渌清禅师，

僧问：“不落道吾机，请师道。”

师曰：“庭前红苋树，生叶不生华。”

僧良久，师曰：“会么？”

曰：“不会。”

师曰：“正是道吾机，因甚么不会？”

僧礼拜，师打曰：“须是老僧打你始得。”

庭前红苋树是什么？当然是相。树生叶子。叶子是什么？还是相。春生秋落，相生相灭。相只能生出相来，不能生出华来。为什么？相中无性。华，渌清禅师用来隐喻本性。

“庭前红苋树，生叶不生华。”

渌清禅师，不但自己的名字起得雅致，说话更是诗情画意。赞！

我想，他的庭前必然有一个红苋树， 他年复一年地看着，看着，看着，就悟道了。你只要会观察，一花一叶都是佛法。

僧参，师以目视之。

僧曰：“是个机关，于某甲分上用不著。”

师弹指三下。僧绕禅床一匝，依位立。

师曰：“参堂去。”

僧始出。师便喝，僧却以目视之。

师曰：“灼然用不著。”

僧礼拜。

这位僧人，比上面那位要强太多了。渌清禅师以目视之，他就知道是个机关陷阱，他只是冷冷地说，你在我这里讨不了便宜。他至始至终没有请教过，没有问什么“如何是绿清水？”他不是来请教佛法的，是要过招的。

绿清禅师曰：“灼然用不著。”是认可他印证他的意思。

我也认为此僧是一位悟道的高人。

有一位佛弟子说， “不知道。”

我告诉你， 不知不是道。 落于空了。日月星辰， 山河大地， 花草树木， 是客观存在的， 你不能说没有， 你不能说不知道。

人们常说， 触景生情。世人就像一口钟， 一敲就响， 轻敲小响， 重敲大响。还记得“敲钟谢响”吗？绿清禅师曰：“灼然用不著。”用不着就是妙用， 你明白吗？

涿州杏山鉴洪禅师，

临济问：“如何是露地白牛？”

师曰：“底底！”

济曰：“哑却杏山口。”

师曰：“老兄作么生？”

济曰：“这畜生！”

师便休。

临济后来开创了禅门五宗之一的临济宗。犀利！从这段对话中，我认为杏山鉴洪禅师是一位悟道之人，只是骂架的口才不如临济犀利。两千六百多年来，悟道之人有上千人，但不是每一个悟者都可以开宗立派的。开宗立派的人一定要口齿伶俐敢动手敢开打。佛门之人当然不会真动手，但动嘴是必然的。你开一个场子，一定会有人来砸场子的。只有在众目睽睽之下赢得干净利落，才会不断有人来归附。

为什么我认为杏山悟道了呢？

临济问：“如何是露地白牛？”

师曰：“底底！”底底，就是说，你问如何是，就落到底去了。这答得非常好。

只是临济反应更快，他说，你其实应该啥也不说。呵呵，这纯粹是辩论的技巧问题，临济本来先开口，辫子被抓住处于下风，但他很善于引导话题，不是一味防守，而是变被动为主动，抢一个先手给杏山挖坑。

杏山曰：“老兄作么生？”是客套话，也算掉坑里了。

济曰：“这畜生！”临济这里显得非常刻薄。他这是一语双关。“这畜。。。生”。我用标点符号断开一下。生，就进入了畜生道，或者陷入了六道轮回。杏山一句客套话，完全没有必要如此。临济虽然一代宗师，也是一位开悟的圣贤，我对他的这个处理还是完全不赞同，鄙视一下。

幽溪和尚，

僧问：“大用现前，不存轨则时如何？”

师起，绕禅床一匝而坐。僧拟进语，师与一蹋。

僧归位而立。师曰：“汝恁么我不恁么，汝不恁么我却恁么。”

僧再拟进语，师又与一蹋，曰：“三十年后，吾道大行。”

问：“如何是祖师禅？”

师曰：“泥牛步步出人前。”

问：“处处该不得时如何？”

师曰：“夜半石人无影像，纵横不辨往来源。”

最后这一段我不解释了，算家庭作业好了，呵呵。

渌清禅师说：“生叶不生华。”

临济曰：“哑却杏山口。”

鉴洪禅师便休。

幽溪和尚曰：“夜半石人无影像，纵横不辨往来源。”

你看出点门道了吗？