過去有句成語叫“吃一塹長一智”，意思是吃過一次虧，必定長一次教訓，以後便不會再犯同一樣的錯誤。古希臘哲人也說“人不能同時踏入同一條河流”，想意思差不多的。

在我看來，以上都是智慧的範疇，並非慈悲的境界。

記得文化大革命期間，沒有什麼好玩，我們這幫野孩子就喜歡趴在地上，打打玻璃球；賺賺香煙盒子；推推鐵環；尤其是夏天到來，天氣熱得要死，又不喜歡睡午覺，就逃過父母的干預，和發小們爬樹或煙囪上掏鳥窩；甚至撿來廢舊的汽車輪胎燒成黏膠，塗在竹子的尖尖上，用來粘知了燒著吃。我相信哪個年代過來的男孩子，都應該做了不少傻事，都是些淘氣的經歷。

哪個荒誕的年代，我經常搞到肚子痛，就讓母親陪著我去醫院打針吃藥；有時頑皮做彈弓時，搞到手上破皮或出血也是經常事。

反正，在哪個物質極為短缺的毛澤東時代，的確乾了很多失敗的事情，吃了一些虧，有了經驗教訓，也學到不少生活的智慧，生活的禪學。

後來，中國搞了改革開放（當然主要是開放），自己來到廣東發展，也是吃了不少虧，交了不少學費，才悟出了一些打拼的智慧，知道政治是回事，經商又是怎麼回事，如何把政治和商業結合起來，為我所用，為生活所用。那個時候，根本不知道智慧，其實來源於佛教的活學活用。

如今退休賦閒在家，百無聊奈，便又撿起過去很難讀懂的佛書經典，開始研讀了起來。終於有一天，我總算搞懂了佛學是怎麼回事，原來佛學的真諦就四個字：一是“智慧”，二是“慈悲”。智慧是基礎，慈悲是目標。

然而，智慧和慈悲，說來容易做到難。
一句話：智慧好學，培育慈悲卻是不容易的。

先說說“智慧如何好學”。

——健康的智慧。

佛學雖說博大精深，但好多智慧還是很樸素的。
退休這些年，我一直關注那些被人們說得神乎其神的高僧的養命故事，比如已經仙逝的本煥長老，和夢參長老，他們兩個都活到了100歲，但活法還是有所不同。
比如活到105歲的本煥長老，性格就十分開朗。很多人不理解，他在深圳這樣一個高節奏的移民城市，竟然可以淡定神閒，處理好一切事務，令寺廟在很短的時間，為世界佛教界所矚目。
後來，我看到他在Youtuber上的一個視頻專訪，才知道他年輕時，是吃了不少苦，受了不少罪的。
據他自己說，他年輕時，就步衣幾千公里，到五台山參禪膜拜。並且一待就是十年。十年磨一劍。他不但挑燈抄寫了幾十卷佛經，有些經書抄寫時，因為沒有墨汁，竟然是咬破自己的指頭，用鮮血抄就的，比如他最喜愛的《普賢菩薩行願品》，走到哪裡都帶著她，從此打下很好的健康底子和福報基礎。

再如夢參長老，也是命運多舛，篤信佛法。他年輕時坐了三十年牢，到70多歲才放出來，依然虔誠信佛，全世界到處講經說法。我看他的視頻專訪，知道他78歲時，還不幸罹患結腸癌，醫生都說他活不過一年，但他卻不信這個說法，硬是按照自己的方式挺了過來，也沒耽擱他到處講經說法，並一口氣活到了102歲。

雖然他有隨從陪伴照顧他四處講學，但堅強的意志力以及正向思考的習慣，還是幫到了他。西方社會的一些名人，比如巴菲特，比如芒格，估計都差不多，相信都有自己的一套活命哲學。

由此可見，人生吃點苦，受點罪，有堅強的信念，以及不對生命輕易低頭，還是很有必要的。這些經歷以及理念，其實就是健康的因果智慧。不僅對健康有好處，對性情的培養，也大有裨益。所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，是有道理的。苦中苦是“因”，人上人是“果”。

而我理解：“人上人”不僅指的是生活品質高，更多的可能是健康長壽的概率大。

——交際的智慧。

我自己是90年代到廣東發展的，哪個年代，整個廣東可謂八仙過海，各顯神通，什麼人都有。做生意，說難也難，說容易也容易。還是要看交際的手段。哪個時候，真的不懂什麼是交際。現在看來，當年的交際，無非交往手段和人際關係。都離不開佛學的智慧。

當年真是傻傻的，吃了不少虧，也學到了一些做人的道理，說有點斬獲，無非不知不覺運用了一些佛學智慧，比如“欲速則不達”以及“高處不勝寒”的忠告。才知道佛學智慧對現實的指導可謂無處不在。

有人說，中國是個人情社會，的確是這樣的。而佛學的智慧，又無處不體現在現實生活中。所以，我很認可南懷瑾先生寫的《歷史的教訓》一書，很好的詮釋了佛學智慧自古以來的運用之道。讀來很有同感。

再說“培育慈悲不容易”的問題。

——禮佛只是慈悲心的外在形式。

我有一個大嫂，禮佛十年之久，每天早上，都會念經上香，天天如此。我在她家小住的幾天，發現她禮佛都是形式主義，內容上卻沒有一點慈悲心。

比如她很喜歡數落我大哥的不是，搞到大哥經常是臉紅脖子粗，血壓爆升，鬱悶的要死。估計很多家庭主婦都有這個愛嘮叨的問題。

你像在廚房；在客廳；在洗手間，我都會聽到大嫂嘀嘀咕咕的埋怨聲。其實都是雞毛蒜皮的小事，像什麼燒菜的味道（加鹽多少）；洗碗的要求（放多少洗潔精），客廳東西的擺放；沖涼後的地面清潔；以及餐後的廚房打掃（油煙機的擦拭）這些屁事。

這些看似不起眼的小事。老實說，折射出我們喜歡燒香拜佛的人是否具有慈悲心。如果你有了慈悲心，便有了同理心；有了同理心，你便不會埋怨而責備對方，而是站在對方的角度說話辦事，甚至是感恩和包容。這點非常之重要。

所以，西方人講“多元化”是有道理的，多元化就是一種尊重和包容，因為好多事情，大家很難一樣的認識。人性當中，多元化一定好過一元化。家庭也是一樣的。

凡事都要人家聽你的，或按你的意思辦，本身就是一種壓力。五個指頭還不一樣長短。人在壓力環境下生活總是痛苦的。何況家庭的這些強制性的小事，絕對不是佛教講的慈悲心。

所以說，禮佛雖好，天天念經打坐，哪怕虔誠執著，也是表面的，是儀式化的東西。如果總是停留在表面階段，說明你的學佛還在初級水平。建立慈悲心是非常重要的。

我再說一個親身的例子。我有一個朋友的太太，來到香港沒幾年，心血來潮，加盟了基督教。這些年的每周日都有做禮拜和禱告，外人看上去，還是像那麼回事。

只是有一次，我們一起吃晚飯，我朋友的太太，突然跟她的先生說她很累，要去深圳按摩一下，晚上就不回來睡覺了，要她幫忙把孩子照顧好。我的朋友也只好應承下來。

但我卻認為他太太是一個假的基督徒。

原因很簡單：

因為基督徒是顧家的，尤其是已婚女人。絕對不會晚上出去玩，隨意在外面過夜的（因為港深皇崗口岸24小時是可以通關的）。真正的基督徒應該不會做這種事情。

我相信他的太太是個比較自私的人。後來不知怎麼回事，我朋友還是和他的太太離婚了。什麼原因不得而知。但有一條我相信：他的太太信仰基督教是表面的。表面的東西是不受約束的。我就不知基督教叫什麼心，但他的太太至少是沒有慈悲心的女人。

我想，因為人性的弱點，很多人估計不容易建立慈悲心。

——慈悲心發自內心的願望。

說一個具體案例。

我在香港公園運動時，認識了一個和我差不多年齡的新移民男人，是跟隨子女“高才通”計劃來港定居的。感覺他是那種“天上的事知道一半，地下的事全部知道的”人。一開始我很抵觸他說話的自以為是，總覺得大家都退休了，彼此彼此，還如此好為人師，總喜歡給你提點建議。

後來，大家天天見面熟悉了，也沒見他有什麼改變，他就是這麼一個喜歡嘮叨的人。感覺他與子女打電話時也是這個口氣。我便開始慢慢接受他的說話方式。也不再覺得他煩，而是覺得認識是一種緣分，應該有慈悲心善待這種緣分，欣賞和分享人家的“好漢常提當年勇”的喜悅。

老實說，接受他的說話方式，至少花了我三個多月的時間，才以豁達的心態包容了下來。何況我們之間沒有任何利益關係。可見，慈悲心是不容易建立的。

——凡事不求回報的慈悲情懷。

也舉一個例子。

從孩子的行為方式看到自己的慈悲心正在逐步生發。

很多人都說，今天的孩子，行為方式與父母時代大相徑庭。不僅沒有“孝”，更談不上“順”。從過年到父母生病；從母親節到父親節；從平日兒女對待父母的方式，很多人對此頗有微詞，普遍對子女存在不滿的情緒。老實說，在我退休前，我也是這樣的看法。

就說我自己：在父母活著時候，我每週都會給父母打一個電話，噓寒問暖，沒話找話，每次都要聊半個小時以上，不聊到父母開心，一定不會掛機的。

而現在的子女，一般很少給父母打電話，至多是微信問候一下，或偶爾群裡冒個泡，僅此而已。很多時候，都是父母主動給子女打電話。你說做父母的沒有想法，沒有一點鬱悶，那是假的。我看很多父母是歎氣的，傷感的。

但我現在再也不會生子女的氣了。原因是自己有了慈悲心。
當很多人叨咕自己的子女，如何不孝順自己，或怠慢自己，感到傷感和沮喪時，我的態度是豁達的。我跟我的退休人士說，今天的時代早已不是我們當年愚昧的時代，以及對待父母的傳統方式。

互聯網時代就是互聯網時代，世界正變得越來越小，好多事情都不過夜，年輕人早已更加成熟，更加獨立，更加知道人生是怎麼回事了。他們有他們對待父母的方式。

他們不需要你的說教，不需要什麼勵志的故事，需要的是實實在在的關懷和樸素的愛。這就足夠了。

所以，我每次見到子女，都是慈悲的眼光，以及欣賞的神情，子女們就很高興。而培育這樣的慈悲情懷，我至少用了一年的時間。我也相信我的這種慈悲情懷，可以交往所有的退休人士。

老話說“江山易改本性難移”，智慧好學，培養慈悲心卻是很難。一旦建立起來，其美妙之處，可以享受一生。

今天是個特殊的日子。我謹以此篇拙文，獻給普天下所有的具有慈悲情懷的人士，當然也包括我自己。