奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪21:1-7

1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

6撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。7又说，谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。

感谢神的话语。创世纪21章我们终于迎来了以撒的降生。从亚伯拉罕出生到以撒降生，整整一百年。以撒至少与三个基要真理相关：以撒的降生预表基督的降生；以撒的献祭预表基督的献祭；以撒作为应许之子预表教会的因信称义。围绕21章以撒的降生，还可以将20-21-22连成一个单元：20章中，上帝向世界的王保护了以撒的母亲，并藉着亚比米勒与亚伯拉罕的和好，为撒拉产子和以撒降生预备了一个良好的“国际环境”；而22章是亚伯拉罕献祭以撒，不仅见证了亚伯拉罕是信心之父，更将我们引向基督的十字架。另外请注意创世纪21章与路加福音1-2章的平行关系，可圈可点。创世记21:1-7则可以这样综合结构：一、上帝（1-2）；二、父亲（3-5）；三、母亲（6-7）。这三部分信息当然都是围绕女人的后裔或那个儿子展开的。而以撒是耶稣家谱（马太福音）的第二站。我们会在这三部分信息相应地讲论“人子家教”的应用；并祝福每一个基督徒的家庭，都能按真理信实成长，让主的名得着荣耀。

圣经反复教导基督徒：不可使你的儿女经火或热病归与摩洛或君王（利未记18:2；申命记18:10；列王记下17:17，23:10；历代志下33:6；耶利米书32:35；以西结书23:37）。愿圣灵带领以撒与我们一起得胜。以撒就是我们自己。因此今天不仅是以撒的降生，也是我们和我们的儿女的重生。正如加拉太书4:28所说，“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”（另参罗马书9:7-8）。我今天在应用部分将系统讨论基督徒子女教育的问题。以撒活了180岁，他的一生和亚伯拉罕与雅各相比，充满了更多的平安。相对于红二代，官二代，富二代，星二代这些概念，我们可以称以撒是信二代。何为信二代，就是我们是按应许生的。诗篇127:3，“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐”。以撒出于神，也当献给神。这个世界，特别是霾国所代表的无神论世界正在将一代一代的孩子变成鬼卫兵。基督徒要把自己的孩子从无神论、假神论和自神论的祭坛或欣嫩子谷上带回天父的身边，这是教会的责任。

冬天来了。惟愿普天下的父母、特别是基督徒的父母记住你们的责任。“因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（使徒行传2:39）。阿门。

一、上帝（1-2）

1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。

2撒拉怀了孕，就给亚伯拉罕生了一个儿子。

当亚伯拉罕年老的时候，到神所说的日期，

1、眷顾（1）

诸位看见的经文是按原文重新编辑的。我们可以将这两节经文交叉结构，首尾呼应的概念是耶和华（???????x2）与神（????????），话（?????，??????）与说（??????）。其1a强调这话语是应许给撒拉的，而这两节经文三次提到撒拉，也与6-7节中的撒拉形成交叉呼应的关系。2b强调应许的的日期。中间谈到怀孕生子这个核心事实。另外，2节中两次谈到亚伯拉罕，引出3-5中亚伯拉罕为父的责任。首先我们注意到，以撒降生完全是上帝的主权，他是属神的。但上帝的主权绝非加尔文主义那个如狼似虎的绝对主权，而是爱的主权。动词??????翻作眷顾，更多含义是：to attend to, muster, number, reckon, visit, punish, appoint, look after, care for，等等（创世纪50:24-25；出埃及记4:31；路得记1:6；撒母耳记上2:21；耶利米书29:10等）。这是这个动词在圣经中第一次出现。这个动词（visit）可以预表路加福音1:35，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）”；“因为他顾念（?πιβλ?πω，to turn the eyes upon, to look upon, gaze upon）他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福”（路加福音1:48）。神爱撒拉，关切她，在意她，必要帮助她，拯救她，赐给她未来。其次，上帝对撒拉的眷顾、主权和爱，见证为用话语赐给她新的生命（17:16-21,18:10-15）。换言之，是上帝在神说或圣道中创造了以撒，正如祂起初在话语中创造万有。新约圣经不断强调“我的话就是灵，就是生命”；生命是从神及其真理而来。真理有两个方面的否定性意义。一方面，不是暴力和无知创造生命，而是话语或真理创造生命。另一方面，不是血气创造生命，而是应许创造生命。关于应许的真理，可以参考罗马书9:6-9；加拉太书5:22-31；希伯来书11:8-9，11:17-19；使徒行传7:5。最后，神祝福撒拉，一定按祂所说的采取行动（??????）。上帝不是光说不练的上帝，也不会鼓动人起来演上帝，祂自己采取行动，但唯有属灵的人才能看见属灵的事。上帝的话语一定成就，上帝一定按祂的话语行动。

2、生子（2a）

2a原文直译是：撒拉怀孕并为亚伯拉罕生了一个儿子：???????? ???????? ?????? ??????????? ????，For Sarah conceived, and bare Abraham a son。

首先，怀孕（?????）。上帝眷顾撒拉的行动是让她怀孕并生下儿子；换言之，上帝的祝福与女人的后裔有关，与生命有关。上帝的祝福不是让撒拉成为皇后或富姐。这也是马利亚的福分：“天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了”（路加福音1:28）。?????一词已经出现在创世纪4:1，4:17，16:4-5，19:36，无论夏娃还是该隐，无论是夏甲还是罗得的女儿，所生之子都不是那位后裔。所以马利亚说的对，“万代要称我有福”，因为在千秋万代的人类盼望中，唯有撒拉-马利亚蒙了大恩。与此相关，撒拉怀孕与使徒行传4:12的排他性真理是一致的：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。另参约翰福音1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”；约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”；马太福音24:23，“那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信”；马太福音24:26，“若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中。你们不要信”；出埃及记20:3，“除了我以外，你不可有别的神”。是撒拉生的，这是被强调的事实。

其次，生产（?????）。撒拉要经历一场产难。?????最初在创世纪3:16，“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。回想撒拉一生，同样令人扼腕垂泪。

再次，亚伯拉罕。撒拉蒙受的福气还包括人际关系的更新：一方面，是撒拉而不是夏甲为亚伯拉罕生下应许之子，这个事实重建了撒拉和夏甲的关系。另一方面，撒拉不单是为自己，而同时是为亚伯拉罕生下以撒，这重建了她与亚伯拉罕的关系。起初撒拉要靠自己的设计建立自己在家中的地位却失败了（16:2），如今神赐给她的却超过她所求所想的。

最后，儿子（????）。更重要的是，撒拉为亚伯拉罕所生的是那个应许之子（创世纪3:16），攸关全人类的拯救。????在圣经中第二次出现在创世纪4:17，“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”。该隐家族代表人类文明或城市文明，与神的儿子们苟合出伟人的世代，结果都淹没在大洪水中了。一代一代的儿子，竟无一人是那个儿子。貌似新一代的以诺，不过是一场该隐梦。人类对一代一代领袖失望之后，到以撒才得见何为应许之子。伟人出于他们自己，不是出于应许。

3、时间（2b）

最后这句话从两个方面强调了以撒降生的时间，或者伟大的历史时刻，人类历史真正的新时代到来了。?????????? ????????? ?????????????? ????? ?????????，in his old age, at the set time of which God had spoken to him。首先，这是亚伯拉罕年老的时间。这一年撒拉90岁，亚伯拉罕100年。??????????，in his old age。阳性名词?????在旧约中只出现了4次，都在创世纪（21:2，2:7；37:3，44:20）。前两节指向亚伯拉罕老年得子（以撒），后两节指雅各老年得子（约瑟）。这个名词至少让我们思想三个问题。第一、老年得子更是神迹，是恩典。第二、亚伯拉罕和撒拉也许即将绝望了，而世人也可能一同绝望或加倍嘲笑他们。亚伯拉罕生以撒，是一场漫长的、艰苦卓绝的试炼。这一点想想亚比米勒和法老的夺妻之恨就可以了。一个新生命的诞生的的确确是不容易的。当保罗说我用福音生了你们，令人垂泪。你看保罗的白发。第三、老年得子更是爱子，借此我们能更深刻理解亚伯拉罕献以撒之时的心境，以及为何雅各甚爱约瑟，为何他失去约瑟极其痛苦。创世记中上帝甚至“威胁夺去”两位老人的爱子，意义深远。其次，这是上帝所定的时间，所应许的时间。??????，appointed place, appointed time, meeting；预定的时间地点和约会（创世纪1:14；17:21，18:14）。一方面，既然神说了，就一定成就。因此我们要等候神。亚伯拉罕等了100年，至少25年。主耶稣说他要回来，你等吗？“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加拉太书4:4）；不信者将会受到惩罚：“到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子……37因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路加福音1:20，37）。另一方面，神有祂的时间，有祂的计划。而神所定的时间一定有神的道理，并惟有那个道理是真道理。有人这样刻画了以撒的生平：1896 BC to 1716 B.C；仅供参考。此时人类历史在世界各地都先后进入了黎明时期，即大约在青铜时代：印欧（Indo-German）诸族基本妄称定居；蒙古人种部分人转向畜牧与农耕；日本列岛出现定居文明；中国可能进入了夏商时代；埃及即将迎来喜克索斯人（Hyksos）……我们只能说，以撒降生在最恰当的时间。

应用：反对无神论

以撒按神的应许降生，并降生在一个信主的家庭。这是上帝对以撒的祝福。第一、我们是神的孩子。一方面，我们是属于神的，我们有天父。另一方面，我们不是属于魔鬼的，不是孤儿，不是野鬼；不是骗子和凶手的差役。要将人与妖区别。无神论教育不仅害人，更加害己——无神一定无畏无耻无忏悔，惟余神的审判和愤怒。第二、父母要信神，同时带领孩子信神。一出生就将孩子献给基督。基督，才是父母送给孩子上好的祝福。这没有什么自由选择。第三，我们必须用神的话语而不是人的道理教导儿女，让我们和我们的儿女在神的话语中长大；而不是在人的话语中犯罪死亡。基督徒都是按应许生的，就是按神的道理生的，并为这个道理而活。你必须讲理，并且是神的道理。全是人话的那些聚会和国度，你们要远离。因为那一切除了败坏我们，毫无益处（约翰福音8:31-32）。第四、怎样常常住在神的话语里呢？感谢上帝赐给我们教会，也差遣了传道的人。“13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗马书10:13-15）。为人父母者，承担着带领儿女进入教会的天职。这份天职极其祝福高于你为孩子在世界上任何的劳碌与自以为是的安排。这就是普天下父母的十字路口：将孩子交给神进入永生，将孩子交给鬼走向沉沦。

二、父亲（3-5）

3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。

5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

1、以撒（3）

这段经文中，以撒这个名字反复出现了3次：以撒，以撒，以撒。而6节让我们看见以撒的意思就是喜笑。以撒不是愤青，而是天父面前快乐的孩子。这让我们回到腓立比书4章，“1我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳……4你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”。以撒，以撒，以撒；喜乐，喜乐，喜乐！婴孩啼哭降世的悲剧在圣灵中被改写了，只有基督徒含笑而生。上帝藉着以撒，要翻转人类在罪中的愁苦，要擦干人类的眼泪；所多玛的颤栗和灭亡，要在基督里更新为基拉尔的喜乐与永生（约翰福音16:20）。????????，Isaac，he laughs。这个名字在旧约中出现了108次；而动词?????则出现了13次（创世纪17:17；18:12，13，15；19:14；21:9）。以撒是对苦笑和嘲笑的胜利，是对自我也是对世界的胜利（创世纪26:8；39:14，17）。而3节强调这是亚伯拉罕给孩子的命名，????，首先是滋润伊甸园四条大河的名字（创世纪2:11-14）；然后是动物的名字，以及夏娃的名字，显示亚当的权柄与爱（创世纪2:19-20；3:20）。命名表明父母对孩子的祝福，也是父母一生理想的转移。基督徒要给孩子最大的祝福不是成功，而是快乐。这是属神的快乐，不是讨好儿女，更不是将他们归入世界的快乐。请父亲们重读以弗所书6:4，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”；歌罗西书3:21：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”。不过实在说来，以撒这个名字是神所赐的（创世记17:19，21）。巴别塔的人类要传扬“我们的名”，但“扬名”的权柄属于神（创世纪11:4，10）。滚滚众生熙熙攘攘名利之徒，但唯有神可使人成名。伟人被淹没了，巴别塔被拆毁了。一切英名烟消云散，狼藉残红；为亚伯拉罕一裔“名垂青史”。另外值得强调的是，??????????????（that was born unto him）与???????????????????（whom Sarah bare to him），不仅显示了上帝如约对亚伯拉罕的保守，也显示了亚伯拉罕对以撒不可推诿的为父天职。

2、割礼（4）

如果命名是父亲对孩子第一责任（确立父子关系和传递神圣祝福），那么第二责任就是将孩子归入上帝之约，使之成为神的选民——带领孩子进入圣礼或神圣的形式主义。这个形式不是上帝需要，而是以撒需要。割礼当然与婴孩洗礼的真理密切相关。不仅如此，根据割礼的意义，这等于亚伯拉罕从此要教导以撒记住这个事实：你在神面前不过就是蒙恩的罪人，在人面前和所有人一样不过是肉身的平常人。一方面，我们不是神；另一方面，我们要爱人如己。而只有经过割礼或经过割礼之约启蒙的人子，才可能住在快乐之中，不然一定成为魔鬼之子、可怒之子、黑暗之子。凡娇生惯养自以为神的小魔鬼，只有两种生活为他们存留：永远怀才不遇，或者永远人上之人。所谓达则强奸天下，穷则独骟其身。割礼的真理实在重要，乃是人生真正的蒙学。人上人一定为吃人之妖，最后沦为地狱的燃料。换言之，孩子的肉欲必须得到管制，如果不被神管制，就被鬼使用。每次回国，看龙的传人沸沸扬扬，看生存战士熙熙攘攘；看老人端着饭碗喂饭，看人上人撒泼打滚和嫉妒如阴间般残忍，只有一个印象：这是一群未受割礼的孩子。然而，即使上帝的儿子进入人间，不也来作人子吗：“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名”（路加福音2:21）。人中蛟龙，马中赤兔，火中灰烬。割礼是人神第一课，主日教材基本教义应该就是割礼。但此种深意不是亚伯拉罕自己的发明，而是神的命令。一方面，如果将3-5也交叉结构，那么神（????????）就位于以撒降生的中心。以撒是属于神的，神是以撒的神。另一方面，神祝福以撒就是先教导和磨练以撒的父亲亚伯拉罕，特别是先将真理交托给父亲，并命令他承担“教父”的责任。神的吩咐：?????，这个动词的基本含义是to command, charge, give orders, lay charge, give charge to, order；这就是所谓的决定命令。包含着绝对的真理和神圣的祝福。我们从这里也看见父亲亚伯拉罕对上帝的绝对顺服，此种身教，意义深远。你怎样教育儿女呢？顺服还是革命？顺服神还是谄媚人？

3、父子（5）

这节经文我们主要解释两个概念。第一、儿子。首先请注意原文中有两个完全相同的概念：????。一方面，这个概念指亚伯拉罕的“年岁”；另一方面，这个概念指以撒是亚伯拉罕的“儿子”。我们也知道贯穿圣经的那句告白：上帝是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。对我们今天的经文而言，我个人愿意将之引申解释如下：一方面，亚伯拉罕和以撒都是神的孩子，都是神的儿子。他们是相差100岁的两个上帝的孩子。这是什么意思呢？“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。亚伯拉罕和以撒都因信得生。另一方面，两个儿子意味着两个生命在神面前是平等的，在属灵的意义上是主内弟兄。亚伯拉罕在上帝面前也是个孩子，不具备父为子纲的特权和狂妄。我们没有做过别人的父亲，我们需要靠上帝的帮助学习怎样作父亲。而这个启示尤其让我们感慨基督教国家父子平等那种祝福，那是我们应该学习的新文明。实际上我们已经看见父权制下暴跳如雷的暴君酷吏，也看见了因为失望和反抗而走向杀父之路的逆子暴民。根源在于这种父子关系的神圣平等意识从未建立起来，从未建立在基督的真理之上。“我是于谦他爸爸”，这不仅仅是相声，这是民族理想。换言之，魔鬼欺骗中国几千年了，他们一方面将父权平等于神权；另一方面又纠集新生代将父亲钉到十字架上。而这场代际倾轧和杀戮中，魔鬼成功掌权。第二、百岁（?????）。这首先强调以撒降生是神迹。但不止如此。一方面，亚伯拉罕忍耐百年才得子，这是忍耐的身教。父亲对儿女最大的败坏就是将忍无可忍的“我这暴脾气”示范给那小生命。但百年孤独的亚伯拉罕，让我们知道何为父爱如山。你要让孩子看见你是有信仰的人，而信仰在任何时候都是风波中的定海神针。另一方面，亚伯拉罕175岁去世，这意味着他还有教养以撒的时间，还有75年。一方面用真理教导儿子，另一方面为儿子配婚。上帝赐下以撒不是出来作孤儿的，也不是作外邦人的后裔。以撒必须有足够的时间学习和传承亚伯拉罕的信仰。上帝会在适当的时候带走保罗约翰，基督徒不要作怕死的父亲。上帝比亚伯拉罕更关心以撒的未来。

应用：反对假神论

父亲对儿子按神的命令命名、割礼和教养，这是圣经对父爱的基本定义，也是基督徒教育的基本特质。第一、命名：父亲要行使权利将儿子交给神，这里没有什么儿子的权利或选择自由。因为父亲深信唯有神的祝福孩子才会住在属天的快乐之中。这是常识，这不是选择。正如喂奶，你不需要等孩子长大再让他自己选择信仰。也如父母对孩子的命名根本不需要孩子同意，但需要上帝同意。你们要理直气壮地带孩子进入教会。你有责任使孩子成为基督徒。第二、割礼。到教会干什么？首先经历割礼，接受割礼的启蒙教育。即教导孩子认识到自己是人，而且是神的选民。一方面你不是神和人上人；另一方面你承担着传道或见证神的使命。割礼就是要消灭龙的孽种；割礼就是要造就神的仆人。第三、教养：父子生命平等，但为父的有教养之责。不要在儿女和人民面前装学；但按真理教养儿女、牧养羊群、管理人民是你的责任。这三个方面的启示彻底否定了儿童中心主义和人本主义以及父权制的陈词滥调与似是而非；以及由此产生不负责任和滥用权力的无数罪恶。后面这三者实际上是建立在所谓性善论谬论基础之上的假神论。首先，儿童是神，可以按所谓天性自然生长。这是卢梭以降现代教育学的弥天大谎，是真正的校园枪击案。其次，人就是神，不需要管制肉身和自我；或自我修行可以成道成仙。这制造了无数偶像，使儿女经火归之。最后，父亲或权力是神，这就是摩洛崇拜和伟人统治。伟人统治必然抵挡基督，进一步夺去人的救恩和永生。2017年我们绝地反击，愿主与我们和我们的儿女同在。

三、母亲（6-7）

6撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。

7又说，谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？

因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。

1、喜笑（6）

最后这两节经文再度转向以撒拉为中心的叙事。在这段经文中，亚伯拉罕出现6次，撒拉也出现6次。这也是男女在神面前的平等。但父母或夫妻的职责或使命不同。首先我们注意，撒拉生子之后没有趾高气扬以至于忘记神。她首先将祝福都归给神。????????在创世纪21:1-7出现3次，分别出现在三段信息之中。这是预表信神的三口之家。最为可怕的是，当孩子出生之后，孩子就取代了神，孩子就成了神。生子不忘上帝才是真正的基督徒。这个道理甚至可以进一步延伸：神祝福你了，但回过头去感恩的只有一个人；其他9个人都走开了（路加福音17:17）。感谢撒拉为我们作了美好的见证。其次，这里重复出现了“喜笑”（?????）这个重要概念。一方面，这是撒拉的喜笑。这是喜乐的母亲。另一方面，这是“凡听见的”人的同笑，这喜乐要传给普天下的人。这既是对以撒这个名字的解释，对以撒生命的盼望和祝福；更是撒拉自己生命的见证。母亲首先必须是快乐的，孩子和周围的人才可能生活在快乐中。撒拉和亚伯拉罕一生太苦了，他们不喜欢自己的儿女重复他们的道路。如今他们所求的只有一点，那就是孩子要快乐。而要做到这一点，母亲首先必须是快乐的。这快乐不是精神胜利，而是出于神切实的祝福和神迹。与此相关，女人的顺服不仅是为了祝福丈夫，也是为了祝福孩子和家庭，更是为了祝福自己。箴言多次多方劝阻爱争吵的妇人，而动辄发脾气的女人就是家庭的欣嫩子谷，她自己就是儿女和丈夫的火湖。所以圣经一直责备三种女人：淫乱的女人、争吵的妇人和无知的妇人，而这三者常常互为因果，“三位一体”。另外，这里的 喜乐与路加福音1-2章圣诞信息有着诸多的平行关系（路加福音1:13-14，44；2:10-11，14）。因此我们知道，以撒的降生预表基督的降生，而祂和祂的福音将真正赐给人类喜乐的新生活。撒拉已经笑了，春天还会远吗？

2、预言（7a）

这属天的喜乐是藉着大喜的信息，或福音传讲的，是藉着报佳音、传喜讯的传道者和教会坚固给世人的。因此7a毋宁在解释，撒拉的喜乐是如何临到的：“谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？”上帝事先已经将这福音告诉撒拉了，我们需要的只是信靠。这也应该是我们面对基督复临和天国的信靠。首先，实际上撒拉在这里继续赞美神，???（who，谁）进一步将福气、感恩、颂赞归给耶和华。撒拉颂与哈拿颂（撒母耳记上1:1-28）、以利沙伯颂（路加福音1:41-45）和马利亚颂（路加福音1:46-55）是一脉相承的。同时，???也有排他的意味：除了神，没有任何人有这样的预言和祝福：人都是说谎的，并且是嘲笑者。撒拉是赞美耶和华的妇女，也预表崇拜上帝的教会。赞美神就是复述和传讲神说的话语，并靠这个话语住在喜乐平安之中。?????，to speak, utter, say。这个动词在旧约中只出现5次，主要是一种诗性语言。因此我们可以确切地说，撒拉这段话实际上是“赞美诗”（约伯记8:2，33:3；诗篇106:2，箴言6:13）。其次，撒拉所传讲的信息是诚实的，她没有说上帝对我说话了，而我当时就坚信不疑。那不是真的。撒拉说，上帝说话的对象是亚伯拉罕。个人见证不能用来荣耀自己，而是应该用于荣耀神。至少你要说真话。最后，撒拉将自己的生产归为神迹。一方面，撒拉是绝经之后生子，这是神迹（罗马书4:19；希伯来书11:11；创世纪17:17，18:11-14）。另一方面，撒拉不仅生子，而且还有奶水哺育以撒（?????；另参创世纪21:8），这也是神迹。神迹意味着你不要将你得到的一切祝福都归于自己的幸运或才能，或所谓天时地利人和。你要感恩并且感恩上帝。撒莱的感恩赞美也许来得迟了一点，所以主才这样感慨说：“你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了”（约翰福音20:29）。

3、妻子（7b）

如果说前面的信息重点在于建立撒拉和神的关系，那么最后这一句话，我们可以看见撒拉所定义的她与亚伯拉罕的关系：???????????????? ??? ???????????，for I have born him a son in his old age。撒拉强调，她从神那里所得到的以撒不是属于她，而是属于亚伯拉罕。撒拉这里提及亚伯拉罕也显示了她对丈夫的顺服，并承认所生之子首先是归给亚伯拉罕而不是归于自己。撒拉没有母因子贵，重蹈夏甲的覆辙。与此相关，母亲要把儿女的属灵教育交给父亲。今天一些家庭战争常常是围绕孩子的从属展开的，而当母亲超越父亲要在儿女身上垄断权柄的时候，战争就不可避免。不仅如此，缺少父爱和父教的孩子，会从母亲那里继承某种反抗权威的革命意志。我们当常常思想夏娃的堕落。起初夏娃在魔鬼的追捧中忘乎所以，乐意显示自己比丈夫更属灵更高明结果落入试探（创世纪3）。后来夏娃取代亚当宣称该隐是上帝赐给她的而不是赐给亚当的，结果她将该隐培养成了杀弟凶手——被迫服从必然导致忌恨及其传承和反动：“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子”（创世纪4:1）。而该隐继承了这种自我而忘神的传统，他的儿子成了他的神（创世纪4:17）。但彼得怎样说撒拉呢：“1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了”（彼得前书3:1-6）。今天我劝母亲谦卑，劝父亲起来作大丈夫。

应用：反对自神论

撒拉是快乐的母亲，敬畏耶和华的妇女，和顺服的妻子。我们也可以从这个角度来解释撒拉的美貌非凡：“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”（箴言31:30）。有信仰的女人那种美才是真正惊艳的。不仅如此，基督徒是在撒拉这样的母爱中长大的。因此加拉太书4:26说：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”。我们可以指着撒拉的喜笑、敬拜和顺服反对进化论、消费主义与女权主义等现代观念对人类、母亲和儿童的疯狂败坏。

首先，进化论用你死我活的竞争取代了上帝面前的喜乐。我们今天必须绝地反击。进化论貌似性恶论，但实际上与性善论殊途同归。性善论实际上是我善论，正如无神论实际上是我神论；它并不相信别人性善论，但绝对相信自己性善论。他绝不给自己割礼，但绝对钉别人十字架。换言之，在残酷竞争中，成功者和失败者都会成为吃人者，灵魂只能从义薄云天登峰造极到缠绵悱恻哀转久绝。但这样的生命从来没有撒拉的喜乐。这就是进化论与悲观哲学的魔鬼计划，一定从进化进入悲观，从儒教土遁到佛学，从尼采藉着弗洛伊德逃往叔本华。进化论是人民的鸦片，而悲观哲学是人民的摇头丸。与此相关，移民首先就是让孩子脱离中国那地狱式竞争的学校教育和职场杀场。如果中国移民根本不明白或不能进入安息日文明，你的移民只是一次老鼠搬家，不过是换一个地方内斗作罪的奴仆，换一个地方打扑克浪打猎费安息日，换一个地方淫乱别人的妻子和丈夫而取代教会生活。

其次，女权主义藉着对母亲和妻子的讨好已经捆绑了儿童。蛇就是这样掳掠了夏娃，然后劫持亚当和该隐。因此基督徒必须靠着真理超越女权主义对家庭和儿女以及教会的败坏。我们要知道，为母报仇制造了无数愤青和革命者以及文学病人。而母亲的怨毒和不顺服，乃是儿女不顺服拜愤青屌丝的第一教师。如果你在教会中看见不守规矩的中国顽童，极有可能，他们的母亲是一位女强人或怨妇。同样，如果你看见一个常常不快乐的孩子，那么很有可能，他的母亲是苦大仇深的怨妇。从这里出发，翻身报仇的革命论，弱肉强食的进化论，强横起来的成龙论，就会成为一代一代人的主流意识形态。有一位中国母亲叫苦大仇深，我们可以从一百年的中国表情上，看见一代一代中国孩子都是变态的孝子贤孙。所以亲爱的弟兄姐妹，让我们感谢神将撒拉的见证赐给我们，又将亚伯拉罕的见证赐给我们。很多年以前，中国有一位叫鲁迅的先生感慨中国人怎样作父亲。这是一种半吊子的敏感。没有基督我们根本不知道怎样作父亲；而不同时用基督的真理教导女人怎样作母亲，孩子仍然不可能幸福生活。救救鲁迅，就是不断以“母亲”为文学主题的高尔基们。

最后我们有几句话是劝勉儿女的。创世纪21:1-7也让我们看见父母养育儿女的艰辛，以及从儿女那里得到的喜乐与盼望。孩子对我们很重要，同时父母对孩子也很重要。这是主的话语：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（出埃及记20:12）；出埃及记21:15，“打父母的，必要把他治死”；出埃及记21:17，“咒骂父母的，必要把他治死”；利未记19:3，“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神”；箴言20:20，“咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗”；箴言23:25，“你要使父母欢喜。使生你的快乐”；箴言28:24，“偷窃父母的，说，这不是罪。此人就是与强盗同类”；马太福音10:37，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”；路加福音10:29-30，“耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”；以弗所书6:1-2，“1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”；歌罗西书3:20，“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的”……

为这些真理的缘故，我若“伤害”过哪些孩子，求神感动你在这个冬天离开你的电子游戏，离开你的肉欲和任性，离开魔鬼的试探和演唱会或明星偶像，回到你父母的身边。你不要谢我，你要感谢神，阿门。

任不寐，2017年11月5日