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《红楼的后门通梁山》 文:十年砍柴 诵:秦笙
甄士隐在《红楼梦》中第一回注解《好了歌》的歌词中有一句：“训有方，保不定日后做强梁。” 这句指谁？大多数研究者认为是指柳湘莲。 柳湘莲是《红楼梦》中一位心高气傲、疾恶如仇的奇男子。“原系世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事；酷好耍枪弄棍，赌博吃酒；以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为；因他年纪又轻，生得又美，不知道他身份的人，都误认作优伶一类。” 家道败落的他，没有自甘堕落，在浑浊的世界上，依然保持高洁的品质，和人的交往，因意气相投而成为朋友，决不趋炎附势、奉承拍马，这品德比念圣贤书出身的儒士贾雨村不知高贵得多少。 因为柳湘莲这样的品质，他能当着宝玉的面，指责贾府除了大门口两个石狮子外，没有干净的；对于呆霸王薛蟠的调戏，他感觉到受了奇耻大辱，不顾对方的权势将其痛打一顿；怀疑钟情于自己的尤三姐与贾珍父子有染，索回作为聘礼的鸳鸯剑，致使三姐耻情归地府。 从湘莲的行为举止来看，他显然在童年受过严格而正规的家庭教育，当得起“训有方”。中国的教育最重道德教化，湘莲显然是道德教化的成功者，在父母双亡、颠沛流离时还能保持一种自珍自爱的清醒。 这样的人做强盗，更有命运无常的震撼力。就如史湘云，“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。” 可造化弄人，竟然是“择膏粱，谁承望流落在烟花巷。” 悲剧的力量就在于强烈的对比和反差。痴情相爱的，却劳燕分飞，乃至殉情而死。高贵圣洁的，却让你堕入无边的泥潭里，如妙玉，连刘姥姥喝过水的器皿，也要砸碎扔掉，可这样的人最后被强盗抢走做了压寨夫人。 柳湘莲在红楼的一帮子弟中，还有个做强盗最大的优势：武艺高强。平安州的路面上，他尽弃前嫌，搭救了被强盗剪径的薛蟠——注意：这又是曹雪芹的反讽和对比。平安州上不平安，从强盗手中救人的英雄成了强盗。 曹雪芹写的前八十回，写到了尤三姐自杀后，柳湘莲因三姐的刚烈而内疚，出家做了道士。高鹗的续写没有交代其最终命运，但他做强盗，是可以根据前八十回的种种伏笔、暗示和情节发展，推导出来的一种合乎逻辑的结果。 《红楼梦》中数量最多的人是什么？是奴才。除了那些小厮、丫鬟、仆妇外，连贾雨村和贾政的数位清客，身上依然有很重的奴性。不愿意做奴才的人，在红楼中生存是很艰难的，要么如黛玉、晴雯这般，被残酷的环境逼死；要么如宝玉这样遁入空门；要么就去做强盗。 柳湘莲先做道士，再遭变故去做强盗也是件自然的事情。在中国古代，空门和山寨有相似之处，它们都是最大限度地脱离现有体制的监管和社会伦理的约束。相对常态社会而言，它们是另外的世界。做和尚、道士和强盗都是一种对现实社会的逃避和反抗，只不过前者是消极的，后者是积极的。当空门都不能让现实反抗者得到最终的解脱和安宁，他们只有做强盗。比如说《水浒传》中的鲁智深、公孙胜、朱武等人。有些人在空门中完全是为了积蓄力量、寻找时机，然后再跨越一步去做强盗。 鲁迅曾说，中国历史只有两种时代：想做奴隶而不得的时代，暂时做稳了奴隶的时代。古代的中国百姓，大多数人生活在“大观园”里，企求好好地做奴才，被主子器重，如袭人等。另一部分人要么不想做奴才，要么连做奴才都不行，那么就只有造反上梁山了。 柳湘莲便是这样一个从红楼的后门走到梁山水泊前门的人，而道观只是二者之间歇脚的凉亭。 |
皇上要密议，某一大臣留下，某二大臣退下，此事只有某一大臣知晓吗？不，边上还站着太监呢。贾平凹说，不能让狗说人话，狗是知道主人所有的诡计密谋的。只可惜不能开口说话，不能作为呈堂证供；皇上给张丞相李丞相那些密谕，太监都是密谕于胸的。
守疆大将深夜要见皇上，急事禀报，太监不让进，“皇上正和玉妃娘娘商议皇室后继之事，此乃国之要事，岂容打扰”，守疆大将急得跳脚，可就是过不了太监这一关，奈何！
有某一狗屁不通，想弄个户部尚书当当，找到李公公，奉上一块新疆和田蓝芯翡翠，李公公把玩半响，喜欢，“哈巴大人也真晓事，等着吧，过几天会有诏书下达。”果不其然，几天后，任命诏书下来了，这哈巴大人也是明事理，立刻微信转账三百万白银，李公公笑了，“这娃儿也太晓事了，不知道的，以为这官儿都是皇上给的，其实呢，这印儿，都在老夫手上掌着呢。”
梁实秋在一篇文章里说过，天下最快乐的事，莫过于做皇帝。其实他可能还没摸清皇室运作的SOP，知道了，也许会改口说，“天下最快乐的事，莫过于做太监”了。~:)