佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

人类的历史， 就是一部战争史。

从夏商周， 到唐宋元明清， 皇朝的兴灭， 无不以战争的手段来确立。 就算是共和国的建立， 也是建立在国共战争胜利的基础上。

远的不说，从科索沃， 伊拉克， 到最近的利比亚，

当矛盾不可通过谈判解决时，

就诉诸武力。

人们为什么会有矛盾和冲突？

两个字， 利益。

利益是个很有趣的东西， 它是以自我为中心， 相对于个体或者团体而言的。 地球上的资源有限， 我和我的团体多拿一点， 其他就必须少拿一点。

读过商学院的就知道，

有个名词叫零和游戏， 就是这个意思。

饼只有这么大， 大家怎么分。

所以一切冲突的根源，

是因为有我， 人， 他， 的区别。

我， 人， 他， 是对立冲突的。

大家都在想， 我要多拿一点。

为什么想要多拿一点？

过更好的日子， 换句话说， 更大的福报。

大家并不在意这个更大的福报是用什么手段得来的， 是不是通过杀人放火， 建立在别人的痛苦之上。

人性是自私的。

你如果仔细观察， 动物的本性也是自私的。 为了拥有和雌性交配的权利， 雄性会大打出手。 为了一口食， 会头破血流。

俗话说，人为财死， 鸟为食亡。

所以， 他们都成了轮回的众生。

也许有佛弟子会争辩， “这个完全不是一回事， 我们是积善， 助人， 念经， 以求更大的福报。 我们并没有杀人放火， 伤害别人。”

我告诉你，手段不同， 本质一样。

你只要还在求福报，都是着了我相， 人相， 众生相， 寿者相。

离道远矣。

空为体。

虚空会有得吗？

如果有得， 得了之后放在哪里？ 本是虚空， 无处可放。

虚空会有失吗？

本是虚空， 不可能失去什么。 如果有什么东西可以失去的话， 那还叫虚空吗？

有人问禅师：“什么是顿悟？”

禅师答：“悟无所得， 顿断烦恼。”

你如果真正明白了空为体，

你就会真正明白“无得无失”的本义。

你就会明白，世人求福报， 是一件多么荒谬可笑的事情。

世人尔虞我诈， 刀兵相见， 伏尸千里， 血流成河， 是一件多么环谬可笑的事情。

当你真正明白“无得无失”的时候，

自然就无所住了。

空为体， 虚空是不会住在某个地方或东西上的。没有人可以把虚空关在某地地方，或者让虚空停在某个地方。所以，本来就是无所住。

五祖弘忍半夜为慧能说《金刚经》，慧能就是听到这里，第十品，“应无所住而生其心”。就是这一句，他就开悟了。我以前说慧能《金刚经》听了一半就开悟了，我错了，向六祖道歉。刚刚到第十品，三分之一不到，他老人家就拿走了五祖的衣钵。

除了牛逼两个字，我再也找不到其他恰当的评语。

佛陀的这一段开示，我建议你用“性”代替“心”。

如果说，前面九品佛陀都是在说空为体，第十品开示说性了。

至于最后的两句讲到“身如须弥山”，是比喻法身如须弥山般大。什么最大呢？什么能大得过无边无际？什么能大得过空为体？

“佛说非身，是名大身”。

没有身，就是大身。