二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密授心印。后适南天，至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道，号无我尊。先为王礼重，嫉祖之至，欲与论义，幸而胜之，以固其事。

乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”

祖曰：“孰知胜负？”

彼曰：“不争胜负，但取其义。”

祖曰：“汝以何为义？”

彼曰：“无心为义。”

祖曰：“汝既无心，岂得义乎？”

彼曰：“我说无心，当名非义。”

祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”

彼曰：“当义非名，谁能辨义？”

祖曰：“汝名非义，此名何名？”

彼曰：“为辨非义，是名无名。”

祖曰：“名既非名，义亦非义，辨者是谁，当辨何物？”

呵呵， 这一段辨法象绕口令， 世人看得头昏眼花。 区区在下当然是点头微笑。其实祖师和外道辩来辩去， 就是四个字“无心， 非心”。

无我尊说无心就是第一义。二十五祖说非心才是第一义。我如此说， 佛弟子们更是两眼一抹黑， 分不清东南西北。“无心和非心有什么不同吗？ 这， 这。。。”

我说，差得不算太多，只有十万八千里。 无心，岂不是一块臭石头。佛当然是有情，不是无情，佛是有感觉的，否则六大神通岂不是武功全废。所有佛是有心，但有心也不对，又有又无才对。 心，非心，是名心， 这样才对吗。

如是往返五十九番，外道杜口信伏。于时祖忽面北，合掌长吁曰：“我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉。”即辞王南迈，达于南天，潜隐山谷。 

时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛。一名不如密多，和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王即顿释所疑。又有咒术师，忌祖之道，乃潜置毒药于饮食中，祖知而食之，彼返受祸，遂投祖出家。祖即与授具。后六十载，德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚。

王遽问祖曰：“予国素绝妖讹，师所传者当是何宗？”

祖曰：“王国昔来，实无邪法。我所得者，即是佛宗。”

王曰：“佛灭已千二百载，师从谁得邪？”

祖曰：“饮光大士，亲受佛印，展转至二十四世师子尊者，我从彼得。”

王曰：“予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？”

祖曰：“我师难未起时，密授我信衣法偈，以显师承。”

王曰：“其衣何在？”

祖即于囊中出衣示王。王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。师子真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。

祖问曰：“汝欲出家，当为何事？”

密多曰：“我若出家，不为其事。”

祖曰：“不为何事？”

密多曰：“不为俗事。”

祖曰：“当为何事？”

密多曰：“当为佛事。”

祖曰：“太子智慧天至，必诸圣降迹。”即许出家。六年侍奉，后于王宫受具。羯磨之际，大地震动，颇多灵异。祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留？汝当善护正法眼藏，普济群有。”

听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。

不如密多闻偈，再启祖曰：“法衣宜可传授。”祖曰：“此衣为难故，假以证明；汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。”不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王创浮图而秘之。

当境无是非， 就是境对知见（佛性）没有影响，无碍。无碍当然就无是非。

不如密多尊者， 西天禅宗第二十六祖。