在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(17)-5

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十七) -- 彼得前书第五章经文解析

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

(五)、对受苦教会的勉励（5:1-11）

一、劝勉作长老的（5:1-4）

１、长老之职责（5:1）

【彼前五1】「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：」

(文意批注)

「长老」在圣经里有时又称为监督，如(徒20:28-35)，注意其中(徒20:17)称「长老」，而在(徒20:28)则称「监督」（参多1:5,7;提前3:1-7;5:17;亦同样将监督与长老混为一谈），可见这两种名称实际上是一种职分。所以在初期教会中，长老就是教会在灵性或行政上的领袖。执事则系办理事务方面的，其职权在长老之下（徒6:1-6;提前3:8-12）

在此彼得用三种自称：

Ａ、「我这作长老的」

他这种自称，能使受书人中作长老的人感到，这位身为十二使徒领袖之一，又曾按立过许多长老的彼得，到了这么年高德望的时候，仍和他们同样是作长老的，这是他们的荣耀和安慰。

彼得这种自称，亦显示以下的教训，是站在与其它作长老者相同的地位上发言的，他并非站在一个上司的地位，对于下属的工作困难亳无经历与体验，只凭地位的权力而高谈阔论。

Ｂ、「作基督受苦的见证」

这句话包含有两方面的意思：一方面是说彼得以其本身的经历来证明基督为人受苦，按彼得曾亲身跟随主约有三年，这些见证都是彼得所亲自经历过的，可见他的见证是十分确切而有把握的。

这句话另一方面的意思，就是凭着他为基督受苦，而为他作见证。彼得不但亲自看见基督为人受苦（参3:18），更是很乐意地为见证基督而受苦（徒4:1-3;4:21-22;5:17-32,40-42;12:1-19）。这样忠心为主受苦而作见证，就是他作长老尽职的态度。

注意，「作基督受苦的见证」连接在「我这作长老」之后，这后句是为前句的最好注脚。作长老并非作大官，乃是作一个使人知道基督如何为人受苦，并甘愿为基督受苦的人。

Ｃ、同享后来所要显现之荣耀的

这「荣耀」当然是指基督再来时所带来的荣耀（1:7,13），这句话暗示基督将来要显现的荣耀，有我们在现今所无法领略得到的奇妙。所以使徒称它为「后来所要显现之荣耀」。作长老，作基督受苦的见证人，与同享后来所要显现之荣耀是相关联的（提后2:11-13;太19:28;路22:30;约一3:2）。注意，彼得在这里不是盼望将来与主同享荣耀，乃是用一种肯定的语气，论及他自己乃是一个与主「同享荣耀」的人，正如他是一个长老，一个作基督受苦的见证人一样。他在今世如何是一个为主受苦的长老，在天上他也如何是一个与主同享荣耀的人。

主在世时，曾经论及他自己的受苦和将来所要显现之荣耀（参可8:31-38;9:1-8），彼得都曾亲自听见，并在山上荣光中见过。所以在这里，他很有把握地论及信徒为主受苦与将来的荣耀。

２、长老工作的原则（5:2-3）

在此使徒劝勉并指导那些与他同作长老的人如何牧养神的群羊。他自己曾受到复活主的勉励，要他牧养主的群羊（约21:15-19）。这里给我们看见彼得已照主的话牧养他的群羊，又劝勉他的同工如何牧养主的羊。

【彼前五2】「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；」

(文意批注)

「牧养」是含有保护、看顾、养育、引导的意思在内。牧人应负责为羊群找有水草的地方，并保护他们不受野兽的侵袭，引领他们行平安的路。在此给我们看见作长老几个重要的原则：

Ａ、应站在一个受委托的地位上

「在你们中间神的」，表示这些羊群并非「你们的」，乃是神放在你们中间的，是神所委托的。一个牧者应站在管家的地位上牧养。

Ｂ、要照神的旨意照管

「照管」（参W. E. Vine《新约字解》）有监视、慎守之意，在(来12:15)译作「谨慎」，就是很小心看顾的意思。牧者对于主的群羊应当留心照管，看看他们有无懈怠、患病、走迷、受伤，而随时给予援助、督促、责备。英文「照管」译作oversight（照顾、监视）。

「按着神旨意」，亦即照神真理的原则、圣灵的指教而引导他们。不是随人的私意，顺从人的愿望，乃是向神负责，按神的愿望而牧养他们。

Ｃ、要出于甘心

「不是出于勉强，乃是出于甘心」，即不是消极方面由于人的催促，和出于属人的意念或碍于情面，而不得不担起牧养的责任；乃是积极地甘愿顺从主的呼召，而牧养主的羊。这不是说凡是人所分派的事工都不作，乃是说不要等人的分派，为着不敢得罪人的缘故而作，乃是为主的缘故而乐意去作。

圣经劝勉信徒存乐意的心奉献（林后9:7），在此则告诉我们，在一切神的圣工上，都应当甘心乐意地去作。

「不是出于勉强」，亦即不是出于人意的勉强。保罗曾说他传福音是「不得已」（林前9:16），但他的「不得已」并非人的勉强，乃是神爱的激励，圣灵的催逼使他不能不接受神的要求。

Ｄ、要有纯正动机

「也不是因为贪财，乃是出于乐意」，「贪财」指不应得的钱财却贪图获得。原文该字是由「可耻」与「获得」二字合成。本句显示当时的长老是专职牧养教会的人，且是接受教会供给的（提前5:17），所以说「不是因为贪财」。这句话的意思可以推广为，不要为着薪金的多寡而接受教会圣工的职责。

圣经对于教会工作者如何接受供给，并未限定任何方式。因为圣经所注重的，不是方式，乃是内心与动机。主的仆人最重要的是忠心事主，不计较待遇，也不藉任何形式获取人前的荣耀和尊敬。

【彼前五3】「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」

(文意批注)

Ｅ、要作群羊的榜样

「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」。「辖制」有凭权力或武力压服人，使人受自己统治管制的意思。新旧库圣经译本作「威吓」。长老对群羊应以榜样为感召，而不是藉权力威吓。圣经对于教会负责者如何尽职的教训，都是要他们像一个服事人的人，用谦卑的态度服事主所交托他们的「羊群」，绝不可用专横傲慢的手段。

对于用「榜样」来领导「群羊」，彼得曾亲自接受主的教训（约13:4-5）。榜样的意思是自己先实行，然后使其它的人也跟自己的样子行。但榜样不是包办，不是代替了别人的本分，不是自己劳碌作工，而让信徒坐下不动；乃是自己事奉神，又使信徒照样事奉神。耶稣基督就是所有信徒的榜样。

３、长老的赏赐（5:4）

【彼前五4】「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」

(文意批注)

牧长指主耶稣（彼前2:25），一切牧养教会的人都是在他手下工作的，他们必能得那「永不衰残的荣耀冠冕」。注意，「永不衰残」原文是一种不会雕谢的花名。这里用这个字，是要表示长老所要得的荣耀冠冕，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。

古希腊人除皇帝戴冠冕外，还有运动场竞技的优胜者亦可戴树叶编织的冠冕（参林前9:25;提后2:5）。犹太人则在结婚时，新婚夫妇头上也戴冠冕以表示喜乐（赛61:1;歌3:11）。圣经中提及忠心信徒所能得的冠冕，除本处外尚有：

Ａ、不朽坏的冠冕（林前9:25）。

Ｂ、生命的冠冕（雅1:12;启2:10）。

Ｃ、公义的冠冕（提后4:8）。

二、对一般信徒的勉励（5:5-11）

１、劝勉年幼的应顺服年长的（5:5上）

【彼前五5】「你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”」

(文意批注)

「年幼的」是指教会中年龄幼小或灵性较幼稚的人，或是指教会中职位较低的人，他们应当顺服「年长的」。「年长的」指一般年龄或灵性较长进的人，原文与上文的「长老」同字，作长老的当然一般是在年龄或灵性上比较长大的。上节是劝勉作长老的人应如何按神的意旨尽职，在此则劝勉信徒应当如何顺服。

「顺服年长的」，这是今日教会青年所需要的信息。不但为遵从圣经的真理应当这样，就是以今世的一般团体来说，也都需要每一个团体的成员，服从一般规律和他们的领袖，否则就无法推动他们的工作。

２、劝勉众人都要以谦卑束腰（5:5下-6）

不但年幼的对年长的应顺服，就是「众人」，不论年幼的对年长的，或年长的对年幼的，或年龄、学识、恩赐、职位相当的，都要用谦卑束腰，彼此顺服；亦即用一种像仆人等候主人吩咐的态度，接受弟兄的劝告或指正。一个真正谦卑的人，不但能顺服比他年长或职位资格较老之人的劝戒，也能顺服那些比他年龄、职位、资格、灵性不如之人正确的劝戒。

「彼此顺服」，一方面表示信徒彼此之间，都需要互相用真理提醒，又互相为着服从真理而彼此顺服。另一方面亦暗示那些年长的人，不能单凭他们的年长，便要求年幼的一味顺服他们，而不顾真理的准则。反之，他们自己有错失时，也当同样接受人的劝告。这是真正要实行真理的人所应有的态度。

「因为神阻挡骄傲的人，」，阻挡原文意即将自己放在反对神的地位上，正如交战的双方列阵相对之意。所以，骄傲的人就是把自己放在与神对阵的地位上，这样当然被神阻挡了；任何骄傲都是出于无知，因为我们的好处都不在神以外(诗16:2)。

「赐恩给谦卑的人。」反之，我们若要承受神的恩典，就要谦卑，谦卑是对真理--神有基本起码的认识；谦卑才让神可以多多赐恩给我们，并把我们升高。

【彼前五6】「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」

(文意批注)

「你们要自卑」，自卑的原文在(路3:5)译作「削平」（但是，其余各次如：太18:4;23:12;路14:11;18:14;林后11:7;12:21;腓2:8;4:12;雅4:10都译自卑），使神的旨意可以在我们身上通行无阻。

“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。 ”

在神面前我们理应自卑，因为我们本是如尘，如虚空的，我们被神所造，靠他而立，为他所造，我们所有的一切都是从神领受的。任何自以为是都是出于无知的缘故。服在至尊至圣的全能造物主下，是我们受造物的本分。

「到了时候，他必叫你们升高。」因主耶稣也曾自取卑微以致于死，而被神升为至高（腓2:5-11）。这样地自卑，能使我们在苦难中顺从神的安排，甘于承认自己的卑微，本是应当受羞辱与苦难的，这就等于把自己放在神大能的手下，使他可以按照他的时候把我们升高。

在此提醒信徒应留意神的手。一切临到我们的事，不要只看人的手，而应看见是神的手段，要借着一切临到我们的各样事，训练我们成为他合用的器皿。

按圣经记载神的手有多处：

Ａ、创造的手（来1:10）。

Ｂ、施恩的手（拉7:9）。

Ｃ、保守的手（约10:29）。

Ｄ、罚罪的手（徒13:11;诗32:4）。

Ｅ、高举的手（徒2:33）。

Ｆ、战争的手（出3:2;7:5）。

Ｇ、大能的手（出6:1;代下6:32）。

所以我们自卑而服在神的手下，实在比凭自己的力量与人争竞要明智。

「到了时候他必叫你们升高」，这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。他必会叫我们升高；但不是照我们自己的时候和意愿，神要隐藏我们在他的手下，直到他自己的时候。惟有他知道在什么时候把我们升高，才是最安全、最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然很快跌倒，不能成为神「耐用」的器皿，而只合一时的使用。旧约的大卫王虽早已受膏为以色列王，却不肯自己去推翻扫罗，仍然忍耐地等候神的时候到了，才登基作王，这实在是我们最好的教训。

３、要将一切忧虑卸给神（5:7）

【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」

(文意批注)

忧虑是信徒灵性的一大阻碍，又会引致信徒陷入钱财的迷惑之中（太13:22）。主耶稣曾劝勉门徒不要为世上的衣食忧虑（太6:25-34），乃应先求神的国和他的义，这些东西就都要加给我们了（太6:33）。

忧虑不但是不信的表现，且有轻视神的能力，疑惑神的信实之含意，表示我们不敢信神的看顾，恐怕他有疏忽之处。所以「忧虑」也是一种罪。

「要将一切的忧虑卸给神」，与腓立比书中的教训「应当一无挂虑」（腓4:6）意思相同。本节的「一切」与(腓4:6)的「一无」，都表示神对我们的挂虑无不担当，我们的难处无一不可交给神。

「卸给神」并非不负责，乃是让神作主，交给神负责，倚赖神为背负我们重担的主（太11:28-30;诗68:19;来13:5）。「卸」原文与(太27:5)之「丢」，(路19:35)「搭」，(徒27:19)「抛」同字。「卸」表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任等等--都会像货物一样，积聚在我们「人生的船」上，我们必须把它卸给神--一个永不下沉的码头--便可以从他那里得享安息。

「因为他顾念你们」，这话解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，他既是顾念我们的，则对于我们所「卸」给他的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给他，乃是表示我们对他的「顾念」有所怀疑。天天担负我们重担的主是值得称颂和完全信靠的(诗68:19)。

４、要谨守儆醒抵挡魔鬼（5:8-9）

【彼前五8-9】「务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。 」

(文意批注)

上节论将忧虑卸给神，本节则劝告信徒要谨守儆醒，可见「忧虑」与「谨守儆醒」有关系，因忧虑会使信徒挂心今世的事，而在灵性上打盹、不儆醒。忧虑使我们的眼睛多看到属世方面；谨守儆醒则使我们的眼睛多仰望神那方面。我们必须先将一切忧虑卸给神，才能在患难中也可以谨守儆醒。「谨守」表示对仇敌的防范十分周密；「儆醒」表示对仇敌的诡计应付得很迅速敏捷。

为什么要谨守儆醒？「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」。「吼叫的狮子」，就是饥饿的狮子，是凶猛而可怕的；「遍地游行」，就是多方寻找机会的意思。上文3节已将信徒比作「群羊」，在此则以魔鬼比作饿狮，尽一切机会，要吞吃信徒。这比喻显示信徒乃是生活在充满危险的环境中--有吼叫狮子游行的环境--而信徒本身又像「羊」那么软弱，这样，当然应当谨守儆醒，以防备魔鬼的计谋了。

「可吞吃的人」，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是它所能吞吃的。所以我们战胜这凶猛仇敌的方法，就是作一个刚强的人。正如第九节所说的：「你们要用坚固的信心抵挡它」，这坚固的信心也就是刚强的信心。我们不能希望魔鬼可怜我们的软弱，我们只能显出「坚固的信心」，靠着主，使它不能「吞吃」我们。信徒在神面前应如羊羔那么驯服，但在魔鬼面前，绝不可像羊羔一般顺服。这「坚固的信心」也能使我们有一种坚定的态度，来拒绝魔鬼的试探。我们切不可在试探之前存着观望和犹豫不决的心意，乃应用坚定不肯妥协的态度来抵挡它。这「坚固的信心」，让我们靠着神，与神更接近，而不会有被狮子吞吃的危险。另一方面，魔鬼吞吃信徒，不用苦难，而用诱惑，这也同样是信徒当谨守儆醒的。

「因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难」，本句显示当时信徒正在经历苦难，这些苦难亦是魔鬼试探的一种，要使他们在苦难之中跌倒。这里提醒那些信徒，他们的受苦并不孤单，并非只有他们才遭受这样的苦难，神并非偏待他们，或撇弃他们，以致他们如此受苦；事实上一切和他们同样有信心的弟兄，也都同样遭受苦难。这句话也指出了他们所走的路并没有错误，他们和许多其它忠心的圣徒是同一踪迹的。基督徒与魔鬼的争战是不可避免的。基督徒都当效法主耶稣基督，靠着里面的基督作得胜者。

５、信赖赐恩的神（5:10-11）

【彼前五10-11】「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。愿权能归给他，直到永永远远。阿们！」

(文意批注)

在此先提及我们所信的神是怎样的神，乃是「赐诸般恩典的神」。(彼前4:10)曾说到神有百般的恩赐，是为我们服事他而赐下的；在此诸般的恩典则是为应付我们生活上的各种需要或患难而赐下的。诸般的恩典足以应付诸般的患难，使我们能在不同的试探中得胜（林前10:13）。

「曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀」，可见神召我们的最终目的，绝非要我们为他牺牲什么，乃是为叫我们得享他永远的荣耀（帖前2:12;帖后2:14）。既然这样，他就必赐下诸般的恩典，使我们不致因所遭受的苦难失败，反倒因所受的患难而得享他的荣耀。并且他选召我们的恩典，足以作为我们必得享他荣耀的保证。

「等你们暂受苦难之后」，「等」在这里是一个重要的字，表示信徒先经试炼而享荣耀，乃是一种必然的先后次序。在我们未享他荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成他造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历他所赐的力量，得着他的「坚固」和「亲自成全」，然后与他同享荣耀。所以这「暂受苦难」，乃是我们进入荣耀之前必经的锻炼和学习，使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。神不是免去我们的苦难，而是在苦难中，赐我们力量，使我们能胜过苦难。所以我们切不可因苦难的来临，便以为神不是真要赐福给我们；反之，苦难倒是使我们能十分真切地经验神诸般恩典的机会。成熟的基督徒都会视神的管教和十字架的功课为神帮助我们成长的恩典。

「愿权能归给他，直到永永远远」，这里特别称颂神的权能；神既是有权能的神，管理一切临到我们的事，我们就不可因暂时受的苦难而丧胆。因为那掌握我们生死祸福，为我们判断曲直的，并不是人，乃是有永永远远的权能的神。

【彼前五12】「我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」

(文意批注)

「证明这恩是神的真恩」，在患难中最容易疑惑神恩典的真实可靠，这里向信徒证明神恩典的真实。

「你们务要在这恩上站立得住」，在患难中得胜的秘诀，就是继续在神的恩典中站稳，继续仰赖神的救恩，在各种困难上经历他的拯救。

【彼前五13-14】「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人！」

(文意批注)

这是结语的问安和祝福。「我儿子马可」，是彼得的福音的儿子，马可。

「你们要用爱心彼此亲嘴问安」，亲嘴问安是当时信徒问安的习惯方式。

「愿平安归与你们凡在基督里的人」，这里结语祝福时，特别注明平安是归给「凡在基督里的人」，这是否表示彼得不愿为那不在基督里的人祝福？不是，这乃是因为神所赐的平安和福气，只有在基督里才能得着；他们若不在基督里，纵使彼得为他们祝福，亦属徒然。

── 摘编自陈终道《新约书信读经讲义》的经文解析。