诸行无常，诸法生灭。

生老病死，是我们每个人都无法避免的。

生，住，灭。

成，败，坏。

这就是人间。

许久以前，我在中国佛教网常驻。认识了一位老先生。

他的网名叫璞石老，七十几岁。

他每天扳着小板凳来听我讲课，在孙子的指导下，用一根手指敲键盘来和我交流。

有一天我和他说：“璞石已老， 再不把玉提出来就晚了， 要等下辈子了。”

于是， 他成了我的皈依弟子，年纪最大的弟子。

许多年后，在四哥的群里，我认识了一位常兄。

我和常兄没有太多交集，只是有一天他在群里和人告别，准备退群。我才知道他得了癌症。

我说，“常兄且慢！听小弟几句话”

于是嘚不嘚地说了一些神叨叨的话。

他很耐心地听完，说了声谢谢。

我察觉到他应该不是佛教徒，这个从常约瑟这个马甲命就能看出来。

但还是秉着尽人事的想法说了几句如何应付死亡。

我和常兄因缘不足，或则说，他这辈子没有佛缘。

如今，乐教授也老去了。

璞石已老，我们每一个人都会老去。

其实，同样的事情每天都在发生。这就是人间，这就是轮回。

贴一篇许多年前的旧文。

这世上所有的宗教，其实可以分成两种，

一种是借助外力，比如基督教，天主教，伊斯兰，包括佛教中的许多门派。

还有一种是不借助外力，自主生死。人在死亡的时候，灵识出窍，就如同梦境一般。这天下有几人能自主梦境。你如果能自主梦境，基本上就能自主生死。

人之死亡，就如同溺水，不会游泳的，就只能靠救生员。

而你如果是游泳健将，任他风高浪急，也能乘风破浪直达彼岸。

无论是基督教的祷告，还是净土宗的无时不刻称颂阿弥陀佛佛号，还是密宗的持咒，都是一种对治法，让你能一心不乱。

但你还是要基督，阿弥陀佛，本尊来接引。

不要以为我只读佛经，圣经可兰经都参读过的。当别人按宗教分的时候，我按自救和他救分。而教授自救的，只有禅宗，密宗红教宁玛派，白教噶举派。

几个月前我收山时， 我说：“我不会再回来。”而我一直还在。

几天前我对弟子们说：“我再也不会写文章说法。”

我现在又在写了。我的心太软。

有一位匿名的佛弟子说：璞石老已逝。” 想必是他的亲人。我一阵惆怅。

我没见过璞石老， 甚至不知道他的真名， 只知道他是北京人， 七十几岁， 在孙子的指导下用一指禅的功夫， 一根手指来打字和听我说法。我对他说过一句话：“璞石已老， 再不把玉提出来就晚了， 要等下辈子了。”

于是， 他成了我的皈依弟子。想不到一语成谶。

璞石啊， 没有关系， 下辈子再来， 二十年后再来听我说法。

因为此机缘， 我今天破例， 再传一个法。

《明行道六成就法》，又称那洛六法，是殊胜的密宗白教中阴救度法门。

讲的是死亡的过程， 会出现的境界， 和应对方式。

成就于中阴者，分三种证入：(一) 证入净光境之清净法性身， (二) 证入净报身， (三) 证入胜化身。

第一节：证入净光境之清净法性身

死亡之法，紧接于中阴境以前，中阴境临前时，景象如秋日无云之晴空，其间亦有光、燃与持三种之界分。认证净光者，要必在于生世知见方息，死后知见未生中间之时际。于此道中，显发净光妙用者，要须善巧运用于其所受之上妙教授，使其道行能与真心之境，和合为一，是为极要。

方死时境之要妙

当彼前五识并眼识界，内返退失之际，凡一切具显形幻色之对象，皆内返散降退灭，即所谓“光消灭”（此光指世间光）也。

此时即觉地大降于水大，  谓此肉体，消失其系着性。

次则水大降于火大， 谓如口鼻干枯。

次则火大降于风大， 谓体温消失。

次则风大降于识大或空大， 是时具诸恶业者，即受其痛苦。 具诸善净者，有其圣众上师及扎格尼等，来相接引于最后之一呼息终了已。

注意， “圣众上师及扎格尼等来相接引”就是中阴救度。

也就是说， 由有修证的上师来指导提醒如何应对。

在濒死的关键时刻由上师来指导， 就是中阴救度。

则此色身内返退丧，于是于其内驻体中灵力活素，犹尚持存之前半时际， 即其气息已停但其识神尚未出体之际， 当生起能认知之各觉境。

其所觉在于外者， 有似乎月之光明。

在于内者， 如烟雾之状。

此时即为方死时光明现前之境， 是谓“光境”。

此之景象， 旋复转为“燃境”。 此即死者经验于其方死境象时，其嗔恚三十二性妄，当令遣除。

如是外所觉者， 则有其如日光之照。 觉在内者，有如流萤之光。

此则正是“燃境”之时。

此之“燃境”时， 不久即当转入“持境”。

谓彼之贪欲四十性妄， 又当遣除。

则其所觉于外者，当有如月蚀日时，日中所现黑月光影。

而其内所觉者， 则如油灯外蒙半透明之罩，此为方死者所经验之“持境”。 由此“持境”， 再转即入净光明境。 谓彼无明之七性妄者， 当令其根本遣除。 此际幻识皆已消灭， 而后外所觉者， 有如黎明欲曙之光。

你保持在这黎明欲曙之光中， 就是证入净光境之清净法性身。

临终瑜伽之要妙

当临终时，其瑜伽之要妙如下。

临终时， 应行舍割于所有一切牵缘于此世间， 及其所有于此世间者， 或其宿现任何冤对存亡人等之情。

于上述死灭退降之法进行中， 极善安止其心， 排除任何思念。

如是则凡所当经验于诸境受， 一经来前， 即得各各自在安然， 合安止之境，于此即能得其子净光现前。

由是继复得其第四净光境之母净光朗然现前。

此所以母净光又复现于子净光之后者， 盖实际“生子”以后， 其“母”方成立也。

这是什么意思呢？

自己心光显现， 然后融入毗卢性海。

自己的心光就是子净光，毗卢性海就是母净光。

自己的心光显现之后，毗卢性海才会显现。

而一念灵明朗照，了了于此两净光之体性，有如旧交重逢， 是即母子净光融合为一之谓也。 安住于此净光明境， 随乐久暂， 如是善巧于彼“三步反观”瑜伽要妙修持已纯熟者， 即能运灵识， 由顶门梵穴而出，直行超登圆满觉道之佛地。 即令修持稍逊，亦可成就第十地菩萨持金刚之位。

这就是灵魂出窍， 证得佛性， 也就是成就了佛果。

第二节：证入净报身

中阴成就之次者，为证入净报身。

未能认证净光之业力果

由于未能认证清净光明，根于无明而来之七种性妙，于是生起，而有其业果光现前者，则当经验于大空境。

次则根于贪欲而来之四十种性妄， 继之生起。

于是燃境现前， 而经验于其最极空境。

次则根于嗔恚而来之三十三种性妄， 继又生起。

于是所谓光境者现前， 而经验于其自性空境。惟以其未得觉故，妄自奋起轮回道之灵力活素， 致令其识神由九窍之一而出体， 徒以此故，始自形成其中阴之身。

中阴身之概况

中阴身者，意生身也。 具诸识处，其报、色，则依于其所应投之趣而异。

其行动自由，毫毛止碍。

惟一时尚未能随乐而入母胎，其来往一大千世界，随其意想，亦即可能。

中阴界中，彼此之因道果及所当投之趣别同者，即可彼此相见。

谓如同属应入天道之中阴有情，即彼此相见于天趣。余趣亦然。此界有情，惟以香嗅为食。界中日月不见，故无昼夜之分。

长居一种似明似暗，如将破晓或黄昏入夜之景况。

初时其识神经过一度昏迷时期， 约人世三日又半之久。 吾人居母胎十月之间，亦是昏迷期。

过此醒觉，而知其已死， 则极悲忧苦恼。

当此之际，彼已能知中阴界之真相。

然在普通之人，往往于彼昏迷相，即已受生于相当业感之趣中，更不复能如是醒觉，认证中阴境及取受中阴身。但一经认证中阴境界，随即而有种种之猛利倒妄，生于其心，故此际亦谓之曰此正是时之际。

谓当此之际，最要者，应历历忆念于其已曾受学之中阴教训，作其匡正。

我以前讲过， 鬼是有漏的佛， 具五大神通。

这里已经说得清清楚楚。

只是由于还有业力习气的缘故， 和前面证得净光清静法身的人相比， 所显现的境界是不同的， 会生出各种“猛利倒妄”。

这个时候， 如果能想起生前所悟， 则千年暗室， 一灯则明。

如果你忘光光了， 你就完蛋了。

中阴界内之证悟

舍报命终者，要当使其能了知已死及认知中阴之灵识，持续而不断。

如偈教云：“命终入中阴，方将受有身。应证彼如幻，圣悲智合体。圆满证悟者，即得净报身。”

一经了知于自既已舍报命终， 即想自身成就本圣尊体， 置自身于净光境中。 于是更依修持于逆溯三光境之力。 结果所至，当得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前， 而证获如彼之圆满净妙报身佛地也。

前面一种直接证入净光清静法身的， 属于一帆风顺。

这些人， 其实在人间时就已“事理不二， 即如如佛”， 早已即身成佛。

心光早已显现， 肉身一去， 波澜不惊， 直接融入性海， 或者叫母净光。

而这第二节讲的证入净报身的， 是还有业障习气的。

因为还没有做到事理不二， 习气未尽， 所以还是有各种境界显现。

但至少在理上开悟了， 而且信心坚固， 从未忘怀。

当各种境界显现时， 时时回光反照， 修正自己。

最终净光显现， 一样证得佛果。

第三节：证入胜化身法

坚住善净念，离一切妄想。 中阴成就第三， 即如何证入胜化身法。

趣求复生之中阴境

谓若于中阴第二期， 藏名“踵倚”中阴， 未得证入圣道者， 即当经受于彼四种所谓大恐怖之声音。

由于地大之生死力， 出生如山倒之巨声。

由于水大之生死力， 出生如海啸之巨声。

由于火大之生死力， 出生如林烧之巨声。

由于风大之生死力， 出生如千雷齐鸣之巨声。

不胜其响， 而狂行逃逸之处， 则轮回也。 且其狂逃时，又忽临三处最极险恶可怕之峭绝岩壁。一白色，一红色，一黑色。下望不知其底之深，地此任何一峭壁下，即是地入轮回之内也。

又当现出五条有光亮之径道， 已善学习教授者，一见即当了别。

如误循其任一径道而行， 即是又被导入茫茫生死轮回也。

此外更有他种现相， 亦当生起。

谓如至极强烈发光之巨球体， 间夹于无数无量之火焰喷发四射中。 或于身后有极可怖畏之狂风暴雨，相紧逼迫追逐而来。 或忽出现极形忿怒之男女怪身，来相攫捉。或忽值遇于彼依凭业行镜牌顿施惨刑之极可怖畏，啰咋司命鬼王众等，乃至或被囚入铁围之地狱内等等怖畏无穷之境。

于是彼狂奔逃逸于树穴中地洞中等处者， 或即堕生饿鬼或畜生道中矣。

若其堕入一湖中，水面有雁类游行者， 即生东胜神州。

若堕一湖， 岸际有牛啮草而食者， 即生西牛贺洲。若

堕一湖， 岸际有马啮草食者， 即生北俱卢洲。

若见大厦中有父母行房事者， 即生南瞻部洲。

若见天宫辉煌壮丽而入其中者，则得生天趣矣。

根于业染积习，令人迷妄颠倒，至此等境，仍极盛强，炽然亟欲求生。故此时期，即名曰“食香者（即中阴之有情）求生期”。

这一段说的就是轮回。

其实为什么会轮回？ 你如果看得仔细， 就会发现轮回就是因为受了， 因为受了而惊怖， 而颠倒妄想， 进而取舍， 于是堕入轮回。

你取了什么境界， 就轮回去了什么境界。

第二节中证入净报身者， 尽管还有习气， 也会出现各种境界， 但由于开悟了， 心中有一盏明灯。 可以时时回光反照修正提醒自己。 最终破了境界， 证入佛果。  而第三节中的众生， 就只有被境转了， 轮回不休。

拣择生门之瑜伽法

于拣择生门瑜伽教授中，有切要法。

如偈教曰：“贪着与厌恶，诸欲悉遣除。坚住善净念，离一切妄想。一心惟专注，拣择善生门。及修习转识，生“喜知”等土。如是瑜伽者，得随乐往生。”

于欲求复生之中阴期中，种种怖畏之惊奇声相，但当如实了知其一切无非幻妄者，则诸不堪投入之生趣门，自能闭息。

复次当善忆念于生时所受学之要妙教授， 了达其自性空理， 惟专注观念于自之生时上师及所修本尊， 则彼不堪投入之生趣门， 亦自闭息。

如是善作意以观想于己所欲生之处， 必其尊贵且富资财之人间贤善族中，俾得具缘持续于圣教事业， 则如此之生， 随念即得。

此即获生于所谓胜化身者也。

又于瑜伽道已善修习于生时， 则于命终顷即使未能证见净光， 亦得随愿例不退菩萨之位， 往生十方净土， 如西方阿弥陀佛极乐世界， 东方金刚萨埵喜知世界，种种净乐佛土。

对于没有开悟的众生， 往生就是最佳的选择了。

诀窍就是一个， 其它什么境界来了都不理， 一心观想自己本尊的样子和本尊净土的样子。 当本尊和净土显现时才跟着去。你只要不怕不躲， 认得他们， 就可以往生。

开悟的人， 只要对第一义信心坚固， 一般是不需要中阴救度的， 自己可以救自己。 当然， 如果旁边正好有另外一位善知识来提醒， 也是不错。

没开悟的人临死时， 就需要有人不断在耳边提醒：不怕， 不躲， 不取， 直到本尊显现时才去。 否则， 绝大多数情况下就轮回去了。

我早已不是楼主， 这一篇， 就算是插播广告吧，

以此文悼唁璞石老，你一路走好， 转世再来听我说法。

也以此文悼乐教授，你一路平安，转世去到一个能听闻佛法的地方。