第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

我们的一生，

会经历很多的人和事。

所以有人说：“人生就是经历不同的事情。”

时光不可倒流， 于是很多的人， 事， 或物， 过去了就过去了。 从你身边过去了， 就再也不会回来。

你还记得儿时的玩伴吗？

你还记得曾经的室友吗？

你还记得小学坐过的桌椅吗？

你还记得大学走过的湖畔吗？

你还记得青涩的初恋吗？

你还记得曾经心动过的他/她的笑容吗？

人生如梦。

难道不是吗？

当你回忆往事的时候， 你不觉得往事飘渺， 模糊， 已经快记不起来了， 就像昨夜的梦一样。

缘来缘去，缘聚缘散。

我们在做梦的时候， 并不知道自己在做梦。

梦中我们一样会经历很多的人和事，

梦中我们一样会有眼耳鼻舌身意。

梦中我们一样会高兴， 沮丧， 激动， 害怕。

只有醒来的时候， 才知道原来什么也没有发生。

什么是如来？

如来就是， 好像来了， 其实没有来。

什么是如去？

如去就是， 好像去了， 其实没有去。

如来如去， 就是无来无去。

这个沙婆世界真的存在吗？

你真的出生在这里， 以后也会死在这里吗？

你真的来过吗？

众生是真的以为来了。

而如来是好像来了， 其实没有来。

这个世界上的众生，

都是一个一个鲜活的个体。

这个色身， 这付臭皮囊， 就是你的本来面目吗？

如果是的话， 就没有六道轮回了，

就变成无神论了，

就变成了人死如灯灭。

这个色身， 和你根本是两回事。

就好像你住在一个房子里， 房子是房子， 你是你。

房子会年久失修， 毁坏， 倒塌。

而你可以换房子。

你隔一段时间换个房子， 就是轮回。

你不要房子， 不住房子了， 就是佛。其实，就算你现在还住在一个房子里，只要你明白这个房子其实和你没关系，你已经是佛了。如果一定要加以区分，一个是法身佛，一个是报身佛。法身无相，空为体。报身，顾名思义，有一个因果而成的房子。

如果有人说，释迦摩尼曾经降生在这个裟婆世界，求道，开悟，成佛。我说，你在诽谤佛。佛，从来就没有来过，是名如来。

《金刚经》第二十品，

“如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

为什么《金刚经》是一本了义的经典？因为佛说了第一义。说第一义的时候，必然是说本来面目，本来面目，必然是说如来法身。任何的经典，如果涉及到报身和应身，就是在说方便法。

为什么？

我们知道，相是因果的产物。说如来法身的时候，法身无相，于是，就把因果和因它而成的相排除在外了。记住，法身无相。相有生灭，法身不生不死。只有把相排除出去，才能不生不死。而说报身与应身的时候，是有色身有相的，是有因果的。所以，讲报身与应化身的时候，是方便法，入世法。

不应具足色身， 就是没有色身，就是无相，就是空为体。空为体， 就不可见。

明白了如来法身不可见，就等于见了如来。

佛弟子们常常有一个误区，总是把佛形象化，你去寺庙里看看各种不同的佛像，南无本师释迦摩尼佛，阿弥陀佛，弥勒佛，满天的佛都长得不一样。每个佛都有自己的佛国净土。

呵呵，你能把虚空分割成一块一块吗？

如来法身，不是个体，因为没有体。

如来法身，无边无际。

讲个体的时候，就是在讲一个一个的相，就是在讲方便法入世法。

会吗？