我就毛泽东思想与中华文化的传承关系谈一点自己的看法，不当之处，敬请批评指正。

一、问题的提出

论及这个问题，有以下五个原因：

首先，我们奋斗的最终目标是实现中华民族的崛起，并带动整个世界特别是第三世界的共同发展和人类的共同繁荣，毛泽东同志讲，中华民族要为世界和平发展做出较大贡献，就是这个意思。崛起，本义是指国内我们实现富强和社会和谐，国际上，中华文化被全世界瞩目。而中华民族要崛起，首先是实现思想文化上的崛起，有一个独立的、自主的、为全世界最大多数人所接受且拥护的思想文化体系。这个思想文化既是指导我们政治经济社会全面建设的指导，也是我们受到全世界各地人民支持拥护的根本。我们不可能在外国人的思想体系内实现我们的崛起，尤其不可能在西方思维和话语体系内实现我们的崛起。所以，我们必须旗帜鲜明地高举我们自己的价值体系。我们原本是有这个体系的，只是近年来在学术界被冲淡而已。

其次，我们当前面临的国际国内环境并不乐观，国际上，敌对势力并没有放弃对中国的军事围堵、意识形态渗透和政治分化瓦解；国内，在敌对分子各种媒体宣传鼓动支持下，我国原本比较和谐的民族关系、宗教关系产生了质变性的矛盾并持续发酵，2008年的“3·14”、2009年的“7·5”事件及各种分裂主义是其代表。需要从中华文化中提取现代民族宗教思想，用以解决我们的民族、宗教问题。

第三，国内思想界观点十分混乱，没有形成统一的马克思主义的世界观、方法论，没有一个正确的系统的价值观体系，一些人甚至将国际敌对势力的理论观点引入国内，作为先进思想并用于指导学习、工作和生活，恶化了国内思想状况，误人误已，产生十分恶劣的影响。2008年汶川地震期间出现的范美忠事件可作代表。我所说的范美忠事件有两层意识，一是范本人的问题，这是中国一所著名大学的学生，应该说不应当如此低劣。另一方面是指国内居然会有许多人，特别一些高级知识分子支持理解范的行为！这就不能不另人震惊了。再联系到国内一些学者、“独立思想者”对“见义勇为”“大义灭亲”“大公无私”“舍已为人”等中国传统优秀文化理念的攻击歪曲，真是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。我想正本清源地解决当前中国价值观问题，重树独立自主的思想体系，是十分迫切的事。

第四，当今世界，有许多组织在研究中华传统文化，比如美国哈佛大学的杜维明，日本、韩国也有一些人，台湾学者也在研究，并均以中华文化的传承者自居，日本韩国甚至将自己视为正统，将中国视为旁枝。新中国、毛泽东从来没有中断对中华文化的传承和发扬，只是去其名，留其实，只做不说，“只做好事，不说出来”也是中华文化传统价值观的要求！我们现在要做点说的工作，让中华文化传承情况彰显出来，以驳斥歪曲中国中华文化正统地位的谬论。

第五，当前，党中央在中高级干部中间努力推动重读马克思主义、毛泽东思想及当代马克思主义中国化的最新理论成果，其目的也在于重树马克思主义的价值观体系。配合这次活动，我想我们也对毛泽东思想与中华文化的传承关系进行一次梳理思考，这对重树毛泽东思想的价值体系地位是有益的。

基于以上五个原因，为解决正本清源地解决相关问题，我们才讨论今天的话题。

二、研究毛泽东思想与中华传统文化关系应当做的工作

我想，研究毛泽东思想与中华文化的传承关系问题，有四个方面的工作要做：

一是研究毛泽东思想的基本观点方法立场。这个工作已经有许多真正的专家学者进行了研究，并得出了权威的且为世界人民接受的结论，我们可以拿来。或者我们直接读毛泽东选集，这个方法也很好，因为毛泽东的文章通俗易懂，而且极具美感，堪称文章典范。不但可以丰富思想，还可以有美的享受，读起来有《论语》之感。

二是研究一下中华文化的本质内容。即其基本观点立场方法，这个工作，我觉得也有许多人在做，但是，成绩并不令人乐观，这是我们需要做的事。比如有一位名贯天下的学者，我听她讲课，她说不要读中国传统文化经典的原文，理由是原著鲒曲聱牙，不好懂。这是不对的，诗经、楚辞、先秦引诸子、汉赋、六朝散文、骈文、唐宋散文、唐诗、宋辞、元曲，还有对联、弹辞、话本，读起来朗朗上口，很有音乐感（许多本身就是音乐），又好听又好懂，不易产生误解。所以一定要读。唯一的困难在于要学会文言文，这些困难我认为多是心理问题，其实很好克服。我在这里主要是谈这方面的一点心得、感想。

三是把两者放在一起一比，就可以得出结论。如果觉得一样，就说明两者是传承关系，如果丝毫都不一样，没有共通之处，那就说明两者没有关系。这个工作是结论性的，比前两项工作都要容易一些，但也是很重要的一个环节。

四是要注意研究其他中华文化研究的进展，及时掌握情况，批判地吸收其成果，批驳其与传统文化相悖的地方。我们最大的优势是我们将中华文化贯注在政治、经济、军事、外交等多个领域，只是近年来，由于价值观违背了中华文化，所以产生诸多问题。

三、中华传统文化的内涵

下面，我们讲中华文化的内涵。

（一）人的生存发展需要处理好两个关系

设想一下，远古时期，生活在不同地域的人群部落中的哲人，都在为人更好的生存发展而努力思考。让人生存发展得更好，就要处理好两个关系：一是人与人之间的关系，为人的思维、心态和行为提供规范，即道德规范；另一个是人与生存环境的关系。要处理好这两个关系，必然要认识世界，改造世界，保护世界。人类认识、征服、改造能力，就叫作生产力。

中国古代的先民在认识世界的过程中，产生了一系列的观念，发明了中国的文字。这一系列的观念体现在易经中。文字的起源，就在于人类在认识世界的过程中要总结表述世界，把自己的认识包括人、事、物、情、景、理记录下来。易经也是为了提示世界的本质，提示人的行为思维规范，所以，和文字的功用是相通的。只是，文字比八卦也就是开始状态的易经更加好用，更加完善，更易于表情达意，很可能是对易经道理的发展，或者说是在易经道理的推动下产生发展的。所以，文字起源有一种“八卦”说，我觉得这个说法相对于黄帝造字、仓颉造字等说法是最有根据和道理的。黄帝、仓颉是文字发展过程中起重要作用的人物，但，可以肯定，文字的产生不是一朝一夕，也不是一两个人的功劳，这样说应该大致不错。有人试图从考古学中找到中国汉字的起源，我觉得这在方法上是不恰当的，因为考古只能找到汉字的演变，理论上讲不可能找到最早的汉字。

汉字是表意文字，这个意不单指“意思”，更包含“意境”。每个字都有其丰富的独特的意境。所以，不能替换。我觉得因为近代的白话文运动，甚至汉字拼音化运动，进一步消磨了汉字的“意境”，所以，我们写不出好诗，甚至连像样的文章也越来越少。汉字的现代化运动，利于汉语的普及，但是，我觉得也降低了汉语的文化意义。因为简化才利于普及，而简化必然导致失真。说得远了些。

（二）处理好两个关系的关键在于人的行为规范

前文说，认识世界的目的在于为处理好人与人之间的关系，处理好人与世界的关系。那么，处理好人与人之间的关系，在于为人的思维心态和行为制定一个规范。制定这个规范需要找个参照物。参照什么来制定规范？中国先贤从最永恒最有规律最易理解的事物找起，“黄帝仰观天文，俯察地理，观诸鸟兽木石之文，远取诸物，近取诸身，始作八卦，以类万物之情”（许慎《说文解字》，文字也是为了“以类万物之情”）。这既是中华文化产生的过程，也是中华文化的方法论。易经经过尔后诸贤的充实完善和发展，形成了周易，这是先贤智慧的结晶。春秋战国时期，时贤基于历史现实和认识的发展，结合不同社会问题，把易经演绎成诸子百家学说：墨、儒、道、法、名、纵横、农、杂、阴阳、小说、兵等等。

道家以老子为代表，对道进行了阐述，提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的方法论，也就是“天人合一”，我觉得叫作“天地人合一”或许更准确一些。请原谅，我还是使用了现代西方哲学中的“方法论”概念，我觉得用现代西方哲学观念解释中华文化是可以的，稍有些麻烦，但是，也可以克服。因为有“天人合一”的方法论（也包含世界观）所以，中华文化特别注重对天、地的研究，前者形成中国的天文历算学，后者形成堪舆学。对天地研究的结果，形成“天经地义”“天道”，也就是人类的行为规范。

讲到此，我们即可对西方流行的“人道主义”“理性”观念进行分析。中国以“天经”“地义”来规范人的行，“存天理，灭人欲”，自然反对“人道主义”。人道主义在中华文化中，就应该是人对“天经地义”的遵守，遵守“天经地义”就是理性，绝不能“个人利益最大化”是理性，绝不是无限制的“自由”。中国式的人道，是关心最大多数人的生存发展，绝不是只关心少数高贵人的生存发展。这个观念在马克思主义的冲击下，经毛泽东等人的创发展造，很容易发展成“阶级斗争”理论，实际上也是两种哲学观念的斗争，一种是中国传统文化中为最大多数人服务的哲学（也就是道理，也就是天经地义），另一种是高贵者的哲学。高贵者也就是统治阶级在歪曲中华传统文化，将其割裂、孤立、静止、片面化，甚至篡改，文化革命就是反对这种学术流派。我们则要发展、运动、全面、正本清源地研究中华传统文化，让它为最大多数人服务。在封建社会和近代半封建半殖民地社会，统治阶级和被统治阶级都在争夺中华文化的正统传承者和使用权，我们代表工人农民阶级，把这个正统传承者和使用权争取过来，不能轻易把它推给反动派。我们也不允许他们歪曲中华文化的为最大多数人服务的本质内涵。这也是我们解释中华文化的动机之一。

（三）西方哲学脱离生活实际

为了与西方哲学相对应，我们也提一下中华文化的世界观。西方哲学是关于世界观的科学，我们的道理则为了认识和改造环境，使人类的生存发展更加和谐。中华文化的世界观中的“世界”，和西方的“世界”不一样。西方哲学的世界包括物质世界和精神世界。物质世界包括自然、社会，精神世界指人的主观、思维。两者的关系是区分唯物主义、唯心主义的根本标准。这个分法是有问题的。表现在：

一是两者都没有说服对方，更没有消灭对方。迄今为止，我觉得西方的这两个哲学流派没有中和的可能。两者自产生到如今，互相斗争，似乎从总体地看，还没有一方把另一方制服的迹象，历史上也不曾制服过或者消灭过对方。

二是两者在同一个人身上可以统一。比如有些科学家，信奉基督教，但科学成就也十分显著。如果唯物、唯心的矛盾不能调和，那么，为什么会在同一个人身上统一？

三是唯物唯心两分法无法区分中国古代哲学。比如，老子提出的道的观念，至今学术界难辩是唯物的还是唯心的。

所以，我说西方哲学的两分法是有问题的，不好用，也不实用。毛泽东思想把马克思主义与中国的革命建设实践相结合的中国化过程，我觉得就是用中国传统文化将其改造而使其通俗化的过程，特别是矛盾论实践论两篇哲学文献，其中的思想与中国传统的易经思想相通，可以说是易经的简化、普及。

（四）西方思维总体上接近于机械唯物主义

我觉得西方人的思维，应当接近于机械唯物主义，倾向于把事物简单化、单向化、割裂化、片面化、静止化。比如“心脏”（heart; cardiac），在西方就是血液循环器官，大脑是神经器官，是思考器官。所以，中国的脑、心与西方的脑、心是不对应的。如果把heart或cardiac翻译成能体现西方哲学（文化）意义上的名词，我觉得译作“自动、自供、收缩、舒张式血液循环供压器”略近于西方人的本意，它与人体的其他系统的器官基本上没有什么关系。在中国心脏绝不仅是血液循环系统的一个器官，它与其他五脏六腑之一，与其他四脏五腑有密切的关系，还是思考的器官，“心之官则思”。我至今仍然不认为西方所谓的“大脑”是思考的器官，我承认大脑是神经器官，有反射功能，至于“思考”这个高级活动是不是大脑承担的，值得怀疑。我觉得“思考”是人类全身各器官的综合作用，绝不是大脑独立完成的。中华文化意义上的“心”（并非单纯指解剖学意义上的心）才是思考的器官。例子：据中央电视台报道，法国有位公务员，没有大脑。最近，网上传，美国的一位妇女大脑被枪击穿，但是，她本人照样招待办理案子的警察，自己浑然不觉大脑已经受了重伤。抗日战争期间，有位国民党绥远第35军（傅作义部）一位团长（好像叫宋海潮）在内蒙黄河边与日军隔河作战，大脑被击破，脑浆流了出来，战友以为他死了，没有收尸，结果，经当地老百姓发现，其人仍有意识，并被治好。例子很多。不一一列举。再说，情绪、下意识、潜意识、感情、条件反射等人类共有的生理现象，与大脑关系都不大。或许可以说，大脑只是思考活动的一部分，或许并不是最重要的一部分。说得稍远了些，但这也是中华文化的一个重要问题。

（五）中华文化的世界观

中国的世界观，世界的内涵很广，天、地、人各是一个世界，一个人、一对夫妻、父子、一家人、一个大家族、生活在一定地域的人，一个国家，天下人，都可以是一个世界。人体也是一个世界。所有这些加在一起也可以是个世界。佛家讲一个日月星球系统是一个世界，三千个这样的世界是一个小千世界，三千个小千世界是一个中千世界，三千个中千世界是一个大千世界，三千个大千世界，就是宇宙。又说，一料沙就是一个大千世界！其本质和运行发展变化的规律及复杂性都是相通的，这个规律就体现在易经中。鉴于天地人这三个最重要的世界（称三才）有主从关系，所以，易经两分法，又区分世界为主从（阴阳）。在世界观上，中国人似乎并不从物质意识角度划分世界。简言之，中国的世界就是“相对”观和“主从”观。

上文讲了中国的世界观和方法论，重点强调中国的天人合一，用天经地义来规范人的行为。下面谈谈中华文化中的天、地有哪些最基本的品德（特点、规律）。

天：

大器。易经：“大哉乾元”，“万物资始”。曹植：“唯天为大，无所不包”。

永恒。天的运行规律几乎永远不变，是人所能想象中最永恒的事物。

自强。易经：“天行健，君子自强不息。”天一直在运行，从没有停止过。

规律。老子：“天道有常，不为纣存，不为桀亡”。一年365天，24节气，一天12时辰，几乎毫厘不爽。

公平。老子：“天地不仁，以万物为刍狗。”

有序。三垣四象二十八宿。

一体。没有门户之见。三垣四象二十八宿间并无界限。

无私。包容万物，从无索取。

有差。天有时也会出现些不同，所谓“天行不能无岁差”。

还有其他的品德，或者说规律，读者自己思考。

地：

承载。曹植：“唯地为厚，无所不载”。

无私。养育万物，从无索取。

公平。丢下一料籽，发了一颗芽。无论谁种地，都可以有收成。雨雪冰霜，从不偏袒。

永恒。

有序。

一体。

等等。

天和地的运行规律，也就是大自然的运行规律是可以认识的，所以，反对神秘化，反对迷信。但是，无论什么历史阶段，人的认识总是有限的，所以，反对强不知以为知，要“敬天”“事地”。既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄。

韩国有一位女学生，叫李周美，大约2005年在清华大学读书，中国青年报社记者曾经采访她关于汉人与韩国人的“民族文化差异”，她说韩国人老是说“快点、快点”，中国人老是说“慢慢地，慢点”，她解释说，原因是韩国地小，没有地理上的退路，所以，总是强调快点。而中国幅员辽阔，所以，心态平稳，做什么事都强调慢点。这种解释从方法论上讲来源于孟德斯鸠的地理决定论，毛泽东在《矛盾论》曾批评这种观点，不知道我们坚持毛泽东思想的人为什么视而不见。其实，中国人也有“快点、快点”的说法，韩国人也有“慢慢地，慢点”的说法，并不是两个民族思维的差别。天地运行有其规律，“一朝怀胎，十月分娩”，人之道总是想超越天地的规律，所以，总是着急，故此有“慢慢地”的劝告。既然天地运行有规律，着急不可以，拖延也不行，所以，有“快点”的劝告。李周美似乎不懂得这个。

（六）由世界观所得出的人的行为规范

先贤从中为人规定了相对应的品德，比如：

礼，类似天与地的主从关系，“先后者，礼也”。

义，宜也。指符合天经地义，才是宜。

廉，无索取，就是廉。

耻，言行心理不合于天经地义就是耻。

信，天地运行有其规律，从不违背这个规律。此即是信。

子罕言利，与命，与仁。子不语怪力乱神。表明应当反对的那些概念。

这些概念既可以针对个人，更主要是针对人的群体。

儒家思想针对人的社会关系，分别提出了纲常伦理。所谓君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。分担提出应当遵守的义（宜）。

普通意义上的道德：居处恭，执事敬，与人忠。

从天运行规律出发，对皇帝提出了行为要求：“为政以德，譬如北辰，居其所，众星拱之。”

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。

巧言令色鲜矣仁。

孝悌也者，其为人之本欤？

道家：

我有三宝，曰慈曰俭曰为敢为天下先。

基于天经地义的道理基础，中华文化有公有化所有制的历史倾向，“天下为公”，所以，马克思义主传到中国，很易引发中国的最大多数的共鸣，最终解决中国的独立问题。西方则有传统的私有制的基因，不易实现全民的公有化所有制。

等等，不一一列举。大家读原著时可以想一想，是不是这个道理。

台湾有学者名萧天石，与南怀瑾同师，善治国学。他说中国的道理体系对应西方的哲学。我觉得中国的道理比西方的哲学更为周密系统完善且更为实用。赞成在语言体系中以“道理”取代“哲学”。

四、关于民族理论和大一统观念

因为天人合一的道理观，天的一体也形成地的一体，人的一体。所以，人类社会，在中华文化中是消灭分野，消灭人与人的差别，实现大同。

因为天的一体，所以，产生中华文化的大一统观念。即天下一家，导致中华民族的“融合性”“包容性”，使“中华民族”不断扩大，能包容周边的各种不同“民族”，滚雪球一样扩大。许多周边人，自动加入到中华文化中来，最终消失了“民族”界限。

中华文化本质上没有现代民族观念，反对将现代的民族观念用之于分析历史问题。西方民族观念产生的根本原因在于个人利益优先，产生于利益分割。所谓民族的语言、人口、居住地区、心理认同，只是表象，并非民族的本质。西方民族观念实际上是用静止、片面、孤立、机械地认识民族问题，否认世界民族不断融合这个大趋势，并且导致不断的民族战争。所以，马克思主义认为，私有制是战争的根源。私有制在利益最大化观念的推动下，导致民族产生，民族产生又推动利益争夺，利益争夺强化民族观念并导致战争产生。西方的民族很难融合（实际上也在融合，只是不如中华民族这样迅速、彻底。即使承认民族观念，也得承认民族融合是大势所趋），中华民族则可以不断融合，根源在于义利的关系处理。

中国人认为，四海之内皆兄弟。中的拱手礼，与西方的握手礼不同。易中天老师在宁夏大学的讲座中指出，西方人见面，伸出自己的手，握着对方的手，代表一种开放的心态；而中国人则伸自己的手，握住自己的另一只手，代表一种封闭。我不赞成这个观点，中国伸出双手抱在一起，或者相交在一起，表示自己和对方的关系应当是一个人的两只手之间的关系，关爱、帮助、支持，绝无矛盾斗争。其道理略近于“四海之内皆兄弟”，仍在于对天经地义的理解，是“近取诸身”。

去年发生在新疆的“七·五”事件，土耳其共和国则歪曲事实，说是汉人欺压维族人，维族人起义，并给予恐怖分子以道义支持。我们如何看待留存960万平方公里的其他少数民族与国外相近民族的关系？我觉得，留存在我国国内的各民族（特别是跨国民族）与历史上流散到世界各地的成份，都是中华民族的构成。我们仍然要关心历史上流散到世界各地的中华民族兄弟，无论是单个人的还是团体性的，无论是建立了自己政权的，还是没有建立自己政权的，无论其信仰什么宗教，我们中国作为其祖国，仍然要关心帮助其发展。但我们尊重其政治选择和生活方式，不干涉其内政，也希望其尊重祖国的政治选择和发展方式，不要制造民族对立，不要支持民族分裂，和我们一起维护世界的和谐与发展。这样我们在道义上就站到了比他们更高的位置，也更符合历史史实、中华文化的传统道德和中国历史传统，最重要的地是利于整合利用民族资源。但是，采取这种姿态，需要对当前的西方式的民族理论进行一次革命！

五、西方思想发展的动因

漫长的中世纪，西方思想在基督都和禁锢下，几乎没有进步，一片黑暗。中华文化的到来冲破黑暗，为欧洲人送来的光明。

（一）文艺复兴或许是中华文化冲击的结果

13世纪中前期，蒙古人的一支，在拔都、速不台带领下西征欧洲，横扫东欧，特别是俄罗斯和匈牙利地区，极大地震动西欧地中海地区诸国。紧随西征之后，13世纪末，就出现了所谓的文艺复兴！一些发明，当时在中国人看来，并不是什么了不起的事情，但传到欧洲后，却被极大的赞扬，被誉为“四大发明”。其实当时中国的造船术和航海术也极其发达，只是，蒙古人是从陆上进攻欧洲，所以，造船术不曾及时传到欧洲，所以，四大发明中不包括造船术和航海术。四大发明都是汉人的东西，并非蒙古人的发明。这些物质技术性的东西能传到欧洲，那么，蒙古西征大军中的确有汉人存在应当是无疑的，这些汉人有没有知识分子？比如丘处机这样的人，多不多，他们有没有把一些中华文化的观念、生活方式或者书籍传到欧洲。据考证，中国人此一趟欧洲之行带去了中国的地图，上面有世界的七大洲准确形态和地理位置，所以，欧洲人用此地图按图索骥，找到了美洲！这就是所谓的“地理大发现”。那么，欧洲人此时接触到中国文化是很可能的，惜无人认真考证。我想文艺复兴当是中华文化对欧洲冲击的结果。有心人可以进一步考证，此存疑。

（二）欧洲近代思想产生的根源在中国

文艺复兴只是欧洲近代化的一个前奏，真正的近代化开始于法国大革命，而法国大革命的指导思想家伏尔泰、孟德斯鸠、癸奈等的思想来自于明末清初来华传教的耶稣会士，如利玛窦、沙勿略、熊三拔等，他们把中国的经典如四书、五经、老子翻译到欧洲，有杜赫德以此为基础撰写了《中华帝国史》影响广泛而深刻，教育了欧洲下层人民，引发了欧洲思想革命，一些欧洲哲人将中华文化思想与欧洲的传统和实际结合，最终产生了人性、人权、民主、法制、自由、科学等观念，引发了欧洲的大翻转。比如西方主张的“天赋人权”一说，西方人认为是基督教产生此说，请问，中世纪基督教的势力如此强大，为什么没有产生“人权”之说，为什么不把“人权”赋给那么多的中下层白人？我觉得是中华文化思想传入欧洲，才产生“人权”观念，只不过西方又给他披上了基督教的外衣而已。我们中国学者研究世界文化，不能抄袭西方的理论，一定要用自己的头脑思考，一定要有自己的观点！！不然，还要学者做什么呢？

关于这一次中西交通问题，详见山西大学阎宗临教授《中西交通史》（广西师范大学出版社）。阎教授是上世纪前期出国留学诸生中唯一一个不忘中华文化传统的人，他的研究成果或许他那个时代诸多成果中唯一对中华文化的发展弘扬有重大贡献的。其人则默默无名，可惜。

（三）人道主义在东西方的不同境地

应当说，经过黑暗的中世纪，人道主义出现在西方是西方的进步，再经西方的侵略进入中国时，则是中国的倒退！因为，中国以天经地义为基础，为人类发展形成了十分成熟的完善的规范，这个规范既利于人与人的相处，也利与人与自然的相处，既发展了人的正当的诉求，又限制了人的不正当的诉求，使人“乐而不淫”，形成中庸、中和观念。而西方的人性、人道主义、理性则基于利益最大化追求，只强调自由、解放人性，没有对人性的必要限制，所以，这种人性只会导致动荡、战争、杀戮，对中国来说，接受这种人性说，是一种文化的倒退。实际上，我认为，中国近代百年在西方侵略面前的失败，本质上与北宋败于金、南宋败于蒙古、明朝败于清、美洲文明毁于欧洲清教徒一样，是先进文明败于野蛮的又一次历史重演！

六、西方思维撕裂中华文化的“四把刀”

近代，西风东渐，但新中国成立后，对这些西方思想进行了一翻整治，西方思维的影响消退，以毛泽东思想为主导的“爱国”“团结”“共产主义”“奋斗”“争取世界和平”领了主流。上世纪改革开放以后，中国许多传统的旧思想复活，加上西方思想再一次涌入中国。又一次对中国人的价值体系造成巨大冲击，中国传统的文化因为西方价值观冲击，而支离破碎，特别是在知识分子中间，导致了价值观迷惑或丧失。史称西方价值观对中华文化的“解构”，即把中华文化的价值体系撕成碎片，去填补西方价值体系，以西方价值体系，消化中华文化。

我认为，自1840年鸦片战争以来，我们在与西方交通的过程中，总共打了两场败仗：一场是有形的政治、经济、军事、外交上的败仗，这个败仗因为有形，所以，易被认识，也因为我们在抗日战争、抗美援朝、援越抗美等战争中的胜利，已经被清洗大半；另一场是文化领域的败仗，因为由有形败仗导致的心理扭曲，这场败仗甚至没有被充分认识，所以，也没有被清洗。建国以后，我们曾经有过一段时候清洗这场败仗，中国人的自尊、自信大大提高。但是，当前，这场败仗更加不被认识。

当然，我不是说我们要完全地回到古代，原封不动地复古，我们同样要继续发扬中华文化，更要发展中华文化。

我认为，简单地说，西方文化解构中华文化有四把刀：

一是哲学思想，破坏了中国的“道理”体系，特别是破坏了“法地法天法道法自然”思想方法。

二是民主观念。破坏了中国固有的伦理秩序和政治秩序，导致人际关系恶化，产生诸多社会问题。

三是民族观念，破坏了中国的大一统、大同、天下一家观念，导致民族分裂问题产生，阻碍民族融合。

四是自由观念。破坏畏天命畏大人畏圣人之言的心理自我限制，导致物欲横流、自私自利，引发社会道德的总堕落。

还有一些小刀子，如经济学、民族生态学、心理学、行为学、社会学等，这些似是而非的学问，可以解释问题，但是不能解决问题。在这些刀子的砍杀下，中华文化几乎被千刀万剐！

但是，也不要悲观失望，“礼失而求诸野”，在广大人民群众之间，特别是受现代教育并不太多的人中，传统的中华文化仍然是根深蒂固。我相信，星星之火，可以燎原！太阳出来了，一切阴霾也就自然消退。

刚才讲了中华文化的内涵，旁及中西文化交通等问题。研究毛泽东思想与中华文化的传承关系，还有两项工作，一是认识毛泽东思想内涵，二是比较毛泽东思想与中华文化的关系。这两项工作大家来做，我仅就中华文化的内涵谈一点自己的看法。

我就讲这么多，提纲挈领，引用经典中的话没有一一核校，其他地方也当有不足之处，所以仅是抛砖引玉，引起大家的思考，我觉得引起了大家的思考，就是归还大家一个头脑，不再跟着西方的思想家跑，这才是最重要的。

请多批评。