二十九

狗：“抓奸要按在床上；拘留要找到证据；新闻要讲究真实。”

 蹭鸡儿媳者：“你狗仨今出去遛一大半天回来，就不停地听你叨叨这几句，啥意思嘛，也跟疯子学起来了？”

狗爷：“是跟疯子学嘴，但，不是地下这位，是地上那位。我们跟他去公园了。他也搅和在了你在世时的那一帮残疾人中。”

 被地上疯子老砸碑者掺合进来：“前两句我明白。他老婆刚和处长勾奸后，他去找人家论理，人家就用第一句话兑他；第二句——有一次，处长家窗户又被砸了，其实并不是他砸，可能是另一与处长有矛盾者所干。但公安认为他嫌疑最大，还是拘了他，他被拘时的辩解。至于这第三句， 我就想不明了，与前边的，也八竿子扯不上干系呀。”

 狗爷：“最近市上出了件大新闻。”

 众鬼来精神，纷嚷：快讲。

 狗：“那帮子残疾者中，有一位脑瘫，他儿子是市报记者，最近被处分了。脑瘫在公园里气不过，泄愤：‘新闻嘛，就是要以事实为基础。我儿子报道的事是真实的事实，凭什么要处分我儿子？此处不留爷，自有留爷处，我儿子递了一张辞职报告，没等他领导批下来，就走人，上外地去发展了。’”

 有鬼问：“倒底是啥事，先说清楚嗓？”

 狗：“最近，广场旁边的厕所，开始免费放卫生纸，可是，不到一月，整掉了几千卷。正在大家议论纷纷之时，报上出了条爆炸性新闻，就是这位脑瘫的儿子写的。”

 一鬼问：“快讲，啥新闻？”

 狗：“看厕所者多次发现，广场边上小卖部老板来上厕所，‘顺’卫生纸的次数最频。看厕所者实在是气不过，一次，就直接跟其嚷上了：‘你不是全市的学雷锋模范吗？你不是小店前放个打汽筒常年免费供别人打汽嘛？怎么能干这事？三说两说，就吵吵扭打起来。小店老板还把看厕所的脸上挠了几道口。看厕所者实在气不过，就将这事捅给了报社。那个脑瘫者的儿子，还是个记者部的头儿，就把这事捅在了报上。没想到，却遭到了宣传部长的批评，说是市上树个先进典型多不容易，这样的雷锋式的人物现在哪去找？‘顺’几卷卫生纸，算个啥大不了的事？报道之前，也不掂掂哪个事大，哪个事小。一个多年树起的典型，就让你一篇稿子给毁了，让人们以后还信什么？没有政治头脑与立场！追他的责任，脑瘫的儿子一气之下，拍屁股走了。”

社会学家：“美国哈佛大学做过一个著名的试验。把百元美钞分别偷放在议员、教授、律师、医生……等上流社会人群的家门前，第二天，无一例外，全被这些人悄声捡走了。”

 蹭鸡儿媳者：“还是文化革命那时好哇。小孩子捡上一分钱，都要缴给警察叔叔。”

 社会学者驳：“好吗？知道有个叫刘学保的吗？想争当模范，把一个地主婆按在铁轨上让火车轧死，骗别人说是地主婆想搞破坏颠覆火车。他因这一‘事迹’，当了英雄，爬到省革委会副主任的位子。粉碎‘四人帮’后被查出是假案，被判了无期。”

中学教师：“这样的事情太多了，那时候的人，人人都想当模范。有好多人，自个用左手写了反动标语，去揭发，说是自个发现的。结果，公安一细侦察，就露了馅。有的进了大狱，有的还为此掉了脑袋，你说可惜不可惜？那时的人好啥？愚，不是好！现在老说‘文革’中冤打死了多少多少人，谁打死的？打人者不比被打者多得多得多？我当中学老师过来的，那时，多少学生在批斗打老师！”

 蹭鸡儿媳者有所启悟：“哪，现在的人，倒是比以前好？”

 社会学家：“好啥，好在哪？现在，有多少制假售假者、破坏环境者、贪污腐败者、制毒贩毒者、坑蒙拐骗者、偷鸡摸狗者、非法传销者、贩卖妇女儿童者……这些人加一起，占人口的多少？恐怕不是一个小数目。不然，那个小卖店的老板，也不会一边充好人让大家免费用打气筒，一边又去公厕里‘顺’卫生纸。再说了，那一个打汽筒才值几个钱？打几万次，也打不坏吧？啥成本？零成本。可是，换回的荣誉呢？是不是什么工商啦、城管啦、税务啦、地痞啦、流氓啦……什么的，想搞他一下，也得掂量掂量？这不，这记者，写了一下他，不就把饭碗丢了？其实，每一个人的内心需求，都差不多那么几样东西。他怎么不把打汽筒放在他的视线之外？那样，恐怕得把他的店都丢垮了。”

 蹲鸡儿媳者：“你讲的这些倒把我给搅糊涂了，你究竟要说现在人坏，还是要说过去的人坏？”

 社会学家：“你们这类人，就是怕动脑子，总是用简单的思维考量世间一切。我和人类学家以前，讨论过多次了，你们就是不认真听。”

 蹭鸡儿媳者；“这次，你仔细讲，我认真听。”

 众鬼：“对，教授你仔细讲，我们这次一个个一定认认真真听。”

 社会学家：“人是什么？这是一个哲学命题。也是一个众说纷纭的话题。

 据说，柏拉图曾给人下了一个定义：人是一种两脚无毛的动物。很快有人就拎来一只褪了毛的鸡给柏拉图，问他这是不是人？搞得这位哲人很尴尬。”

 众鬼哄笑。

 人类学家：“你们一个个还不傻，知道听到这里应该笑。”

 社会学家继续：“人是一种复杂的存在者，想给他下一个简洁的定义是不容易办到的，或者根本办不到的。所以只能对人性进行一些归纳：一、人是自私的。不管承认与否，人都是以自我存在为前提的。大到天体，小到原子，再到基因，都证明‘自私’是人的天性。不自私都将主动或被动淘汰。中国文化中一直以来都是在反对人的自私性，甚至强行把人拉入大公无私的范畴中，结果上演更多的却是极端自私，或扭曲了的“公而忘私”，造就众多众多戴着假面具的两面三刀的人。

 西方自从近代的启蒙运动以后，‘自私’就光明正大，堂而皇之地被接纳、认可，并逐渐高昂起了头。享利•摩尔根说：‘对财产的欲望超乎其他一切欲望之上，这是文明伊始的标志。’休谟认为：‘人类在很大程度上是被利益所支配。’马克思认为：‘人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关。贪欲是文明时代起关键推动作用的灵魂，是文明时代人唯一的，具有决定作用的目的。自从阶级对立产生以来，正是人的贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。’卢梭则认为：‘谁第一个把一块地圈起来，并说：这是我的，而且使一些头脑简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的奠基人。’

近代西方社会的突然跳起，快速发展，就是以承认“人是自私的个人主义者’为前提的。这个前提的提出，自动破解了‘国家’‘民族’神圣的光环，专制也随之而瓦解。个人利益至高无上，所以，就出现了保护人权的概念。

 中国文化中把个人否定掉，归入“家”中；把自私否定掉，把利益收到‘国’中，并用“家国一体，君父同伦”灌输百姓。日月经年，‘民尽死力以从其上”，成为民之共识。君呢，则‘ 有难则用其死，安平则用其力”。所以，越是贫穷无依的人，越把‘国家’‘民族’看得重，如‘义和团’。

· 真正懂得‘私’的人，也一定懂得合作的重要，在竞争与博弈的基础上合作，就会呼唤契约观念，法治意识。这样的社会就具有了基础文明。一个呼悠人‘大公无私’的文化，肯定产生不了这些东西，所以这样的社会就只能是半文明半野蛮的。”

     众鬼默。

蹭鸡儿媳者：“你讲的这些个，我一点也听不懂。只听懂两个字——反动！要是在地上，我第一个去揭发你！”

贪官：“对，我也去！”

社会学家慨：“等于我放了个屁，白说！你们这两种人，我在世时，见得太多太多——冥顽不化，不读书或只读一类浅显读物的认知株儒。文革基因造成的一个时代的悲哀！”