我在写《五灯会元》系列时，

写过一篇《不动道场》。

东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。

初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，石睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。

师曰：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方僧。”

言讫舍去。谒投子。

子问：“昨夜宿何处？”

师曰：“不动道场。”

子曰：“既言不动，曷由至此？”

师曰：“至此岂是动邪？”

子曰：“元来宿不著处。”

投子默许之。

岩俊禅师说得好啊，“至此岂是动邪？”

所谓不动， 不是要你在蒲团上傻坐着， 假装一念不起。

你一个大活人， 怎么可能一念不起。

佛， 十法界任行， 任运无碍。

所以啊， 明心见性， 开悟成佛， 是不需要在蒲团上傻坐的， 是不需要假装一念不起的。

世尊开悟成佛以后，

东南西北到处走， 整个印度都走遍了。

每天说法， 说了四十九年。

可是我告诉你， 从世尊开悟成佛的那刻起， 他就住在不动道场， 他就再也没动过。

岩俊禅师说得好啊，“至此岂是动邪？”

投子答得更妙：“元来宿不著处。”

不著就是不受。

不受就自然不动了。

所以， 不著处， 就是不动之地， 就是佛地。

佛在《楞枷经》中， 也说到了不动之地。

佛告大慧曰：“说寂静法， 断一切佛刹， 诸外道见。 大慧，说寂静时， 法无我见净， 及入不动地。 入不动地已， 无量三昧自在。”

如何才能入不动之地？

佛说：“法无我见净。”

我人众生寿者， 都是相。

无我， 就是无相。

所以， 入了无相之地， 就是入了寂静之地， 入了不动之地。

就证入了佛地。

那如何才能入无相之地？

呵呵， 无相， 又如何入？

入了， 不又成了有相了吗？

所以， 不入， 就入了无相之地。

实相无相， 本来无相， 根本没有入不入的问题。

因为本来无相，

所以， 本来就是寂静。

所以， 本来就是不动。

所以， 本来就是佛地。

所以， 本来就是佛。

所谓动， 就是产生了颠倒妄想。

所谓不动， 就是不生颠倒妄想。

为什么开悟的人不生妄想？

佛说：“大慧， 云何不生妄想？ 谓一切性， 本无生无种。 因缘生无因身， 是名不生妄想。”

开悟的人， 明白一个道理。

性， 非因果生， 所以恒在。

因果生的， 身而已， 相而已。 生灭又何妨？ 生就随它生， 坏就随它坏， 灭就随它灭。

无论它如何生死轮回，

不伤自性。

既知不伤，

怎会再有颠倒妄想？

没有了颠倒妄想，

就入了不动之地。