滿清與明鄭的交鋒歷史，對於今天的臺灣來説，是一段十分值得參考的歷史。唐太宗說，《以古爲鏡，可以知興替》。滿清與明鄭的交鋒歷史，昭示了三百多年前，明鄭是如何由盛而衰，以及滿清如何統一臺灣的歷程。

西元1644年，滿清入關，順治登基。順治的含義，是“順天而治”。可見滿清已有漢人“皇帝受命於天，治理天下”的哲學理念。

順治三年，西元1646年，鄭成功號召忠義之士起兵反清復明，故稱之爲明鄭。明鄭與滿清的對抗，歷經鄭成功、鄭經與鄭克塽三代；滿清也歷經了二個皇帝，順治與康熙。一直到康熙22年，西元1683年，施琅收復臺灣，鄭克塽出降爲止，前後共計38年。

在這38年之間，滿清的兩個皇帝，與明鄭三代，進行了多次的和談，都沒有成功。沒有成功的一個主要因素，是滿清堅持要明鄭當局剃髮歸順，而明鄭堅決反對剃髮，雙方就是因爲剃髮問題談不攏，而導致談判破裂。

在談判過程中，明鄭要求臺灣應比照高麗、朝鮮。高麗、朝鮮是中國的藩屬，民衆無需剃髮。但是，滿清認爲臺灣是中國的一部分，與高麗、朝鮮不同，臺灣民衆歸屬中國，必須剃髮。

所以，剃髮還是不剃髮的問題，具有主權上的强烈象徵性意義。與今天的改不改國旗與國歌的問題，很類似。

鄭成功在起兵初期，以廈門為根據地，在爭奪海澄、漳州的戰役中，屢次擊敗清軍，使滿清朝廷頗感困擾。於是在順治九年（1652年），滿清與鄭成功開始進行和談。當時鄭成功的父親鄭芝龍被滿清軟禁在北京，順治就要鄭芝龍寫信給鄭成功勸降，同意封鄭成功為海澄公，並且把漳州、潮州、惠州、與泉州四府的兵權與領海之權賜給鄭成功。

鄭成功回復說，[我兵馬繁多，非數省不足安插。和則高麗、朝鮮有例在焉]。簡單來説，鄭成功跟滿清索取南方三省，做為他的屬地，並且要求比照高麗、朝鮮模式，不剃髮易服，主權必須獨立。鄭成功所開的條件，滿清無法同意，談判告終。

談判雖然告終，但是雙方都亮出了底綫。順治可以接受鄭成功比照吳三桂，成為封疆大吏。但是鄭成功要的是[一邊一國]的高麗、朝鮮模式。稱臣納貢無妨，主權必須獨立。

順治皇帝與鄭成功對峙了16年之久，其間和戰無常。順治十八年，1661年，順治歸天。同年，鄭成功東渡臺灣，趕走了荷蘭人，臺灣成爲明鄭反清復明的新基地。次年，鄭成功逝世，鄭經繼位。臺海兩岸成了康熙與鄭經對峙的新局面。          

康熙六年，1667年，康熙派人到臺灣與鄭經議和。鄭經寫了封信給康熙，其中清楚説明了鄭經的兩岸觀點：

“況今東寧（臺灣）遠在海外，非屬版圖之中，東連日本，南蹴呂宋，人民輻輳，商賈流通。王侯之貴，固吾所自有，萬世之基，已立於不拔。此自貴賤所目睹者，不佞亦何慕於爵號，何貪於疆土，而爲此削髮之舉哉？”

鄭經認爲，臺灣遠在海外，地理位置優越。東連日本，南銜呂宋，物阜民豐，商貿繁榮。他在臺灣稱王，當家做主，日子過得好的很。萬世基業，皆已立於不拔之地。滿清能給他的，對他來説，都談不上什麽吸引力。他實在沒有什麽理由，要去剃髮歸順滿清。

同時，鄭經也請使者帶一封信給他在北京的舅舅董氏，信中有這樣的話：

“倘清朝以海濱為虞，蒼生爲念，能以外國之禮見待，互市通好，息兵安民，則甥亦不憚聽從。”

鄭經的意思是說，如果滿清願意接受一邊一國的關係，雙方互市通好，息兵安民，他會很樂於配合的。

康熙皇帝對於他爲什麽要堅持鄭氏王朝剃髮，在他給尚書大臣明珠的詔諭中，也有他的説辭：

“至於比朝鮮不剃髮，願進貢投誠之説，不便允從。朝鮮係從來所有之外國，鄭經乃中國之人，若因居住臺灣不行剃髮，則歸順悃誠。以何爲據？ …… 果尊制剃髮歸順，高爵厚祿，朕不惜封賞。即臺灣之地，亦從彼意，允其居住。庶幾恩訖遐方，兵民樂業，干戈不用，海疆安。稱朕奉天愛民，綏懷遠人至意。”

康熙的意思是説，朝鮮本來就是外國，而鄭經乃中國之人，兩者在本質上就不相同。

如果鄭經等因爲居住臺灣就不剃髮，何能證明他們有歸順之心？只要鄭經接受剃髮歸順滿清，朝廷願意賜以高爵厚祿，臺灣也可任由鄭經繼續居住治理。彼此可以不動干戈，兵民樂業，兩岸同享安和之好。

鄭經對於臺灣應援引朝鮮案例，無需剃髮，給了這樣的説法：

“朝鮮豈非箕子後乎？士各有志，苟能如朝鮮例，則敢從議。若欲削髮，至死不易。”

鄭經認爲朝鮮是殷商箕子的後代。既然朝鮮人可以不剃髮，鄭氏的臺灣，應可比照。否則，鄭經寧死不從。

康熙的寵臣尚書大臣明珠，在回復鄭經的信中寫道：

“君臣之義，譬猶父子，而異其衣冠，豈可君臣而別其章服？此薙髮一事，所當一意仰從，無容猶豫者也。”

明珠的意思是說，君臣之義猶如父子。既然如此，君臣的衣冠應有其一體性。剃髮的事情，必須遵從，不可猶豫。

康熙與鄭經的這一輪談判，再度膠著於剃髮還是不剃髮的問題上，最終還是無法達成協議。

在康熙十二年至康熙二十年（1673-1681）之間，滿清南方發生了三藩之亂。吳三桂、耿精忠、尚之信這三位擁兵自重的藩王，陸續舉兵反清。鄭經也趁機屢次出兵福建，多次與清軍交戰，互有勝負。

1678年，吳三桂去世，三藩之亂接近尾聲。1680年，鄭經在閩南與清軍海戰大敗，盡棄沿海諸島。之後，鄭經被迫撤退所有大軍至臺灣，從此勢力大減。身邊的大臣陳永華、柯平、楊英等，又相繼去世。鄭經知道大勢已去。1681年，鄭經在灰心抑鬱中與世長辭。

鄭經的兩個兒子，鄭克臧（注）與鄭克塽的各別派系，在鄭經屍骨未寒之際，就展開了激烈的奪權鬥爭。結果鄭經的長子監國鄭克臧慘遭殺害，由年僅11歲的次子鄭克塽繼位，臺灣陷於激烈内鬥，文武解體的困境之中。

此時的局勢，是一個統一而强大的滿清，面對一個混亂而又經濟蕭條的臺灣。局勢對臺灣十分不利。鄭克塽的權臣馮錫範、劉國軒等，與滿清福建官員聯絡，準備接受招撫，同時也有人願意接受剃髮。但是在滿清朝廷的廷議上，康熙決定用兵，不再考慮和談。

康熙對大臣們說：

“（臺灣）首渠既除，餘黨彼此猜疑，各不相下，眾皆離心，乘此撲滅甚易，進剿機宜，不可停止。”

康熙二十二年（1683年）六月，施琅率大軍攻取澎湖。臺灣軍民面臨戰爭敗亡的威脅，鄭克塽派人到施琅軍前請降，希望清廷能同意鄭氏家族 [居臺灣，承祀祖先，照管物業]。康熙不予理會，催令施琅全力攻取臺灣。

約一個星期後，施琅的清軍水師，就在澎湖海戰中，大敗明鄭劉國軒的水師。鄭克塽迫於形勢，決定向滿清投降。1683年七月二十日，鄭克塽接受滿清的曉諭，下令臺灣軍民全體剃髮，由施琅前來接收。

三十多年來的剃髮之爭，最終以滿清出兵，明鄭敗亡，而畫下了句點。  

臺灣降清之後，鄭克塽被封為海澄公，馮錫範封為忠诚伯，劉國軒為顺清侯並任天津總兵。鄭克塽及其家族內遷北京，滿清並將鄭成功與鄭經的遺骸，遷葬至福建泉州。

施琅因收復臺灣有功，授靖海将军，封靖海侯。施琅收復臺灣之後，負責治理臺灣。施琅治理臺灣時期，採行了以下幾個策略：

1.  留用原明鄭人才；

2.  發展農業生產；

3.  興辦文化教育，譬如奏請奉祀臺灣民間所信仰的媽祖為[天后]；

4.  改善稅賦制度；

5.  敦促兩案貿易。

滿清收復臺灣，是和平過渡，民生沒有受到衝擊。相反的，統一之後，臺灣的經濟與民生，得到了相當正向的發展。

施琅是福建晉江人。康熙年間，因爲施琅的原因，很多福建施氏族人相繼遷居臺灣發展。現居臺灣的施姓人口頗多，應有相當大的比例，是福建施琅施氏族人的後裔。

今天，在臺南孔廟依舊供奉著施琅牌位，在距離延平郡王廟不到兩百公尺的城隍街，有座福德爺廟，廟中祭祀施琅神像。

施琅的兒子施世綸，就是中國民間戲曲《施公奇案》中的施公人物原型。《施公奇案》中的施公，有「天下第一清官」的美譽。

縱觀滿清與明鄭這段三十多年之久的[和談與剃髮之爭]的歷史，我們可以做出以下幾點總結：

1.  鄭氏王朝奉明正朔，一直使用明朝桂王永曆的年號，與滿清對抗。而實際上，鄭家擁有治理臺灣的權力，與明朝的朱家毫無關係。這個打著前朝（明朝）招牌，與新朝（清朝）相對抗的情況，與今天的兩岸情況，十分的類似。

2.  剃髮還是不剃髮，在雙方談判過程中，成為一個重要的議題。剃髮問題具有主權上的强烈象徵性意義，也許類似於今天的國旗與國歌。如果不換國旗與國歌，可以談；如果要換國旗與國歌，就很難談了。

3.  在談判過程中，當時的局勢，影響了雙方談判的意願與姿態的高低。雙方都會以議和爲名，取得緩兵，籌餉，通商等實際利益。其實，雙方都缺乏絕對和談的誠意。

4.  順治與鄭成功初次和談，是因爲順治需要集中力量清除南明殘餘勢力，所以放低了姿態；而鄭成功的姿態，就顯得偏高。

5.  康熙與鄭經和談，也是因爲受窘於三藩之亂，姿態很低，當時的和碩康親王傑書還提議鄭經 [受其藩封，歲時通奉獻，如高麗朝鮮故事，通商貿易，永無嫌猜]，也就是說可以考慮不要求明鄭剃髮。

但是鄭經想趁三藩之亂，攻占福建沿海諸縣，所以，鄭經的回復，是要求滿清[邊所海島悉為我有，資給糧餉]，等於是以高姿態的索價，回絕了康親王傑書的建言。

6.  康熙平定三藩之亂，鄭經逝世，臺灣内鬥加上經濟衰敗，形勢逆轉，臺灣的鄭克塽放低姿態，甚至可以考慮接受剃髮，只要求能繼續[治理臺灣，承祀祖先]。但是康熙堅持用兵，不再和談。很快就[以戰逼降]，結束了兩岸分治的局面。

康熙二十二年的中秋夜，康熙大帝收到了收復臺灣的捷報，十分高興，寫下了一首《中秋日聞海上捷音》的七言律詩，詩的末四句是：

《牙帳受降秋色外，羽林奏捷月明中，海隅久念蒼生困，耕鑿從今九壤同》。

這首詩，為近四十年的滿清與明鄭的交鋒歷史，寫下了總結。               

以古爲鏡，可以知興替。我把這段發生於三百多年前的歷史故事，做了梳理。這段歷史故事，對於今天的兩岸關係，應該具有很高的借鏡價值。

注：鄭克臧的 "臧”字，應是上"臧" 下“土”。因爲無法輸入正確的本字，只好以“臧”字替代。