佛陀的面貌就是没有面貌。

虽然佛教并不是在中国兴起，但极大的中国特色。中国是个不太讲究个性的民族，禅宗甚至讲究不立文字。在基督教上，认为人如果作一个好人，死后会在天堂和亲人相会。在宗教上，基督教大力提倡人性的神的美的善的，所以在耶稣的个性中，充满了这种真的善的美的。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。从来没有人讲过这样的话语。不但未曾有人讲过，未曾有人敢讲过，没有一个人可以讲这样的一句话。佛陀也没有讲过这句话，但不等于没有给我们指出一条道路，里面有道路，真理和生命。

佛，首先是人不是神，佛是已经觉悟了的人。这种觉悟，包括自觉、觉他、觉满三义。自觉：佛陀自身没有迷惑了，是一位大彻大悟、众苦永灭的人。觉他：佛陀在自觉的基础上，以自身为榜样，宣示自身觉悟的经验和方法，帮助那些希望求觉悟、证解脱的人。

佛经少有个性，亦称“人格”。指个人的精神面貌或心理面貌。但佛经指出佛有三十二相、八十种随形好、十种力量、十四种无畏、十八不共法。这些德性和特质，无不显示佛陀人格的庄严崇高。佛陀是公正的、有条理的、尽职的、有成就、自律的、谨慎克制的，信任、利他、谦虚等等。人的个性会随着人的成长而改变。佛的相貌有32相，这一点非常有个性！佛看重的是人的价值？什么是人的价值，安全享乐权威成就自主道德慈善虔诚自律。这里有9 个面貌，佛陀的32相比这九个面貌更多，但是实际上，32相只是一种夸张，我们要记得，许多的佛经都有些夸张的成份，实际上没有这些名相，虚拟，可以直接进入正题更让人好理解，但是因为那时是人在抄经，人在讲经，好象不做些夸张就不能吸引人似的，这是间接地告诉我们佛法是最殊胜的。

佛与众生的平等性。

宗教上，是先分清楚人的价值，没有左右之分。六祖惠能初到黄梅拜见五祖弘忍时，有一句名言：“人有南北，佛性岂有南北；普通人的身体与和尚的身体有别，佛性岂有差别。”佛与众生，只有迷悟的区别，没有不可逾越界限。一念悟，众生就是佛；一念迷，佛即是众生。众生与佛，一体无别，平等平等。众生与佛平等的理念，如同暗夜的一盏明灯，照亮了人类千千万万苦难灵魂提升人格、开发智慧的道路。这是信念的导向，这是力量的源泉。

现在我们来看看佛的七个阶段修行。第一个阶段他贵为太子，但物质上的享受仍没有办法解决他对于生命的认知这个层面的问题。第二、他讨了全世界最漂亮的老婆，以此做为情欲的代表，但情欲也不能满足他对于生命认知的标的。第三、他接受了宫廷教育，但知识界不能满足他的需要，因为知识界也不能解决生命存在的问题。第四、他由四城门看到生、老、病、死，此时对生命的探讨之心，油然而生。当他看到沙门很安详地修行，他发觉修行可以让他找到生命存在的本质是什么，这时候他进人了道德精神界的取舍，所以他在半夜逃家，和外道学修行，学了六年。当时他修到了非想非非想处天的最高境界，但他发觉这也不能满足他的需要，所以他就转回来用自己的理想去修行，这理想界是第五阶段。经过物欲，权欲，情欲，知识，生命体验，生命到底是什么？人生这样有意义吗？整天忙忙碌碌对吗？不满意这种生活又想解决这个问题，却又无法解决，这个时候怎样运用全生命的力量去投入以得到答案，真正修行就从这里开始。

第五，他对自己的修行要求是很严格的，所以这时候他在菩提树下一坐，把疑情提起来：寂灭是什么？生、老、病、死怎么解决？之前他所经过的煎熬很多，在这里面他带着一种很强烈的觉性，般若之功在这里发挥作用。此刻只有很单纯的以无所不在的觉性去观照无所不在的疑情，就在这时候他停住了。人生八苦，爱别离，怨憎会，求不得 ，众生有心，就是苦，有心就会有众生。真修行的功夫所要求的就是到这个时候，这时才是真正的踏入法界道次第，开始准备进入法界了。法界者，一切眾生身心之本體也。把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，所謂四法界。四法界由不同层次的认识而进入，其中事事无碍法界是佛智的表现。

第六，我们现在的生命叫做肉体生命，这肉体生命要怎么样转化成第二生命，大家要去感受这个部分，从第二生命的领域才能体会感受生命的存在和生命的品质，那时候你才可以谈到提升生命的品质。與眾不同的是他抓住了重點，他为了教导大家成为开智慧的人，為了这個神聖的目的而把大家召集在一起，來完成與世人分享佛理佛法的使命。因此你若想要问如何开悟？如何开智慧？前面的功夫一定要先做，念佛、诵经、拜佛都好，这样子你会发现自己在超越，到某一个程度后要开悟很快。

第七，这是一个成佛的阶段。直观就像看镜子一样，直接反射，而不是一小部分一小部分的呈现。其实画面是一次全部出现，在解释的时候它有次第，但是在境界上是一个，所以我们在讲境界的时候，你不要被语言搞错了。最后他到达了西方极乐世界，就是天堂。