儒家的问题是只提出应该如何做，而基本上没有回答为什么要这么做。而对于应该如何做是以抽象的概念来表述的，留下很大的阐释空间。

比如，

好仁不好学，其弊也愚；
好知不好学，其弊也荡；
好信不好学，其弊也贼；
好直不好学，其弊也绞；
耗用不好学，其弊也乱；
好刚不好学，其弊也狂。

这些作为行为的大纲是很有道理，很指导作用，实际用起来，在分寸的把握上便很难取舍。比如你以为去烧香磕头的善男信女好仁不好学，愚得很，他说你没有善心，因为多好仁算好仁没有准确地标准，多好学算好学也没有准确的标准。你说毛泽东好刚不好学，狂得很，他说你太没眼界。

就算知道自己的毛病，诱惑大了的时候，人经不住诱惑也会有很好的托词：“别人不也这样吗？我为什么要出污泥而不染？”中国千千万万的贪官就是这样腐败下去的，万万亿亿的人民就是这样卷入了阶级斗争和向钱看的大潮。儒家就是不能回答这个为什么。