《易经·坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《周易外传·坤一》：太【极动而生阳，静而生阴。动者至，静者不至。故乾二十四营而皆得九，九者数之至也；坤二十四营皆得六，六者数之未至也。数至者德亦至，数未至者德有待矣。德已至，则不疾不速而行固健；德有待，则待功待勉而行乃无疆。固健者不戒而行，调其节而善之，御之事也；无疆者从所御而驰焉，马之功也。天以气而地以形，气流而不倦于施，形累而不捷于往矣。阳以乐而阴以忧，乐可以忘其忧而进，忧足以迷其方而退矣。则坤且凝滞徘徊，而几无以荷承天之职也。故易之赞坤，必赞其行】。

王夫之说：“太极动而生阳，静而生阴”，出自《周易·系辞上》：“是故《易》有太极，是生两仪” 和“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”。而王夫之说的“动者至，静者不至”，在其《周易外传·乾八》有精彩阐述。王夫之说“故乾二十四营而皆得九，九者数之至也；坤二十四营皆得六”，这句可能是传抄中抄错了，应该是“故乾三十六营而皆得九，九者数之至也；坤二十四营皆得六”。《周易·系辞上》中有“揲之以四”的策划方法，四九三十六，四六二十四，故三十六策为一营则得九，二十四策为一营则得六。

《周易·说卦》有“乾为马，坤为牛”，盖乾坤为“动静有常”，像象家畜则马动而牛静。那么，为什么《易经·坤》有“利牝马之贞”之论呢？“牝马”即雌性的马，母马，贞，就埋头默默拉车不停止的意思。王夫之说，建者不戒而行，御之事也，疆者从所御而驰，马之功也。即这个牝马是被动的，不是主动的，是受驱使的马。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，这是乾坤的定位。

《易经·坤》：“君子有攸往，先迷，后得主，利”。王夫之解释道：“阳以乐而阴以忧，乐可以忘其忧而进，忧足以迷其方而退矣。则坤且凝滞徘徊，而几无以荷承天之职也。故易之赞坤，必赞其行”。坤是“德有待”，勉力而行乃无疆。青少年只有奋发向上，做些错事难以避免但总是好的，总比无所事事少做少错好，在错误中学习，先迷后得主，有利成长。

《周易外传·坤一》又说：【夫坤何为而不健于行也？流连其类而为所系也。西南者坤之都也，堕山峻岭之区也。坤安其都而莫能迁矣。且乾气之施，左旋，自坎艮震以至于离，火化西流以养子而土受其富，则坤又静处而得陨天之福矣。其随天行以终八位而与天合者，兑之一舍而已，又祗以养其子也。天下有养给于彼，自保其朋，饮食恩育，不出门庭而享其宴安者，足以成配天之大业者哉？】

王夫之解释道，坤为什么属静儿不健于行呢？根据周文王后天八卦，坤卦在西南，中国西南是云贵高原，属喀斯特地貌，山多而突兀，气走到那里就走不动了。有谚语说西南天气是十里不同天。西南村落都在一个一个小盆地里边，贵州人称这些小盆地为坝子，这村到那村，就是这个坝子到那个坝子，两个小盆地之间有山岚阻隔，不通风的，这村是艳艳天，那村可能就是阴雨天。地无三尺平，行走也不方便。大气流转到高原上就不动了。王夫之还说，乾气之施，左旋，走坎、艮、震、巽、离、坤、而至兑。《周易·说卦》“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。乾气走到西南坤卦就不走了，兑这个家中最小的女儿就是被母亲宠坏的，以后都难以嫁给英雄。《战国策·触龙说赵太后》说的就是赵太后溺爱少子长安君，被触龙说服让长安君经风雨见世面为国家做事的故事。

《周易外传·坤一》还说：“【是故君子之体坤也，乾化施而左，则逆施而右以承之。其都不恋，其朋不私，其子不恤，反之于离以养其母，凡四舍而至于东北之艮。艮者，一阳上止，阂阴而不使遂者也。坤至是欲不弃其怀来而不得矣】。前边讲了乾气左旋而施，坤气则右旋而承。《周易·文言》说：“坤道其顺乎，承天而时行”。乾为天，坤气右旋而承之就是“承天而时行”。所以，坤气之行，走离、巽、震、艮。走到艮就走不动了。《周易·说卦》有“艮以止之”。从八卦卦象来看，就是离、巽、震、艮的顺序先长一阴，再长两阴，长到艮就到头了，不能再长了。

《周易外传·坤一》继续说：【夫阳之左旋也，艮抑阴而止之，震袭阴而主之，离闲阴而窒之，将若不利于阴，而阴且苦其相遇而不胜。然闲之使正，袭之使动，抑之使养其有余，则亦终大造于阴。故陨天之福为阴庆者，非阴所期也，而实甘苦倚伏之自然。使阴惮于行而怀土眷私，仅随天而西旋于兑，亦安能承此庆于天哉？则阴之“利牝马”者，利其行也。君子之以“丧朋”为庆者，庆其行也】。乾气左旋艮震巽离，艮是坤卦上爻变阳，故说“艮抑阴而止之”；震卦是坤卦中爻变阳，故说：“震袭阴而主之”；离卦就是坤卦上爻和下爻都变阳，只剩中间一爻还是阴，故说：“离闲阴而窒之”。是坤一路受乾之规矩和驱动，从艮东南就开始“丧朋”，然只有是被乾驱动起来了，就是“利牝马之贞”，就是“君子有攸往”，到西北“得朋”而成坤卦。故“东北丧朋，西北得朋”，是“利”是“吉”。

《周易外传·坤一》最后说：【夫地道右转，承天之施，以健为顺，盖亦坤德之固然，而易犹申之以戒者，为“君子攸行”言之也。六三之“或从王事”，义犹此尔。内卦体具而坤德成矣，犹乾德之成于“乾乾”，“至”至此而“终”终此也。四以上，坤之时位矣】。坤主静，静并非不动，而是顺从被动，“承天之施”而动。所以，这个动是“攸往”。《易经·坤》“六三，含章，可贞，或从王事，无成有终”。“从王事”，就是听命与王，是顺从而动，是“攸往”。“无成”，因为成的是王事，不是自己的事，所以得善终，就是“有终”。

《周易·彖》“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆”，基本就是王夫子《周易外传·坤一》的思想。《周易·文言》“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。也是这个思想的印证。

《周易·系辞上》“是故《易》有太极，是生两仪”。太极生两仪，就是太极生阴阳。这是宇宙观，是本体论。《周易·系辞上》还说“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。《周易·象》“地势坤。君子以厚德载物”。宇宙万物，不能没有阳，也不能没有阴。阴阳并不对立冲突，而是相互转变，相互补充，相互配合，才是的宇宙千姿百态。

《圣经·创世纪》描述的上帝创造宇宙，说宇宙本来是黑暗的深渊，上帝说，要有光，于是有了光。上帝说光是好的，于是把光和黑暗分开。和太极生两仪比较一下，上帝之创造了光，黑暗是原来就有的。易经哲学文化把白天和黑夜定位阳和阴，没有好坏之分。而《圣经》只说光是好的，而且还要和黑暗分开，言下之意就是白天光明是好的，晚上黑暗是坏的。《周易》中宇宙从“太极生两仪”出来，一出来就是和谐的。《圣经》中的宇宙一出来就是矛盾对立冲突斗争的。西方的社会心理因此就是宇宙分为好坏而且是对立的冲突的部分。因此，西方政治理论大家亨廷顿就有了文明冲突论，认为不同的文明就必然冲突对立。中国在国际政治中则主张文明之间相互借鉴，相互学习，相互融合。与西方政治文化对宇宙看法以致外交政策完全不同。

如果人类可以摆脱战争，如果人类还有未来，人类就需要阴阳和谐的宇宙观，而不是西方那种非黑即白冲突对立的宇宙观。