正文
现在再来回头看日本人在明治维新的时候干了什么事情，似乎有些晚了。不过每个国家都是不同的，可能中国这种猛劲的改革开放也有很多利处，现在来判定，过早了。
连看了两本关于日本的书，里头都谈到了明治维新。
一本是Ruth Benedict（June 5, 1887–September 17, 1948，师承美国人类学家鼻祖Franz Boas）的《菊与刀》，写于二战时候，Ruth Benedict是美国人类社会学家，她的这本书是受托于美国政府，研究日本社会文化，分析如何对付日本人，并且涉及美国政府在二战后对于日本人的政策，当时美国政府遇到对于日本的两个抉择：是类似于德国的直接占领呢，还是需要继续保存日本的政府以及天皇。Ruth Benedict的这本书给与了美国政府一个重要的参考，也可以说这本书是东西方比较文化的一个很经典之作。
在书里，有一段谈到了明治维新时期，日本当权者的一些决策，读来很有意思。
明治维新之前，日本的天皇并非像现在那样被如此重视，那些阶段的日本颇有中国战国事情的风味，天皇是被用来狭诸侯的，当诸侯都听话了，那这个天皇就边上蹲着去吧。但到了明治维新前期，西人用大炮打开了日本的大门，越来越重的苛捐杂税以及越来越多不干活的贵族使得原有的日本经济开始遇到瓶颈，内忧外患，日本人急需改革。
这种改革急需的是一个强势力量来统一思维，来把激进的西化改革和对传统的维持统一起来，于是，天皇又被搬了出来，虽然当时保皇党打的口号是：王政复古，驱逐夷狄。但他们的复古并非是一种孤立的重建工作。在明治维新的过程中，当权者开始逐步取消一些旧体制下被豢养的大名供奉，从法律上废除了表明等级和地位的服饰等外观标志，解放了最底层的“贱民”，废除了禁止土地买卖的禁令等等。这些从现在我们的角度看来都是非常有意思的，土地改革以及森严等级制的破除都对资本主义经济的发展起了绝好的铺垫。但当时，这种温和的改革方案在当时也大不得人心的。记得Tom Cruise曾经有过一个电影，讲得应该就是那个时代的故事。
1868年倒幕势力得到成功，直至1889年，天皇方才决定制定给与人民权利的《大日本帝国宪法》，成立议会。而这个宪法的制定，则又是早于1880年就开始的工作。
1880年，宪法草拟者伊藤博文公爵等人前往英国，听取Herbert Spencer(1820-1903,英国著名进化论社会学家）对于日本国内改革的建议。Spencer对于当时日本文化中存在的宗室等级制大大赞扬了一番，他认为日本人的这种宗室等级制是无与伦比的，国民福利的基础，应当加以维护。 （Benedict的说法是统用了一个“等级制”来描述，在我看来，她似乎混淆了一种社会等级制，以及宗室等级制的概念，而后者是日本从中国引入的儒家文化中子从父，妇从夫，臣从君的理论，因此，我在这里加了“宗室”二字区别于社会等级制概念）。Spencer还认为：对长辈的传统义务，尤其是对天皇的传统义务，是日本的一大优点。日本将在“长辈”的带领下稳步前进，并可克服很多个人主义国家中无法避免的种种困难。
看来，日本人是很好的遵守了Spencer的教导。
另一本书是子安宣邦写得《国家与祭祀》，此人的书主要是抨击了一下日本首相对于靖国神社的祭拜，具体叙述了日本人从明治维新后所建立起来的国家神道，为了纪念战争时候死去战士而建立的靖国神社，以及日本宗教如何在西方宗教的强势压力下被解构又被建构的过程。
除了日本话原本的唠里唠叨，这本书写的还是蛮有意思的。
国家神道是日本堪称比较土生土长的一种宗教，此教在明治维新时期被定为国教，作为统治国家人民的精神力量发挥了超乎寻常的功效，二战之后，政教分离，天皇发布《人间宣言》，否认了天皇的神性，神道失去了原有的国教地位。在如今的日本，这个宗教已较多得被作为祭祀用处，即便如此，称之为神道三大神宫的靖国神社还是由于祭奠二战的战死者而屡遭周边国家的垢病。
在明治维新前，日本的宗教应该属于佛教和神道教的综合，甚至佛教都可以说是流行于神道教，但明治维新之后，为了加强专制性，整个变革的社会需要严谨的秩序以及一神论的精神引导，佛教就被剔除出局。原本的神道教是泛神论的，其实仔细看看这个宗教，在我感觉，颇有中国老百姓见了长寿的树就拜，灶头上供灶王的共处，也就是在明治维新前的神道教是比较原始自然多神的小老百姓的宗教。这种宗教崇拜对比现在的那些世界性宗教基督教佛教来说可是大大落后的。
但在明治维新时期，它被附上了神秘的色彩。
这其中作出重大贡献的就是水户学对于日本史的重新构写，加入了神道教在日本的历史性，围绕了天照大神.伊势神宫与天皇.朝廷为核心，扩写了神抵国家日本的叙述。再加上前头所说宗室等级制的保留和发扬，一个一神论的完美带有秩序性的宗教就被创造用在了整个民族。天皇也作为大神在人间的image而被崇拜。整个国家算是在宗教专制下被集体洗脑。
最后，再略提一本书，也是日本人所写，关于国家祭祀的，书名有些模糊了，它里头提了大概这么个概念，日本文化人研究中国传统的社会等级制，发现没有类似西方那么二元对立的社会等级，但中国的等级是以一种以京都为中心，向四周弱化扩散的阶梯形等级，也就是说，越靠近京都的地方的人就越高级，越趋向边境的就越野蛮，这种高级和野蛮的对立构成了中国的社会等级。。。我觉得这个理论比较有意思，因为从日本人二战的言行来看，他们就是利用这个思维在让我们这些蛮荒民族接受文明的教导呢。。。
连看了两本关于日本的书，里头都谈到了明治维新。
一本是Ruth Benedict（June 5, 1887–September 17, 1948，师承美国人类学家鼻祖Franz Boas）的《菊与刀》
在书里，有一段谈到了明治维新时期，日本当权者的一些决策，读来很有意思。
明治维新之前，日本的天皇并非像现在那样被如此重视，那些阶段的日本颇有中国战国事情的风味，天皇是被用来狭诸侯的，当诸侯都听话了，那这个天皇就边上蹲着去吧。但到了明治维新前期，西人用大炮打开了日本的大门，越来越重的苛捐杂税以及越来越多不干活的贵族使得原有的日本经济开始遇到瓶颈，内忧外患，日本人急需改革。
这种改革急需的是一个强势力量来统一思维，来把激进的西化改革和对传统的维持统一起来，于是，天皇又被搬了出来，虽然当时保皇党打的口号是：王政复古，驱逐夷狄。但他们的复古并非是一种孤立的重建工作。在明治维新的过程中，当权者开始逐步取消一些旧体制下被豢养的大名供奉，从法律上废除了表明等级和地位的服饰等外观标志，解放了最底层的“贱民”，废除了禁止土地买卖的禁令等等。这些从现在我们的角度看来都是非常有意思的，土地改革以及森严等级制的破除都对资本主义经济的发展起了绝好的铺垫。但当时，这种温和的改革方案在当时也大不得人心的。记得Tom Cruise曾经有过一个电影，
1868年倒幕势力得到成功，直至1889年，天皇方才决定制定给与人民权利的《大日本帝国宪法》，成立议会。而这个宪法的制定，则又是早于1880年就开始的工作。
1880年，宪法草拟者伊藤博文公爵等人前往英国，听取Herbert Spencer(1820-1903,英国著名进化论社会学家）对于日本国内改革的建议。Spencer对于当时日本文化中存在的宗室等级制大大赞扬了一番，他认为日本人的这种宗室等级制是无与伦比的，国民福利的基础，应当加以维护。 （Benedict的说法是统用了一个“等级制”来描述，在我看来，她似乎混淆了一种社会等级制，以及宗室等级制的概念，而后者是日本从中国引入的儒家文化中子从父，妇从夫，臣从君的理论，因此，我在这里加了“宗室”二字区别于社会等级制概念）。Spencer还认为：对长辈的传统义务，尤其是对天皇的传统义务，是日本的一大优点。日本将在“长辈”的带领下稳步前进，并可克服很多个人主义国家中无法避免的种种困难。
看来，日本人是很好的遵守了Spencer的教导。
另一本书是子安宣邦写得《国家与祭祀》，此人的书主要是抨击了一下日本首相对于靖国神社的祭拜，具体叙述了日本人从明治维新后所建立起来的国家神道，为了纪念战争时候死去战士而建立的靖国神社，以及日本宗教如何在西方宗教的强势压力下被解构又被建构的过程。
除了日本话原本的唠里唠叨，这本书写的还是蛮有意思的。
国家神道是日本堪称比较土生土长的一种宗教，此教在明治维新时期被定为国教，作为统治国家人民的精神力量发挥了超乎寻常的功效，二战之后，政教分离，天皇发布《人间宣言》，否认了天皇的神性，神道失去了原有的国教地位。在如今的日本，这个宗教已较多得被作为祭祀用处，即便如此，称之为神道三大神宫的靖国神社还是由于祭奠二战的战死者而屡遭周边国家的垢病。
在明治维新前，日本的宗教应该属于佛教和神道教的综合，甚至佛教都可以说是流行于神道教，但明治维新之后，为了加强专制性，整个变革的社会需要严谨的秩序以及一神论的精神引导，佛教就被剔除出局。原本的神道教是泛神论的，其实仔细看看这个宗教，在我感觉，颇有中国老百姓见了长寿的树就拜，灶头上供灶王的共处，也就是在明治维新前的神道教是比较原始自然多神的小老百姓的宗教。这种宗教崇拜对比现在的那些世界性宗教基督教佛教来说可是大大落后的。
但在明治维新时期，它被附上了神秘的色彩。
这其中作出重大贡献的就是水户学对于日本史的重新构写，加入了神道教在日本的历史性，围绕了天照大神.伊势神宫与天皇.朝廷为核心，扩写了神抵国家日本的叙述。再加上前头所说宗室等级制的保留和发扬，一个一神论的完美带有秩序性的宗教就被创造用在了整个民族。天皇也作为大神在人间的image而被崇拜。整个国家算是在宗教专制下被集体洗脑。
最后，再略提一本书，也是日本人所写，关于国家祭祀的，书名有些模糊了，它里头提了大概这么个概念，日本文化人研究中国传统的社会等级制，发现没有类似西方那么二元对立的社会等级，但中国的等级是以一种以京都为中心，向四周弱化扩散的阶梯形等级，也就是说，越靠近京都的地方的人就越高级，越趋向边境的就越野蛮，这种高级和野蛮的对立构成了中国的社会等级。。。我觉得这个理论比较有意思，因为从日本人二战的言行来看，他们就是利用这个思维在让我们这些蛮荒民族接受文明的教导呢。。。
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