重为轻根，静为躁君。是以君子行，终日不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

“重为轻根”，办事要稳重而不要轻率，做人要持重而不要轻浮。老子主张道法自然，基于对世界的观察，事有轻重，不可不察。如一棵树，轻飘的枝叶没有了，只要根还在，就能够再抽枝发芽，长新的枝叶，所有，宁可舍弃枝叶，也要保住根本。“皮之不存，毛将焉附”，皮为重，毛为轻。“留着青山在，不怕没柴烧”，山为重，草木为轻。

“静为躁君”。中医配药，有君药和臣药，即有主次之分。老子哲学有两分法，君臣、根叶，轻重、静躁。这些都是对立统一的两面，但又有主次之分，所谓矛盾的主要方面，起支配地位的方面。老子十六章说：“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静……”。中西文化往往有对立。例如“有”和“无”这两个对立的概念，同样是辩证法，老子认为“无”是根本的，“有”是从“无”中生出来的，无中生有。而黑格尔认为“有”是根本的，“无”是从“有”中生出来的。黑格尔《大逻辑》第一篇就是《有论》。“静”和“躁”也一样，华夏文化崇尚“静”，而西方文化崇尚“动”，“躁”是“动”的贬义词。同是黄金定律，西方是“One should treat others as one would like others to treat oneself”，即“对待他人要向你喜欢别人对待你一样”，西方教徒西方听道，就一天到晚向陌生人传教。华夏的黄金律是“己所不欲，勿施于人”，所以中国释道儒都没有向陌生人传教的习惯，都是等待有缘的人自己来入教。西方称“己所不欲，勿施于人”是银律。西方尚“动”，华夏尚“静”。

“是以君子行，终日不离辎重”。无论走到哪里，都带着辎重行李。无论干什么事情，都需要有办事的资源。辎重是行走世界的根本。行走是“躁”，辎重是“静”， 行走为“轻”，辎重为“重”。

“虽有荣观，燕处超然”。世间的富贵荣华不是根本的东西，做人不可强求，强求就失去根本，对于富贵荣华要超然处之。身心健康才是根本。有了身心健康，才可以谈追求富贵荣华，没有身心健康，富贵荣华又有何益？人之所以是人，就是要有思想、有信仰、有精神；有了这些做人的根本，就可以“燕处超然”地对待荣华富贵。

“奈何万乘之主，而以身轻天下”。周幽王爱褒姒，让人点烽火台以逗取美人一笑。烽火台为国防建设重要设施，用来与情妇调情，真是不知轻重。李后主身为皇帝，不知打理国事，倒是做出绝代好词，但是，在皇位是有责任的，李后主不理国事，最后落得亡国的结局。这两个都是“万乘之主以身轻天下”的例子。孟子云：“民为重，社稷次之，君为轻”，这是轻重的秩序。“皮之不存，毛将焉附”，没有民，何来君？“以民为本”，本就是根，根本。“轻则失根，躁则失君”。看来老子思想并非完全的虚无主义，还有根本，有着重。如果老子思想是虚无主义，也是视“轻躁”为虚无。