《慧命经》传本小考

发表日期：2016年 1月1日   于《漏尽阁》

原创文章，如引用请注明出处。

引言
华阳禅师著《慧命经》一书，自道光初年至今有多种印本和抄本流传。除单本外，有二书合刻本（金仙证论、慧命经），四书合刻本（天仙正理、仙佛合宗、金仙证论、慧命经），以及校正本（伍柳天仙法脉）、点校本、集注本。但对《慧命经》各本的成书先后，面世时间及内容变动等方面，尚未见到深入的研究。本文就所见的几种版本做一个初步的讨论。

《慧命经》简介
清嘉庆四年华阳禅师在 [后危险说] 中提到，“故予前危险说补金仙证论及慧命书所不足之处，使苦志者得下手调药及小周天之工法也”。世人始知在《金仙证论》之外，华阳禅师还撰写了一部“慧命书”。之后在 [增注说] 中又写下 “若金仙证论与慧命经之原体本已直切“，世人方知“慧命经”即是那一部“慧命书”。至道光年间，有《慧命经》刻本面世。清末民初曾有多种刻本、抄本、石印本及铅印本流传。上世纪气功潮中，有多家出版机构、气功团体等翻印《慧命经》，包括影印本、铅印本、复印本和油印本。迄今流传最广的当属1970-80年代影印的《伍柳仙宗 • 慧命经》，惜此本误抄/误刻处较多。校正勘误下功最多的，是《伍柳天仙法脉•慧命经》。

孙廷璧序的第二个版本
为讨论方便，将【《伍柳仙宗• 慧命经》养云仙馆本】中孙廷璧序，称为孙序甲版。将【栖鹤山馆本《慧命经》】中孙序，称为孙序乙版。下面是此二序的几个不同之处：（不同的字以红字标出，下同。）
（1）孙序甲版第2面第1行有 “盐官吴君” 4个字。孙序乙版是 “盐官吾君”。
（2）孙序甲版落款是53个字。孙序乙版是16个字。
（3）孙序甲版从第3面第4行 “今而后道成寿允” 之后至第8行 “而为之叙” 共79字。孙序乙版是56个字。

先来看一下（3）中提到的这两段文字：
  
孙序甲版：“安知华阳之不如佛弟子迦叶，住世七百年而遇世尊；宝掌和尚住世一千七百十二年而遇达摩也。寂无禪师而后，非华阳， 其孰能以浅近喻至道，以显露泄秘理，而传后世於无穷哉。予故乐得而為之叙。”
孙序乙版：“诚知华阳之无异初祖达摩，近代寂无也。寂无禪师而后，非华阳， 其孰能以浅近喻至道，以显露泄秘密，而传后世於无穷哉。余故敬诵而为之叙。”

在孙序甲版中，将华阳禅师与迦叶尊者和宝掌和尚相比。历史上迦叶尊者在佛陀入灭后统率教团，宝掌和尚持续修行数百年，但此二人的功绩与重续佛家双修命脉相比，仍有差距。

《慧命经 • 集说慧命经第九 》中提到，“奈何此道自汉明帝至今，并无一人宣讲，独有达摩寂无二祖师密受，故肉身俱已变化，亲登太空，允证金身。… 且寂无得如来达摩之全旨，慧命之嫡传，故能隐显莫测变化无穷。… 自达摩寂无后，无有神形俱妙之高僧矣。”

从达摩圆寂（536年）至乾隆末年(1790)，有一千多年。如此说来，佛家双修在断灭千余年之后，有华阳禅师著书宣讲，并且传授弟子，延续佛家双修法脉。因此孙序乙版认为，将来华阳禅师道成之后，相当于开创禅宗的达摩或雍正年间的寂无。这个评价看上去似乎过高，但能将断灭千余年的佛家双修法脉重续，确实是极大的贡献。因此孙廷璧对《慧命经》的态度是“敬诵而为之叙”。

笔者认为，孙序乙版是孙廷璧序原文。经过华阳禅师的修改后，就是现在的孙序甲版。不难看出，这些改动的目的都是一致的，即更加谦虚低调。除了以迦叶宝掌二人替换达摩和寂无，还将肯定语气的 “诚知” 改为设问语气的 “安知”，将谦称的 “余” 改为强调自我的 “予”，以及将 “敬诵 ”改为 “乐得” 。
在传出的时间上看，含有孙序乙版的《慧命经》比含有孙序甲版的传出时间要早些。

再来看一下孙序落款。

孙序甲版落款：“乾隆甲寅冬初，庚辰科会元，钦赐探花及第，御前侍卫，誥封通议大                           夫，原任浙江黄岩镇总兵官，
                       誥封武显将军，署理安庆协副将孙廷璧叙”（54字）
孙序乙版落款：“乾隆甲寅冬初署理安庆协副将孙廷璧叙”（17字）

这两者的区别是，孙序乙版落款只含有孙廷璧写序时的官职名，而孙序甲版落款包括了孙的功名，曾任官职以及封号，总共七个。但《慧命经》一书并非武学著述，亦非戌边方略，落款上写出全部功名、官职、封号，对所序之书并无助益。假使孙本人在佛学或修炼方面颇有建树，但57字落款仍有喧宾夺主之嫌，因为华阳禅师《慧命经》自序的落款也只不过20个字而已。
据孙廷璧任职表，他于嘉庆十年去世，当时任乌鲁木齐提督。那么就有一个可能，即含有孙序甲版（54字落款）的《慧命经》是在孙去世之后传出。为纪念好友，华阳禅师将孙廷璧的功名，官职和封号全部写上以资纪念。

回过头来研究，是 “盐官吴君” 还是 “盐官吾君”。
先看孙序甲版中，该处的原文：“兹华阳和尚者，向有《金仙证论》一书。盐官吴君，既悦其言而為之序。”说的是盐官吴君因为喜欢华阳禅师的《金仙证论》一书，而为之写了序。

笔者在2012年发表过一篇文章，“《金仙证论》早期版本及成书时间考析” ，当时就曾反复寻找过盐官吴君写的这篇序，但一无所得。后来见到孙序乙版中的“盐官吾君”四字，才恍然大悟，原来此序就在眼前。

网友wd369 于2013年3月提供了一个线索，“在德国国家图书馆数字收藏中看到一个【嘉庆16年 华阳金仙证论18卷 原装古籍扫描本】“。下载全文后发现，其第二序落款为，“壬子六月望日浙西吾祖望序”。该序中有这样一段：“ … 昨岁稍求金丹之说，兹读《金仙证论》一书。喜其言与灵素相表里。因抽其秘为活人之说，并弁之欲使人人晓谕，故卑之无甚高论也。”由此段可知，吾祖望读了《金仙证论》之后，是因为喜欢该书而为之写序。与孙廷璧序中的“既悦其言而為之序”相比较，写序的原因相同。

再到网上搜索，找到一位清代文人“吾祖望”：“吾祖望，浙江海盐人。吾定保孙。乾隆四十三年（1778）进士，官户部郎中（正五品）。精九章算法，亦善六经古诗文。著有《春秋繁露注》、《方言考略》、《扪虱轩诗文集》。”
浙江海盐县是归嘉兴府管辖，隶属两浙西路，所以，海盐人吾祖望自称“浙西吾祖望”是正确的。
这位浙江海盐吾祖望的姓名，籍贯，生活年代，与为《金仙证论》写序的“浙西吾祖望”基本相符。“吾祖望”这个姓和名字很特别，重名的可能性极小。

笔者认为，孙序乙版中的“盐官吾君”，说的就是这位“浙西吾祖望”。理由如下：

1）就目前所见的资料，曾为《金仙证论》写过序的只有两人，一位是高双景，另一位就是吾祖望。
2）吾祖望曾为一部《校正金仙正论》抄本 写过序和校正弁言。
3）在《慧命经》的多数版本中，出现的都是 “盐官吾君”，不是“盐官吴君”。
4）“吴” 与 “吾” 字形相近，孙序甲版中的 “吴” 字极有可能是误抄或误刻造成的。

华阳禅师自序的第二个版本
为讨论方便，将【《伍柳仙宗 • 慧命经》（养云仙馆本）】中华阳禅师自序，称为柳序甲版。将【栖鹤山馆本《慧命经》】中华阳禅师自序，称为柳序乙版。比较后发现它们有四处不同：

（1）第一段第一句有一字不同：
              柳序甲版：华阳洪都之乡人也
              柳序乙版：华阳從都之乡人也

（2）第二段第一句也有一字不同：
              柳序甲版：幸遇合伍冲虚师
              柳序乙版：幸遇合從冲虚师

（3）第二面第四行，有三字不同：
              柳序甲版：开悟微密，中边奥窍，罔不周彻
              柳序乙版：开悟彻露，中边奥窍，罔不周至

（4）第三面第八行，有一字不同：
              柳序甲版：将佛宝流传，和盘托出
              柳序乙版：将佛宝私传，和盘托出

笔者认为，在前面（1）（2）两处的 “從” 字，应该是讳字。繁体的 “從” 字，偏旁，字形和笔画与 “洪” 字区别很大，而且柳序乙版是有两处将 “洪” 字刻为 “從”字，可以排除抄写刻印出错的可能。

乾隆二十年有“胡中藻文字狱”。胡的罪状之一是从他所出试题 “乾三爻不象龙” 中发明出来的：“乾隆乃朕年号，龙与隆同音，其诋毁之意可见。”  胡中藻因试题首尾有 “乾”、“龙” 二字，且 “龙” 与 “隆” 同音而获罪。那么凡与乾隆皇帝名字中 “弘” 字同音之字，比如 “洪” 字，也就必须要避讳。所以柳序乙版中用 “從” 字来代替 “洪” 字。
从乾隆后期至嘉庆讳法渐疏，柳序甲版中直接将 “洪” 字写出而不再避讳。由此可以推测传本完成时间的先后，即有柳序乙版的《慧命经》完成时间较早。

再来看（2），柳序甲版中的 “幸遇合伍冲虚师” 这一句。
在《金仙证论》之前的高双景序中（第一面第七行），有这样一句：“得合洪冲虚二真人之奥旨，著为是书” 。此句与柳序乙版中的 “幸遇合從冲虚师” 是一致的。而且高序中写明了是 “二真人”，即合洪、冲虚两位真人。而不是只有 “伍冲虚师” 一人。
另外，在其他多个《慧命经》版本中，出现的都是 “幸遇合洪冲虚师”，而不是 “幸遇合伍冲虚师” 。因此可以确定，柳序甲版中的 “伍” 字，很可能是抄写刻印过程中造成的错误，因为 “伍” 字与 “洪” 字的字形相近，如果原本的字迹不够工整规范，在抄写时很容易将 “洪” 字错看成 “伍” 字。
令人遗憾的是，含有这一错误的《伍柳仙宗》一书流传多年而且数量很大，多数校订本和点评本都以此为底本。有人因此误认为伍真人与华阳禅师是师弟关系，以至于杜撰出一个“伍柳派”。

接着看前面（3）（4）两处，共有四个字不同。因为这些字的字音、字形并不相近，应该不是抄写刻板过程中产生的错误。比较修改前后的文字及意思可以看出，虽然仅仅修改了四个字，但这确实是很重要的改动。从这四个字可以看出，柳序甲版是从柳序乙版修改而来。很可能是含有柳序乙版的《慧命经》传出之后，华阳禅师对此序做了修改之后再传出。

关于妙悟序的二个疑问
《伍柳仙宗 • 慧命经》前有孙序和柳序，但在【栖鹤山馆本】和【三元宫本】前都有一篇妙悟所作之序。经过比对，发现此序即为《伍柳仙宗•金仙证论》一书前之妙悟序。在德国国家图书馆藏扫描本《金仙证论》中，其第五序亦为此妙悟序。
那么就随之产生了二个疑问：

（1）  妙悟这篇序究竟是为哪一部书所作？
（2）  为什么同一篇序出现在两部书中？这属于一序序二书么？

先来看妙悟序对华阳禅师和其所序之书，是如何论述的：
“惟华阳禅师慈悲，另通消息，得师所授之真旨，…，吐露慧命之真传，…，使见之者立今劫而成佛，… 盖禅师三十余年觅道之苦志，今舍慈悲备著此书，… 将慧命、寿命、佛性、真性和盘托出，愿人人成等正觉，超越佛地，…”

可见妙悟序中所说的 “备著此书”，是华阳禅师吐露慧命之真传，传授慧命、寿命、佛性、真性，为渡人成佛而作的一部书。将《金仙证论》和《慧命经》二书的内容做个对比，很容就能得到结论，《慧命经》才符合妙悟序中的论述。

再看看 “慧命” 二字在各序中的出现率：

孙廷璧序约 480余字，其中提到 “慧命” 二字 2次。
华阳禅师自序约 550字，其中提到 “慧命” 二字 6次。
妙悟序全文大约 630字，其中提到 “慧命” 二字 6次。
高双景为《金仙证论》所作序中，并未出现 “慧命” 二字。
《金仙证论》18篇本，全书约2万多字，其中仅提到 “慧命” 二字 4次。

由此可见，妙悟这篇序是为《慧命经》而作。序成之后，华阳禅师也确实把此序放在《慧命经》中传出，这就是我们看到的栖鹤山馆本和三元宫本之前的妙悟序。由于妙悟序最初是放在《慧命经》这部书中，在《金仙证论》的早期版本（乾隆辛亥年之前）中，应该没有此妙悟序。
既然妙悟序已经随《慧命经》传出，为什么此序后来又出现在《金仙证论》之中？这似乎形成了一序序二书，而且并未看到作者对此做出解释。

那么是否有一种可能，妙悟序本来是放在《慧命经》中，之后因某种原因被移至《金仙证论》之中，而且世人又不会看到一序序二书？
笔者认为，这种可能是存在的，即《慧命经》是秘传本，《金仙证论》是普传本。如果只能见到《金仙证论》，无法见到《慧命经》，就不会发现一序序二书的问题。

在目前所见到的《慧命经》各版本中，只有两种刻本和一部【明一道人抄本】中，出现过妙悟序，而且这两种刻本极有可能是出自同一底本，所以即使是华阳禅师的弟子门人，如果未见到过含有妙悟序的《慧命经》，就无法发现一序序二书的情况。即使是妙悟本人，他所看到的是，华阳禅师将此序从秘传的《慧命经》移到普传的《金仙证论》中，仅此而已。

华阳禅师将妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》之后，就将此序固定为《金仙证论》的序文之一。在之后传出的《慧命经》中，就不再包含妙悟序。由此推测，当时只有《金仙证论》公开印行。如果二书都是公开印行，就没有必要把妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》之中。

那么华阳禅师为什么要将妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》呢？
笔者认为有两个原因。

1） 妙悟序对华阳禅师三十余年苦志觅道，另通消息得性命之真旨，超越祖位成慧命之师的经历，有比较详细的叙述。将妙悟序移至公开印行的《金仙证论》之中，世人就可以通过此序得以全面的了解华阳禅师本人，以及他所撰之书。
2）高双景序写于乾隆庚戌春，他本人也是庚戌春才见到华阳禅师，所以其序只论及《金仙证论》，对华阳禅师本人的经历并没有详细的介绍。吾祖望序对《金仙证论》的内容着墨极少且属于泛泛而论，对作者及书也没有作介绍和说明。

因为妙悟序的撰写时间是乾隆辛亥年（1791），所以《慧命经》一书的完成时间不会晚于1791年，比目前公认的乾隆甲寅年（1794）至少要早三，四年。那么《金仙证论》高序18篇本的面世时间，比目前公认的乾隆辛亥年（1791）至少要晚一年，即乾隆庚戌年（1790）。

《慧命经》是秘传本么？
前面提到的，华阳禅师将妙悟序从《慧命经》移至《金仙证论》。此一事间接说明《慧命经》是秘传本。如果《慧命经》在乾隆末年是普传本，就没有必要将妙悟序移到《金仙证论》之中。

但《慧命经》为何在当时无法普传呢？
先来看一下在《慧命经》中实名出现的（当时在世）华阳禅师的弟子门人：
1） 太邑海会寺方丈龙江
2） 洪都药师院方丈石藏和尚
3） 妙悟、了然、琼玉、真元、会然、朱涂

假若《慧命经》公开流传，那么世人通过阅读《慧命经》可以知道，华阳禅师的身份是在六祖之后，因得到教外别传，经独修而超越祖位，是重续佛家双修命脉之人。华阳禅师和他的弟子修习双修法门，开双修法脉之事，必然会在禅宗以至于佛家诸派内，引起很大震动和议论。因此华阳禅师和龙江、石藏二位方丈，以及各位弟子，恐怕难以在佛门立足，而且还会牵连到这些人的师父、弟子和好友。这是《慧命经》在当时无法公开，只能在本门内部秘密流传的主要原因。

此外，在《慧命经 • 决疑第十四》中，华阳禅师指出：
拜佛不见成道；……
念经不见成道；……
受戒不见成道；……
打七一门，释教今时称为最上，不见成道；……
慧命必要师传，空悟者不能得; ……
禅门传法，今时失却真传，乃将纸上传；……
看话头参禅，若释教之傍门；……
以及在《慧命经•自序》中指出：“楞严华严坛经乃实语也。禅师语录，和尚语录，乃妄语也”。

以上这些论述，应该是《慧命经》在当时无法公开，只能在本门内部秘密流传的另一个原因。

梁靖阳在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：“『慧命』一书，旧少传本，… 此本得於云游僧悟明。… 王子来和，乞而得之。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世，其心亦良厚矣！夫世之释教，不见如来菩提久矣！如获读此，何啻暗室明灯耶！得者当知珍重。”

这段话中提到 “『慧命』一书，旧少传本 … 得者当知珍重” 。说明梁作为华阳禅师的弟子或门人，知道《慧命经》当年传本很少之事。如果《慧命经》和《金仙证论》一样，在乾隆末年就公开印行，自然谈不上 “旧少传本” 和 “得者当知珍重”。或许在传出时附有严格规定或戒条，以确保这些传本必须在门内秘密流传若干年之后，才能公诸于世。故迄今尚未见到乾隆或嘉庆年间刻印的《慧命经》。

另外，从梁的这段话中可以知道，在内部流传了大约50年之后的道光年间，如果要公开刻印《慧命经》，仍须具有勇于面对谴责的良厚之心。事实证明，对《慧命经》的谴责不乏其人，比如近代的释印光, 丁福保, 南怀瑾，吴幼舟等。可以想象，如果在乾隆末年《慧命经》就公开印行，华阳禅师和他的弟子门人会有什么样的遭遇。

《慧命经》道经还是佛经？
如果查阅这三部大型系列丛书，都能在里面找到华阳禅师所撰的《慧命经》：《道藏精华 • 第二集》，《东方修道文库 • 伍柳法脉》，《藏外道书 • 卷五》。
似乎从1970-80年代起，一些专家学者就把《慧命经》划入道家经书的范围了。

来看看古人是怎么说的。
道光丙午年（1846）正青山人梁靖阳在 [金仙证论慧命经合刻序] 中写下：“余学劣功浅，焉能诠讚仙佛要妙，… 今二书合订，道释互详，可称全璧。… 世之释教，不见如来菩提久矣。慧命之道，妙悟者希。”

同治元年（1862）西蜀明真子和明觉子在 [读慧命经跋后] 中写下，“江右华阳禅师，集著慧命经并绘图说原，开释氏金丹法门 … 不但裨益禅宗，功德无量，即儒道两家，亦必赞赏不已 …”

另外，栖鹤道人潘露在同治九年（1870）曾将《金仙证论》《慧命经》二书合刻，并将合刻本命名为《仙佛真传》。
可见这四位古人都认定《慧命经》是一部佛门经书。《仙佛真传》这个书名的定位也是十分准确。

既然古人认为《慧命经》是佛经，那么是否有人将《慧命经》作为佛经刻印呢？

事实上，《慧命经》的最初刻本中，就有佛家弟子及同人合力刻印的私刻本， 并且是作为佛经在佛家印经所里刻印的。

前面提到的正青山人梁靖阳，在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：“『慧命』一书，旧少传本，… 此本得於云游僧悟明。僧于昔年来闽，常端坐七日，夜不眠食。一日尽弃行囊而去，王子来和，乞而得之。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世。… ”。据此可知，当年是一位佛家僧人悟明，在福建传的出的这部《慧命经》。道光年间在福建也确实有一部《慧命经》刊印，这就是【涌泉寺本】。
从照片可见，首页右边第一行是 “道光丙午岁重镌” 。说明该书在道光丙午年（1846）之前已经刊行，于道光丙午年依照之前的印本再次刻板。
左下有小字 “此板向在闽省东关外涌泉寺藏板，于同治六年重镌。板存甯城平桥头东首远古堂刻字店” 。由此可知，此本是在同治六年（1867）依照道光丙午年的印本再一次刻板。在同治六年之前，此书之印板一直存放在涌泉寺内。在道光丙午年和同治六年这二次刻板之间，相隔了21年。如果依此推算，那么道光丙午年之前的那次雕版，大概是在21年前的1825年（道光乙酉）。也就是说，涌泉寺至少曾为《慧命经》刻板二次，并在数十年间一直保存印板。

“闽省东关外涌泉寺” 里的 “闽省”，是指清代福建省府，即现在的福州市。在福州东关外鼓山有一座涌泉寺，曾为佛教重要的印经所。目前寺中尚存有明清所刻的佛经及佛学著述板片一万多块。由此可以认定，现今的【涌泉寺本《慧命经》】，是源自福州东关外之涌泉寺。
与其它版本对比，涌泉寺本属于精刻本，正文之前的柳序和孙序都是大字楷书手写上版。插图精美，而且人像都按佛家装束画有衣服，一望而知是由画工所绘。另外，在卷首“漏尽图”右侧第一行，以 “最上一乘慧命经” 作为书名。佛教中有三乘之说，那么这里的 “最上一乘”，应该是佛家类似的说法。综上所述，【涌泉寺本《慧命经》】，是由佛家印经所在数十年间至少两次刻板，刊印的佛门经书。

再看一部【玛瑙寺本《慧命经》】。在华阳禅师自序末页左下角有小字：“板存杭州玛瑙寺经房印造” 。杭州玛瑙寺位于杭州葛岭南麓中段的宝云山，始建于五代时期，历史上以高僧闻名，寺中曾刻板印刷佛经。玛瑙寺本也是精刻本，正文之前的柳序是大字楷书手写上版，插图中人像都按佛家装束画有衣服，而且正文断句处有句读的圆圈。另外，在卷首“漏尽图”右侧第一行，是以“慧命经”作为书名，没有“最上一乘”字样。

佛家印经所印行的《慧命经》流传一段时间之后，社会上商家开始刻印《慧命经》，民间的佛堂也有少量自印的。例如这一部【清善局本《慧命经》】，就是由“敬安镇西菜园孙家佛堂转刷”。因为清善局不是佛家印经所，所以书中人像插图都没有画上衣服。
               
今人不输古人。例如这一部1986年【道人杨定一的毛笔手抄本】，就是按佛经抄写的。在正文之前写有开经偈。

致谢
在此特别感谢网友wd369，提供了关于乾隆末年刻，嘉庆增刻本《金仙证论》《慧命经》的信息（美国哈佛燕京图书馆藏中文善本书志  第3册，广西师范大学出版社, 2011）。后来据此线索发现了该书的一部抄本，说明这一刻本确实存在。但因未见到原本，目前难以确定这部《慧命经》的刻印年代。

附录：《慧命经》大事记

一、清乾隆年间，华阳禅师著《慧命经》。画图立相，开古佛之秘密，泄师祖之元机，洵接引后学之梯筏也。
二、乾隆辛亥年 （1791）灵台庵僧妙悟序《慧命经》。
三、乾隆甲寅夏（1794）华阳禅师自序《慧命经》。冬，孙廷璧序《慧命经》。
四 、嘉庆四年 (1799) 华阳禅师撰 [后危险说] 。之前撰 [危险说] 补金仙证论及慧命书所不足之处 。
五、道光年间，云游僧悟明赠《慧命经》于王子来和。自得释子并诸同人喜其书之有裨于禅宗也，乃不避谴责以公世。
六、 道光丙午年（1846）正青山人梁靖阳等合刻《金仙证论》、《慧命经》。梁靖阳撰合刻序、义例。丁戌山人何三五撰合刻跋。跋中有言：“辛丑秋幸遇靖阳先生…， 先生出柳师所著金仙证论慧命经二书示予”。
七、 同治壬戌年（1862）西蜀明真子、明觉子再刻《慧命经》，并撰 [ 读慧命经跋后 ]。
八、 同治庚午年（1870）栖鹤道人潘露合刻《金仙证论》、《慧命经》二书，命名《仙佛真传》。
九、光绪癸未年（1883）李宗镜合刻《金仙证论》、《慧命经》二书。并撰 [ 金仙证论重镌序 ] 。序中有言：“华阳上人撰著尚有慧命经一书，业经治舜臣重刊矣”。
十、光绪丙申年（1896年）程德灿、古云安等合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》四书，命名《伍柳仙宗》。
十一、1929年，德文版《金花的秘密：中国生命之书》（《太乙金华宗旨》、《慧命经》部分原文）出版。由理查德·威廉姆（Richard Willhelm，中文名卫礼贤）、C. G. Jung 译著。
十二、1956年，台湾自由出版社出版《道藏精华》，其第二集收入《养生内功秘诀》（柳华阳丹道全书，伊藤光远改著）。
十三、1987年，中国气功科学研究会与河南人民出版社合作，影印出版《伍柳仙宗》。
十四、1992年巴蜀书社出版《藏外道书》，其卷五收入《金仙证论》、《慧命经》二书。
十五、2005年起，白云深处人家，漏尽阁等网站提供电子版《伍柳仙宗》。世人可免费阅读、下载。  
十六、2007年，谭立三等校正、合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》四书，命名《伍柳天仙法脉》，并提供免费电子版。