九祖伏驮蜜多尊者，提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香葢，携一子而来，瞻礼祖曰：“此子处胎六十岁，因号难生。尝会一仙者，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。”祖即与落发授戒，羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：“如来大法眼藏，今付于汝。汝护念之。”

乃说偈曰：

真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。

九祖伏驮蜜多尊者的偈， 并不难理解。真理是不可说的， 只是为了方便才用各种名来解释。 真正明了真理时， 就知道是离开两边不对立的。祖付法已，即入尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺。

三祖商那和修尊者， 怀胎六年才生。而这位难生， 怀胎六十年， 取名难生， 也算是名副其实。 初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众，既觉遂生。从值九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁尊者焉。胁尊者， 可以说是苦行的代表， 睡不倒席， 就是不躺着睡。 现在在东南亚流行的南传佛教， 很多佛门弟子仍然是过午不食， 睡不倒席。我个人不愿用大乘， 小乘的称呼， 觉得北传佛教， 南传佛教更符合实际， 因为小乘有轻视， 贬损之意。 

胁尊者， 就是西天禅宗第十祖。

九祖的记载不多，今天的文章显得很短，那就接着说十祖。十祖胁尊者，中印度人也。本名难生。初至华氏国，憩一树下。右手指地而告众曰：“此地变金色，当有圣人入会。”言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。

祖问曰：“汝从何来？”

淋曰：“我心非往。”

祖曰：“汝何处住？”

淋曰：“我心非止。”

祖曰：“汝不定邪？”

曰：“诸佛亦然。”

祖曰：“汝非诸佛。”

曰：“诸佛亦非。”

祖因说偈曰：“此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。”

夜奢复说偈曰：“师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。”

祖知其意，即度出家，复具戒品，乃告之曰：“如来大法藏，今付于汝，汝护念之。”

乃说偈曰：

真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。

祖付法已，即现神变而入涅槃，化火自焚。四众各以衣巳盛舍利，随处与塔而供养之。

十祖胁尊者， 又是一位拙火成就的祖师。经过我一再的开示， 现在佛弟子们读祖师的偈或是对话， 因该能读出法味了。最后一首偈的重点是无行亦无止。 也就是不即不离。而中间的那段对话， 真是法味无穷。  这是十祖和富那夜奢之间的互相印证。 没有废话， 没有拐弯抹角， 刀来剑往， 招招都是直指本地的风光。我的眼前显现了十祖和富那夜奢， 他们就在我的面前， 一问一答。 寥寥数句， 就知道了对方是真正明心见性的圣贤。 两位圣贤于是惺惺相惜， 十祖以正法眼藏相付， 随即涅磐。

我这位后辈小子， 看得激荡不已。 我完全明了祖师们当时的心境。富那夜奢， 在面见十祖时， 早已自悟， 今日终于找到一位可以印证的明师， 夫复何求？十祖胁尊者， 众里寻他千百度， 今日终于找到可以付法之人。 而这位可以托付之人， 早已明心见性， 何须多言？ 于是随即涅磐。

为什么十祖知道富那夜奢早已明心见性？为什么我知道富那夜奢早已明心见性？

只因为富那夜奢的四句话：“我心非往。”“我心非止。”“诸佛亦然。”“诸佛亦非。”

天下的佛弟子们， 我已经把枝枝叶叶拔个精光， 把无上正等正觉赤裸裸地摆在你的面前。在禅宗， 你参透了， 就是受了师傅的接引， 以心印心， 得了玄旨。 也就是开悟了。在密宗， 你了悟了， 就是受了具德的金刚上师阿阇黎的四灌， 就是大圆满成就。 

禅宗祖师接引弟子， 一问一答， 三两句话， 或一个动作。 《五灯会元》中的公案， 莫不如此。密宗祖师授弟子四灌， 一样是一问一答， 三两句话， 或一个动作。 弟子明白了， 就是受了四灌， 得大圆满成就， 否则就是不受四灌。所以我说， 密宗大圆满就是禅宗的开悟。 名称不同而已。密宗在四灌之前， 还有一灌， 二灌， 三灌等不同层次的入世法。 而禅宗把所有的这些入世法全部省略， 直接四灌。要么打通任督二脉，灌通，要么根器不足，灌死了事，哈哈。

因此， 禅宗是直指人心的顿悟法门， 密宗是渐修的法门。  殊途同归， 最终是没有分别。

富那夜奢尊者， 西天禅宗第十一祖。