒之结论向醉酒人证明其眼中真实的清凉世界，实不是醉酒人眼中的世界？
是为楞严经法理之出发点，也是其问题、魅力、及其不同凡响启蒙开智之法门所在。
因此佛理之阐述，皆由释迦如来直接开示（少数经典如心经，虽非如来亲自开示，却由如来首肯，除外），开示之中不做推算，亦不与实在世界论理，由人去体悟。
楞严之大不同，却在于空华之用，即对空华世界不仅不避言，反而直接面对分析，并对此世界各种最基本现象、以及自体最基本之受想行识反复考问、致诘，从而推证出个常驻真心自性之存在，不生不灭，周遍如如。
这其间便有一大问题，世界种种现象，自体之受想行识，既然皆为空华流转，如镜中花、第二月空而不实，却何以能够成为推证之依据，可证这真心自性不在其中，却又是真实存在？如何可以醉酒人眼中的颠倒世界、及其颠倒思维为依据，用颠倒之结论向醉酒人证明其眼中真实的清凉世界，实不是醉酒人眼中的世界？
是为楞严经法理之出发点，也是其问题、魅力、及其不同凡响启蒙开智之法门所在。
好，以后若有机缘，就再讨论，后会有期。。。
谢谢推荐。对这类书籍我都是有兴趣的。我前一段时间刚买到你先前推荐的王强的《道德经》诠释，还没读完呢……
周末愉快。。。
很同意一片清凉的描述。
其实于我，也有醍醐灌顶的感觉：）
弘一说的好，佛学，给人的是一阵清凉，而这清凉的心界，就是最难得的。。。
承认有缘，但缘起性空。佛家承认轮回，但佛家提出轮回，目的在于明确其空性，即并非是绝对的有，更不是一成不变的铁律，但人却无法摆脱。而且轮回也并非指代灵魂不灭。佛家的轮回与世人所谓之轮回，差别迥异。
我们可以看到的客观事实在佛家也是无，所以佛家说轮回不实，世界也不实。而我们既然还在世界里挣扎，就无法说世界是无，也不能说轮回是无了。而事实上既然佛经提到轮回不实，已经等于承认有轮回了。
佛经，轮回的存在是因为妄执，因妄执而生，并非实有。但非实有的东西会因妄执而起作用，妄执不除，便不能妄执的作用，也即不能脱离因果，也即不能脱离轮回，妄执心一除，其实什么都没有，也无信可言，这便是修佛的难处了。
可是佛家的观念，是相信轮回的呀。所以他们的经这样写，就不觉得不合逻辑了。
所谓灵魂，不过是这颠倒世界内妄执的影像，本来不实，也不会随轮回流转--个人观点哈。