佛说《圆觉经》，

到最后说起了三净观，虎头蛇尾。

我写《大圆镜智》的时候， 还调侃说， 一定是佛心理有点烦了。

 一连十二位大菩萨， 都问些不开窍的问题， 佛连着用不同的方式解说了十二遍， 还是不开窍， 所以佛就不说第一义了， 改说方便法。

佛说《楞严经》，也是虎头蛇尾。

从第二十六页用丝巾给阿难打了六个结以后，

《楞严经》就不必再看下去了。

佛已经绝望了， 投降了， 放弃了。

《楞严经》剩下的， 从戒定慧到最后， 全是方便法， 佛不再讲第一义了。 佛一定在心里大喊：“天啊， 天啊， 他们怎么这么笨！”

既然剩下的全是方便法，

我就不用再讲下去了，

会说方便法的人， 到处都是， 我就不凑热闹了。

所以这一篇， 是这本《佛顶楞严》的最后一篇文章。

这最后一篇， 就来说说戒定慧吧。

佛说：“摄心为戒， 因戒生定， 因定发慧， 是则名为三无漏学。”

一说起戒定慧， 我就想起了六祖慧能。

大家如果有读过《六祖坛经》，

就知道六祖是个文盲， 厨房打杂的下人， 也没有出家。

五祖的首席大弟子是神秀， 文学素养高， 佛学造诣也无人可比， 说起法来引经据典， 头头是道， 而且任劳任怨跟了五祖二三十年， 所以是众望所归。

所有人都想当然五祖会把衣钵传给神秀大师兄。

可是五祖把衣钵传给了刚到寺里没几个月的慧能。

五祖半夜传了衣钵， 要慧能连夜过江逃命。

众弟子发现以后， 千里追杀， 来夺衣钵。

慧能抱头鼠窜， 躲在深山老林十几年， 与猎人为伍。 直到十几年后， 才悄悄出山， 跑到最南边的广州出家。

你要知道， 广州那时是南蛮之地， 无人要去的地方。

后来众弟子拥戴神秀为六祖，

于是一时间出现了两个六祖，

从此禅门出现了南北两宗， 互相叫骂。

北宗骂南宗的祖师是个文盲， 不学无术， 误人子弟。

南宗骂北宗不是正统传承， 根本是伪政府。

北宗得知慧能出现在广州之后， 还派出杀手行刺。

只是杀手到了广州之后， 听了几次慧能的说法开示， 心悦诚服， 按现在的说法， 起义了， 呵呵。

我把《六祖坛经》中关于戒定慧这一段摘录于下。

志诚再拜曰：“ 弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”

师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法， 未审汝师说戒定慧行相如何？ 与吾说看。”

诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，
彼说如此，未审和尚以何法诲人？”

师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所
说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”

志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”

师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有
迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性
常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。”

听吾偈曰：

心地无非自性戒，心地无疑自性慧，

心地无乱自性定，不增不减自金刚，

身去身来本三昧。

诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

五蕴幻身，幻何究竟？

回趣真如，法还不净。

师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若
解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自
由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。”

志诚再启师曰：“如何是不立义？”

师曰： “自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”

志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

什么是戒定慧？

佛说了，

六祖慧能也说了，

我也来说说：“又不能当饭吃， 又不能当衣穿， 又不能擦屁股， 要戒定慧做什么？”

你到底要戒定慧做什么？

你说， 你说， 你说！

你敢说出来，

我就给你一巴掌， 打得你分不清东南西北。