十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：“此河之源，凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处。佛志：‘一千年后，当绍圣位。’”语已，领诸学众，恭流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之。经三七日，方从定起。

祖问曰：“汝身定邪，心定邪？”

提曰：“身心俱定。”

祖曰：“身心俱定，何有出入？”

提曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”

祖曰：“若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？”

提曰：“言金动静，何物出入？言金出入，金非动静。”

祖曰：“若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？”

提曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”

祖曰：“此义不然。”

提曰：“彼义非著。”

祖曰：“此义当堕。”

提曰：“彼义不成。”

祖曰：“彼义不成，我义成矣。”

提曰：“我义虽成，法非我故。”

祖曰：“我义已成，我无我故。”

提曰：“我无我故，复成何义？”

祖曰：“我无我故，故成汝义。”

提曰：“仁者师谁，得是无我？”

祖曰：“我师迦那提婆，证是无我。”

难提以偈赞曰：“稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。”

祖以偈答曰：“我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。”

难提心意豁然，即求度脱。祖曰：“汝心自在，非我所系。”于是，祖命僧伽难提而付法眼。

偈曰：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？

又是一段精彩绝伦让人猛醒的对话。世人都以为禅宗就是打坐， 很多佛弟子也是如此， 希望能在甚深禅定中， 能够佛菩萨显现接引， 或者心光现露， 与毗卢性海合一。 认为这样就是得道。我说错的离了谱。 僧伽难提可以安坐入定三七二十一天， 仍是不悟。 真正的悟者， 行坐起卧， 吃喝拉撒， 无处不定无处定， 无时不定无时定。 打坐， 也只是一种入世的修行之法。僧伽难提， 禅定功深， 当然自视有点高， 然而十六祖只问了一句话， 就知道他只知打坐， 而不知禅为何物。

祖问曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定。”

一句身心俱定就露了马脚。 又有身， 又有心， 两只脚全在泥潭里， 还谈什么定？ 高手过招， 一出手就知有没有。如果你一天二十四小时，只有打坐的那会儿才定，还要入定和出定，你还谈什么定？定，难道还有出入吗？我若在场， 他问“汝身定邪，心定邪？”我还是老招数，一把揪住他的鼻子，疼得他哇哇叫。十六祖一定请我吃斋饭，吃完后他就把衣钵交出来了。

问：定本无门，从何而入？

答：不入，当你不需要入的时候，就入了，就定了。当你还在出入的时候，动得一塌糊涂，奢谈什么定？当不再有出入的时候，法身寂寂，如如未动。不出不入，不即不离。

是故，十六祖罗睺罗多尊者曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”“彼义不成，我义成矣。我义已成，我无我故。”

离开两边，一定要离开两边。“我”就是一边，有了这一边，就自然有了那一边。你就沉沦六道，在两边之间来回晃，轮回不休，永无出期。

众生的凡胎肉眼中， 之所以有好坏， 善恶， 生死， 来去， 始终， 等等等等对立的观念， 都是以我为本， 也就是从自我的利益出发。可是我要问众生两个问题：

“你是谁？ ”

“谁是你？ ”

僧伽难提一听十六祖说这“无我”二字， 心意豁然，即求度脱。 我说了这么多， 你还不解脱？

僧伽难提， 是西天禅宗第十七祖。