在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(8)-2

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(八)--歌罗西书第二章部分经文解析

「使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。」(西二2-3)

这里指出神的智慧和有关他运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须借着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。只有在基督里的人，才有真正的智能知识。基督是一部包罗万有的宝库，他是一切问题的答案；因此得着基督，就是得着解决问题的钥匙。人若光有钥匙，而不开门进去发掘其中的宝藏，仍不能解决问题；因此信徒仍须用功夫更多追求基督，更多认识基督。认识基督，是认识神惟一的途径；而信徒若要认识基督，不能仅凭道理知识，乃是要多多的经历基督。基督之外的一切知识，都是虚空的道理，死的字句。

「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」(西二6-7)

我们接受基督耶稣，是接受他为「主」；我们必须将我们人生的主权完全交付给他，由他掌管一切。信心没有行为是死的。我们是因信主的话而蒙恩，也是因行主的道而蒙福。信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主，也要照样凭着信心和顺服来活出『基督耶稣是主』的生活。信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我们在生活中所当遵行的，乃是活在我们里面的基督，而非任何规条、教训、习惯和遗传，因此我们应当好好学习注意他的灵在我们里面的感动运行。只有活『在他的里面』，与他有更深的联结，才能有信徒所该有的生活表现。

「遵他而行，」原文是『在他里面行走』；这句话的意思有三：(1)遵照他的话去行；(2)他如何行，我们也如何行；(3)他是我们行事为人的规范与准则。

基督徒必须在基督里面生根，支取他作生命的泉源和力量，并以他为建造(生活工作)的根基，而表现于外，如此才经得起暴风雨的侵袭。信徒先向下生根在基督里面，然后才能向上建造。我们在日常生活中，难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等；若是我们的信心不坚固的话，则必然会落到瘫痪的地步。

坚固的信心，是使感谢的心增长的根源。信徒每一样属灵上的成就，都是出于神的恩典，因此我们必须为着自己的长进，向神倾心感谢。愈属灵的人愈谦卑；骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。凡是不热切追求主的，必然少有向神感谢的心；凡是少有感谢之心的，必然对神、对属灵的事冷淡，至多不过是不冷不热而已。一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒与世人最大的不同点，乃在于「感谢的心」越过越增长。

「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」(西二8)

任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的

教训。撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作它奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是似是而非的道理。这些似是而非的道理的特点是：(1)「不照基督，」虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关。(2)「乃照人间的遗传，」不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。(3)「和世上的小学，」表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，把人掳离基督。任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入理学和虚空的妄言的范畴。

「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」(西二9，10)

指凡是属乎神本性的品质，在基督里一无所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的丰盛都显为实在，对人而言不再是一种抽象的东西了。

惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。得着基督，就得着神本性一切的丰盛；没有基督，就没有神的任何一点。我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。神的生命性情，因着相信基督，而得着基督在我们里面，从而也就得着了基督的丰盛在我们里面。信徒只要有基督便已经足够了，一方面在他里面有无穷尽的供应，另一方面他是一切执政掌权者的最高首领。神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。

「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」(西二11)

真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，乃是在基督里面，被他对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。信徒一离开基督，就会立刻招致失败；「在他里面」乃是我们得胜的秘诀。人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。而没有真正的实质改变。我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，是只有靠着基督才能作成的。我们必须让基督在我们里面掌权，才能脱去老我的邪情私欲。让我们的生命的实质在基督里改变，由里向外做成功做彻底。

「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」(西二12-13)

受浸不是一种入教的仪式，而是真实得救的经历。受浸之后，圣灵降下，我们得以在基督里。信徒藉水被埋葬，并非意味着悲惨的了结，乃是意味着满有盼望的新生。不死就不生；我们若真与主同死，也就必与主同活。信徒藉受浸而与主同死同活，固然全在于神的大能，但当事人必须存着信心而为，才有功效。信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死)，也是因信而经历得胜的事实──一同复活。我们的得救与得胜，都是神在我们里面运行的功效；只有基督的生命才能吞灭死亡，也只有基督的生命才能叫我们复活。

信主之前是死了(指灵里的死)的人，无能为力，道德软弱又无法自拔。有不少人总以为罪人是那些犯罪在监狱的人，道德名声败坏的人；不明确象骄傲自大、嫉妒、背后毁谤人、自私自利只顾自己、心怀怨恨等都是罪人。

神既赦免了我们信主以前一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案，所以任何人认罪悔改，接受耶稣基督作救主，都可以得到新生。但新生后，要必须行出与福音相称的行为，否则赎罪的祭就没有了(来十26-27)。

「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」(西二14)

基督所涂抹的，并不是律法的本身(太五17)，乃是『律法的咒诅』(加三13)，就是信主之前的人都在律法的咒诅下。主耶稣基督来是为要成全律法(太五17)。「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」(罗七12)

「律法是属乎灵的，」(罗七14)

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人，遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五17-20)

信徒重生得救，得以在基督里。基督的圣灵在每一个信徒的里面。靠着里面的基督，我们不但能遵行所有的律法、诫命。还能行胜于文士和法利赛人的义，除了敬虔，还能对神绝对地信靠顺服，谦卑舍己，不心怀怨恨，离弃恶念、淫念，珍惜爱护婚姻，诚心行事为人，不以眼还眼，以善胜恶而不为恶所胜，爱人如己并能连仇敌也爱，暗中施舍不求回报，对人忍耐宽容，不贪爱钱财，勤俭克己助人，一无挂虑，不论断别人等等(太五--七)。舍己天天背十字架跟从主，让我们里面的基督完全掌权，我们就能做以前不可能做到的真正的谦卑、良善、公义、圣洁等，最重要的是并有对神完全地信靠顺服，就能渐渐有真正神的儿女的模样。

所以我们的理解绝不可偏废。守律法诫命，有好行为，行善行义是信徒必须做的，但唯一正确的方法是“由里朝外”做，靠着里面的基督才能真正做到，做好，才能真正得救，更新信徒整个的生命。所以错误当然绝对不是(！)在：守律法诫命，有好行为，行善行义；而是在于：“人要单凭自己，而不是因认识基督，靠着基督来做。”人要单凭自己，总是不能真正做到，做好，根本不可能达到神的公义圣洁的标准。

长期以来对圣经真理教训理解存在着严重的偏废和误解，“因信基督和靠基督称义，而不是靠守律法，有好行为称义”是为了强调说明我们得救称义成圣的唯一源泉和途径是--主耶稣基督。但律法、好行为本身都是义的，都是信徒必须要守要做的。不守不做不改变生命的，是与神完全相悖的，是不会进入永生的。轻视忽视雅各书等圣经教训，甚至有人将「提倡守主耶稣基督在山上的教训(太五--七)」也称为“异端”，这样的人才是真正的异端！而这样的错误观点却在当今信徒中普遍存在和广泛接受。我们必须要警醒，回归圣经的完备的真理。靠着基督，行出与福音相称的行为(腓一27)。

「就仗着十字架夸胜，」因这十字架偿清了我们之前的罪债，也钉死灭绝了我们的肉体，所以成了我们的夸耀。信徒得胜之道，在于更深的认识并经历十字架。十字架掳掠了黑暗的权势，以显明它的得胜。我们若不切实地经历十字架，钉死老我，就无法夸胜。若仍然活在罪中，与世俗为友，就是与黑暗权势为友，就是十字架的仇敌(腓三18)。若故意犯罪、离弃真理、不悔改，就是「将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」(来六4-7，来十26-27)。

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

歌罗西书第二章2-3，6-15节：

【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」

〔文意批注〕

「因爱心互相联络，」这里『联络』表明了基督身体(教会)合一与建造的需要(弗四16)；基督徒的信心生活，决不能独善其身，而需与其它信徒互相联络；而教会里面，爱心能生发出联络的力量。

「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，」这句话表明确实的信心系由悟性(理解力)而来；而确实的信心又能带进『真知』──「使他们真知...」。我『知』故我『信』，我『确信』故我『真知』，我『真知」故我『信心坚固』(参5，7节)。如此，『知』与『信』相辅相成，相得益彰。

「神的奥秘，就是基督，」是指神救赎和国度行政的计划都是在基督里作成的，也是借着基督的执行而成就的(弗一3~12；林前十五24~28；西一15~20)。

〔话中之光〕

(一)各种不同的教训，常会叫信徒心里摇动，甚至对所信仰的道产生疑虑，因此需要别人的安慰、劝勉和鼓励。

(二)信徒除了直接从神得到安慰与鼓励之外，也要彼此用言语和行为来互相安慰与鼓励。

(三)最能叫信徒得到心灵的安慰与鼓励的，就是祷告。

(四)道理叫人分，爱心叫人合；教会合一与建造的基本要素之一乃是爱心，而非道理；教会中彼此间的爱心倘若消失，这个教会便会瓦解。

(五)在属灵的争战中，团结就是力量；个别的信徒容易被击破，惟有以爱心联结在一起，才能抵御邪恶势力的攻击。

(六)身上的任何一个肢体都无法单独存在，我们必须与别的肢体联结在一起；我们什么时候与教会疏远，什么时候就开始软弱。

(七)信徒彼此以爱心相待，结果就会使大家因主爱的激励，向着主更有信心；所以不但是信心会产生爱心(西一4)，而且爱心也会坚固信心。

(八)基督徒的信心，不是盲目的迷信，乃要清楚明白为什么要信，这种信心是经由悟性被启发而得的。

(九)信心越多，就越多认识基督；越多认识基督，信心就越坚固。

(十)对于基督徒而言，神的奥秘不再是一种隐藏的秘密，而是一种公开的秘密；只要我们进到基督里面，就能得知这个奥秘。

【西二3】「所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。」

〔文意批注〕

「智慧，」指识透事实真相的能力。

「知识，」指借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。

在本节原文『智能』和『知识』这两个词只用一个定冠词，表明真智能和真知识是一体的两面，彼此不能分离。

「一切，」表示是全部，而非仅只一部分。

本节指出神的智慧和有关他运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须借着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。异端教训强调以『智能知识』为得救的途径，保罗在此指出只有在基督里的人，才有真正的智能知识。

〔话中之光〕

(一)基督是一部包罗万有的宝库，他是一切问题的答案；因此得着基督，就是得着解决问题的钥匙。

(二)人若光有钥匙，而不开门进去发掘其中的宝藏，仍不能解决问题；因此信徒仍须用功夫更多追求基督，更多认识基督。

(三)认识基督，是认识神惟一的途径；而信徒若要认识基督，不能仅凭道理知识，乃是要多多的经历基督。

(四)基督之外的一切知识，都是虚空的道理，死的字句。

【西二6】「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，」

〔文意批注〕

「接受了，」就是相信了(参约一12)。

「主基督耶稣，」这是主的全衔称呼：『主』指他是统管宇宙万有的主宰；『基督』指他是神所应许要来拯救世人的『弥赛亚』；『耶稣』指他是那位道成肉身的神而人者。

「遵他而行，」原文是『在他里面行走』；这句话的意思有三：(1)遵照他的话去行(太七24~27)；(2)他如何行，我们也如何行(约十三15；约壹四17；弗四20)；(3)他是我们行事为人的规范与准则(西三3，11，15，17，18，23)。

在文法上，「既然」的后面必须有「就」字，才算完整的一个句子；这在信仰上也是如此。基督徒先有信心后有行为，信仰的人生才得以完全。

「接受，」是过去完成式，「遵...行，」是现在进行式；前者是瞬间发生的事，后者是逐步累进的事；前者是得着，后者是维持；前者是『他归我所得』，后者是『我归他所得』。

〔话中之光〕

(一)我们接受基督耶稣，是接受他为「主」；我们必须将我们人生的主权完全交付给他，由他掌管一切。

(二)信心没有行为是死的(雅二17，26)。

(三)我们是因信主的话而蒙恩，也是因行主的道而蒙福(太七24)。

(四)信徒是因着信心和顺服而接受了基督耶稣为主，也要照样凭着信心和顺服来活出『基督耶稣是主』的生活。

(五)信徒所接受的是主自己，而不是道理，故我们在生活中所当遵行的，乃是活在我们里面的基督，而非任何规条、教训、习惯和遗传，因此我们应当好好学习注意他的灵在我们里面的感动运行。

(六)只有活『在他的里面』(原文)，与他有更深的联结，才能有信徒所该有的生活表现。

【西二7】「在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。」

〔文意批注〕

「生根，」如同树木扎根深入泥土，表明与主有深处的灵交生活；「建造，」如同房屋的工程，从根基不断地往上发展，表明基督徒品格的建立。前者是基督徒生命中隐藏的部分，后者是基督徒生命中显明的部分。

「在他里面生根建造，」基督徒必须在基督里面生根，支取他作生命的泉源和力量，并以他为建造(生活工作)的根基，而表现于外，如此才经得起暴风雨的侵袭(太七24~27)。

「信心坚固，」有人认为应解作『借着信心得以坚固』，但大多数圣经学者认为此处的『信心』乃是坚固或加强的对象，意即信得更坚定，以致完全不会动摇。这里提示，信心坚固是由于在他里面生根建造。

「正如你们所领的教训，」这是说我们愈清楚认识所领受的真理教训，我们的信心就愈坚定；信心是从认识神来的，我们愈认识神，信心就愈坚强；最有信心的人，就是那些最认识神的人。

「感谢的心也更增长了，」原文是『满溢出感谢』，有如杯子盛满了水而溢流出来。本句是说我们因着清楚认识所领受的真理教训，而深切明白自己生命上的生根建造和信心上的坚固，都是由于神的恩典，而非自己比别人强，故此从心里向神满溢出感谢来。

〔话中之光〕

(一)信徒先向下生根在基督里面，然后才能向上建造。

(二)我们在日常生活中，难免会遭遇到试探、苦难、失败、疾病、逼迫等；若是我们的信心不坚固的话，则必然会落到瘫痪的地步。

(三)坚固的信心，是使感谢的心增长的根源。

(四)信徒每一样属灵上的成就，都是出于神的恩典，因此我们必须为着自己的长进，向神倾心感谢。

(五)愈属灵的人愈谦卑；骄傲的人表明他很少经历过神的恩典。

(六)凡是不热切追求主的，必然少有向神感谢的心；凡是少有感谢之心的，必然对神、对属灵的事冷淡，至多不过是不冷不热而已。

(七)一般人十中有九，蒙恩而不知感恩(路十七11~19)，但信徒与世人最大的不同点，乃在于「感谢的心」越过越增长。

【西二8】「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」

〔话中之光〕

(一)任何一种道理教训，倘若和圣经的基本真理相违背，决不能称为基督徒的

教训。

(二)撒但专门利用各种人、事、物来掳掠人，使无知的人落入其陷阱，作它奴仆；而撒但攻击我们信仰的最厉害武器是似是而非的道理。这些似是而非的道理的特点是：(1)「不照基督，」虽有基督教之名，所讲的却完全与基督无关。(2)「乃照人间的遗传，」不是根据神在圣经中的启示，乃是根据人的想法和说法。(3)「和世上的小学，」表面上好像玄妙、深奥，其实若仔细思考，只是一些初阶的常识，全无学术的修养，因此破绽百出。

(三)今日的教会也有一个危机，就是不照着基督，而照着属人的遗传、属世的知识，把人掳离基督。

(四)任何对神学道理的研究、沉潜，若不能带领我们亲近并享受基督，则无异是落入理学和虚空的妄言的范畴。

【西二9】「因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，」

〔文意批注〕

「神本性一切的丰盛，」就是神自己和神本性的总和。

「有形有体地，」即具体地表达、彰显出来，使人易于领悟。

本节意指凡是属乎神本性的品质，在基督里一无所缺。基督的道成肉身，使神本性一切的丰盛都显为实在，对人而言不再是一种抽象的东西了。

〔话中之光〕

(一)惟有倚靠基督，才能有分于神的生命性情。

(二)得着基督，就得着神本性一切的丰盛；没有基督，就没有神的任何一点。

(三)我们惟有借着经历基督，才能具体且实际的认识神本性一切的丰盛。

【西二10】「你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。」

〔文意批注〕

「你们在他里面也得了丰盛，」指神的生命性情，因着相信基督，而得着基督在我们里面，从而也就得着了基督的丰盛在我们里面。

「各样执政掌权者的元首」指基督是万有的元首。

本节是在说明，信徒只要有基督便已经足够了，一方面在他里面有无穷尽的供应，另一方面他是一切执政掌权者的最高首领。

〔话中之光〕

(一)神生命的泉源丰丰富富地供应了人一切的需要。

(二)基督如何没有缺乏，在基督里的生命和生活也照样没有缺乏。

【西二11】「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」

〔文意批注〕

「人手所行的割礼，」即指外面肉身的割礼。「割礼，」乃是神与他的选民以色列人立约的记号(创十七10)，犹太人的男婴于出生后第八天须受割礼。异端的教训包括了遵行割礼等规条的仪文主义，认为人必须受割礼才能真正得救。

「使你们脱去肉体情欲的割礼，」就是里面心灵的真割礼(罗二28~29)。

本节的意思是说，真正的割礼，并不是用人手在肉身上割去一块包皮而已，乃是在基督里面，被他对付掉那使肉身败坏的邪恶性情。

〔灵意批注〕

「割礼，」其属灵意义乃在于对付肉体，或说除去肉体犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割礼的记号，但在生活行为上没有表现出割礼的实际功效的人，圣经认为他们并未受割礼(利廿六41；耶六10)。

〔话中之光〕

(一)信徒一离开基督，就会立刻招致失败；「在他里面」乃是我们得胜的秘诀。

(二)人总是喜欢一些表面的、看得见的、触摸得到的东西和仪式，但结果往往失去了仪式所代表的真正意义。而没有真正的实质改变。

(三)我们之所以能脱去肉体情欲的困扰，是只有靠着基督才能作成的。我们必须让基督在我们里面掌权，才能脱去老我的邪情私欲。让我们的生命的实质在基督里改变，由里向外做成功做彻底。

【西二12】「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」

〔文意批注〕

「受洗与他一同埋葬，」信徒『受浸』是在表明他已与基督同钉十字架，已经死了，故须藉水埋葬；『埋葬』是宣告死亡的事实，也是宣告结束已往的一切。

「都因信那叫他从死里复活神的功用，」意指只有『借着神运行的力量，通过人的信心』，才能使『受浸』有意义并产生功效。

〔灵意批注〕

『受浸』的属灵意义是将从前犯罪的肉体『与基督一同埋葬』在水里，藉此使信徒归入基督的死(罗六3)，其肉身不再为罪恶所利用，因此得以从世界中得救；当信徒受浸后从水里上来之时，豫表『与基督一同复活』(罗六5~8)，而成为新造的人。

〔话中之光〕

(一)受浸不是一种入教的仪式，而是真实得救的经历。受浸之后，圣灵降下，我们得以在基督里。

(二)信徒藉水被埋葬，并非意味着悲惨的了结，乃是意味着满有盼望的新生。

(三)不死就不生；我们若真与主同死，也就必与主同活。

(四)信徒藉受浸而与主同死同活，固然全在于神的大能，但当事人必须存着信心而为，才有功效。

(五)信徒是因信而经历得救的事实──一同埋葬(同死)，也是因信而经历得胜的事实──一同复活。

(六)我们的得救与得胜，都是神在我们里面运行的功效；只有基督的生命才能吞灭死亡，也只有基督的生命才能叫我们复活。

【西二13】「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或译：我们)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；」

〔文意批注〕

十三至十五节是说明，神如何使我们得着十至十二节的恩典。

「未受割礼的肉体，」指我们肉身中那堕落败坏的天性。

「死了，」指灵性的死，意即对神没有感觉，对罪恶没有能力。

〔话中之光〕

(一)信主之前是死了的人，无能为力，道德软弱又无法自拔。有不少人总以为罪人是那些犯罪在监狱的人，道德名声败坏的人；不明确象骄傲自大、嫉妒、背后毁谤人、自私自利只顾自己、心怀怨恨等都是罪人。

(二)神既赦免了我们信主以前一切的过犯，就不会再追究我们从前的罪案。

(三)所以任何人认罪悔改，接受耶稣基督作救主，都可以得到新生。但新生后，要必须行出与福音相称的行为，否则赎罪的祭就没有了(来十26-27)。

【西二14】「又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」

〔文意批注〕

「字据，」商业名词，是指负债者亲笔写的负债证明。神并未要求外邦人遵守律法，而是把律法的功用写在他们的心版上(罗二14~15)。当人得罪了神时，人的良心就觉得亏欠了神，如同自己亲笔签下的借据。因此，律法就成了「攻击」我们、并「有碍」我们的东西，因为它指证我们的失败，显明我们人都欠了神的债。

「把它撤去，」神撤销了律法对信徒从前的罪案的控诉。

「钉在十字架上，」指借着十字架的同钉(加六14)。

〔话中之光〕

(一)基督所涂抹的，并不是律法的本身(太五17)，乃是『律法的咒诅』(加三13)，就是信主之前的人都在律法的咒诅下。主耶稣基督来是为要成全律法(太五17)。「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」(罗七12)「律法是属乎灵的，」(罗七14)

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人，废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人，遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五17-20)

(二)信徒重生得救，得以在基督里。基督的圣灵在每一个信徒的里面。靠着里面的基督，我们不但能遵行所有的律法、诫命。还能行胜于文士和法利赛人的义，除了敬虔，还能对神绝对地信靠顺服，谦卑舍己，不心怀怨恨，离弃恶念、淫念，珍惜爱护婚姻，诚心行事为人，不以眼还眼，以善胜恶而不为恶所胜，爱人如己并能连仇敌也爱，暗中施舍不求回报，对人忍耐宽容，不贪爱钱财，勤俭克己助人，一无挂虑，不论断别人等等(太五--七)。舍己天天背十字架跟从主，让我们里面的基督完全掌权，我们就能做以前不可能做到的真正的谦卑、良善、公义、圣洁等，最重要的是有对神完全地信靠顺服，就能渐渐有真正神的儿女的模样。

(三)所以我们的理解绝不可偏废。守律法诫命，有好行为，行善行义是信徒必须做的，但唯一正确的方法是“由里朝外”做，靠着里面的基督才能真正做到，做好，才能真正得救，更新信徒整个的生命。所以错误当然绝对不是(！)在：守律法诫命，有好行为，行善行义。错误是在于：人要单凭自己，而不是因认识基督，靠着基督来做。人要单凭自己，总是不能真正做到，做好，根本不可能达到神的公义圣洁的标准。

长期以来对圣经真理教训理解存在着严重的偏废和误解，“因信基督和靠基督称义，而不是靠守律法，有好行为称义”是为了强调说明我们得救称义成圣的唯一源泉和途径是--主耶稣基督。但律法、好行为本身都是义的，都是信徒必须要守要做的。不守不做不改变生命的，是与神完全相悖的，是不会进入永生的。轻视忽视雅各书等圣经教训，甚至有人将「提倡守主耶稣基督在山上的教训(太五--七)」也称为“异端”，这样的人才是真正的异端！而这样的错误观点却在当今信徒中普遍存在和广泛接受。我们必须要警醒，回归圣经的完备的真理。靠着基督，行出与福音相称的行为(腓一27)。

【西二15】「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」

〔文意批注〕

「一切执政的、掌权的，」广义的指好坏各类天使，狭义的单指灵界邪恶的势力(弗六12)；按本节上下文，应是指后者。

「就仗着十字架夸胜，」因这十字架偿清了我们之前的罪债，也钉死灭绝了我们的肉体，所以成了我们的夸耀(加六14)。

〔话中之光〕

(一)信徒得胜之道，在于更深的认识并经历十字架。

(二)十字架掳掠了黑暗的权势，以显明它的得胜。

(三)我们若不切实地经历十字架，钉死老我，就无法夸胜。若仍然活在罪中，与世俗为友，就是与黑暗权势为友，就是十字架的仇敌(腓三18)。若故意犯罪、离弃真理、不悔改，就是「将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」(来六4-7，来十26-27)。

── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》