序言

　　在上一篇主题为“失乐园”的信息中，我们提到一个很值得研究的问题： 究竟是“人之初，性本善”呢？ 还是“人之初，性本恶”？ 如果人当初真是上帝造的，而且圣经又说人是按着上帝的形象造出来的，难道人不该具有善良的本性吗？的确，在你我被造的时候，上帝给了我们完好又敏感的良心。我们的始祖亚当夏娃享受着神的爱，天天与神在伊甸园里散步，到处有免费食物，不劳苦，不烦恼，生儿育女，想来那是多么平安快乐的生活啊！

　　可是打从人类第一代的始祖起，地上就出了乱子！

可是打从人类第一代的始祖起，地上就出了乱子！

　　人被造时不但有形体，更是个有灵的活人。那时人可以与神沟通，又拥有极大的特权，能够自由思想，自由选择，做决定。但这个宝贵的特权也带有危险性，因为那时人的“善良本性”并没有经过考验。

这个宝贵的，可以自由思想，自由选择的特权带有危险性，因为那时人的“善良本性”是没有经过考验的。

　　圣经的第一本书，创世记第三章记载了“失乐园“的由来：

　　“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死！因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

　　“于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。“

　　“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。”

　　“...耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。...耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”

　　这里说的“蛇”原是指那个被骄傲迷了心窍，存心贪婪，因为想夺取上帝荣耀而被打落地上的魔鬼撒但。牠岂能眼睁睁地看着神爱人，人爱神，天下太平的伊甸乐园而袖手旁观呢？总得想个办法从中破坏一下吧？魔鬼撒但的高明之处就在牠会使用各种欺骗的伎俩。牠扭曲神的话语，迷惑人的眼目，让神所造的那两个不知天高地厚的男女起了贪婪之心，以为神的话可以打折扣，可以违反。牠让亚当和夏娃的眼目突然专注在那棵神警告他们不能吃的分别善恶的果树上。他们吃了，就第一次从灵里尝到“死”的滋味。因为他们开始不仰仗神的带有爱和生命的智慧，却去依赖另外一种方法去分辨善与恶，带上了有色眼镜，失去了原先天真无暇的，享受神的幸福心态，反而为自己感觉羞惭。

　　若是人类的第一个祖先在这种罪的光景中继续下去，他们的灵魂就必走向灭亡的结局。神怜悯他们，要给他们一个得救的渠道，就把他们赶出了伊甸园，这是失乐园的由来。

　　如果“失乐园”就是人的结局，那它就是一个最大的，无法挽回的悲剧。上帝造了人，本为美好，又给他们极大的宝贝——可以自由选择的意志。可他们却中了魔鬼之计，选择犯罪，堕落了，他们和他们的子子孙孙，世世代代的后裔从此走向灭亡。

　　也许你会猜想，那上帝一定会气得跳脚吧？还是痛彻心扉呢？这是你我在对人失望时常有的自然反应。难道神在伊甸园的美好计划就这样被破坏了吗？ 祂会容许罪与死的势力继续作王吗？

　　就算你我有行奇迹的能力，也不可能想出什么好对策来解决这个空前的大危机。贪婪，嫉妒，谋杀的罪和病毒已经根植在人类第一个家族的血液里。诡计多端的撒但更绝对料想不到上帝竟会为了这些比天使还微小的“人”铺设了一个代价极为昂贵的救赎计划。这代价不是别的，乃是神自己的独生子！

　　耶稣基督要成为罪人的替身，承受死的刑罚。这一个庞大精密的救赎计划要把“人”从死和罪里，从撒但的权势下拯救出来，使他们的灵魂得救赎，换得新生命。信耶稣的人就再度成为神的儿女，回到与神同在的乐园里。 这是乐园复得的真奇迹！

　　这一切怎么可能呢？神爱子的恩赐有这么大的能力，可以洗掉众人的过犯吗？有罪性的你我真的可以成为义人吗？当然可以！圣经告诉复乐园是上帝救赎计划的实现。

　　正文

　　罗马书5：15-21：

　　“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人做了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

　　我们将要研读的经文是罗马书第五章最末后的一段。许多解经家认为这是罗马书中的主要部分，甚至可说是整本书的主干。葛瑞菲-汤姆仕牧师称之为“使徒书信的中心，继往开来，一切神学真理都在这儿汇流，又从这里分流下去。”这段经文是大家公认的极重要的神学论述。

　　很有趣的是，解经家也同意一个事实：从大体来看，使徒保罗在这里虽然给了我们一幅很清楚的画面，可是细读每一个经节的时候，却很难了解它明确的含义。保罗的话语滔滔不绝，像急流涌出，字上滚字，句句相叠。有时他开了头，一句话还没说完，中间就转换思路，加进另外的话，等过了两三句经节以后才又回到原先的思维上，这时你会发现他已经更上一层楼，带出新的想法了。因此我们很难为这段经文列出一个清晰的大纲来。

　　正因为如此，我不希望太关注一节一节的经文，免得被保罗的某一两句话缠住，反而弃本逐末。我会把焦点放在这段经文的整个主题上面。

　　人类历史上的两个中心人物 —— 就是他们两个人

　　首先我们会观察到一个重点：从神的角度来看人类历史，祂所看见的就是两个人。如果你认识这两个人 —— 和他们所代表的一切 —— 你能从神的观点来了解世界的历史。其实，只要认识这两个人，你就能抓到圣经的主旨，了解它的信息要义。

　　你不必了解尼布甲尼撒国王的戏剧化历史。
　　你不必了解但以理书记载的玛代人和波斯人的事。
　　你不必知道在出埃及记里所说的任何有关帐幕和会幕的事。
　　你不必认识谁是先知弥迦或哈该。
　　你甚至也不需要懂得八福或登山宝训。
　　你不需要背诵耶稣的十二个使徒的名字。

　　这些人和事情都是好的，有用的，甚至也很重要。但是罗马书 5 章 15-21节告诉我们：你若想明白圣经的真理要义，明了神怎么看世界历史的真相，你只需要认识这两个人物。

　　当神观望地球上的76亿人，加上有史以来曾活在地上的所有人时，祂在众人中看见了两个突出的代表人物。人类的整个历史都绕着这两个人运转 —— 他们做了什么，之后又导致什么样的后续效果，成为历史发展的主轴。

　　这两个人是谁呢？ 一个是亚当；另外一个是耶稣基督。

　　亚当在伊甸园里做了一桩事；耶稣死在十字架上的时候成就了一件事。因为亚当在伊甸园里犯罪了，为人类带来巨大的后果。在人被神创造的当初，伊甸园仍有雾气弥漫，亚当所犯的罪延伸到所有的人类，至今我们仍受影响。

　　相对的是耶稣基督的来临。当祂死在十字架上，之后又复活的时候，有一件事发生了，因祂的恩赐，就把亚当在伊甸园里的罪行抵消掉。从2000多年前的那一刻开始，世界的方向已经改变，我们现今活在有恩典有盼望的世界里。

　　两个人，在两个时光的凝聚点，采取了两种不同的行动，产生了两种浩大长远的后果，跨越世世代代，流传至今，继续影响我们。

　　进一步说，在神的眼中，现今全人类只分为两部分而已。没有“第三部分”，亦没有“中间组”。从太初到如今，凡是生于世上的人不是跟随了亚当，就是跟随了基督。 按新约圣经的说法，你要不是“在亚当里”就是“在基督里”。此外并没有“第三个人”可以跟随。

　　两个人，两种不同的作为。中间隔了几千年。然而他们的作为在历史上引发了连锁事件，不断地相互反应，直接地影响到我们。各位读者们，你们也都曾受过这两个人的影响，只是有人不知道罢了。

　　在这段章节里，保罗的责任很单纯：他要将亚当的作为与耶稣基督的作为相比较，来对照。虽然亚当所犯的罪留下重大的后果，但保罗要我们明白耶稣所成就的，在每个层面上的恩典都远远超过当初亚当的过犯，不但抵消了罪的工价，更使我们得胜有余。这便是整篇信息的要义。

　　一 、三个对比

　　藉着三节经文，使徒保罗将亚当与耶稣的作为给出三个对比：

　　1、第15节 —— 亚当的过犯与基督耶稣的恩赐相比，耶稣的作为本质更伟大：

　　“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”

　　“过犯”的意思是越了界。若是你非法侵入旁人的房产，或是故意触犯某个法规，这就成为你的“过犯”了。

　　在伊甸园里亚当明知神给他的界线不可越过，他却明知故犯，吃了神禁止他吃的果子。

　　相反的，当耶稣死在十字架上时，祂是为众人而死。亚当的作为完全出于自私，他对自己的愚昧行为将伤害到别人的事实丝毫不在意。耶稣的死却完全是牺牲自己，为了救赎世人。祂本无罪，不可能为己而死。因此保罗称之为“神的恩典” 和“赏赐”。

　　亚当只为自己着想。
　　耶稣却为世人着想。

　　正如爱大过自私，在本质上，基督的作为大过亚当 的罪行。

　　第二个对比：

　　2、第１６节——亚当的罪导致定罪；基督的死带来称义。耶稣的作为有更大的权能：　

　　“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”

　　想想看，亚当要犯几次罪才能为世人带来定罪的后果？一次就够了。仅仅一次，全世界就陷入黑暗里！一个人，一次犯罪，全世界全人类都被定罪了。

　　让我们看总账簿的另一边， 记载着多少罪因基督的死而得赦免？保罗说“许多过犯”。他不是与所有过犯相比，而是与那一次过犯相比。

　　谁的作为更大？亚当犯罪是他自己的错，却危害了全世界。耶稣的受死和复活不但弥补了亚当的过犯，同时也付清了全人类的罪的工价——从亚当之时到世界的末日。所以比起亚当那单单一次的犯罪，耶稣的舍命彰显了更大的权能。

　　第三个对比：

　　3、第1７节 —— 耶稣的作为有更大的功效；

　　“若因一人的过犯，死就因这一人做了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ ”

　　这节经文似乎有点复杂，请别紧张。让我们把焦点放在两个词上：死和生命。

　　我们从死来讲起。死做了王，因为这是我们祖先亚当留给我们的遗产。因为亚当的罪，死在地上作王。为什么报纸从来不需重登讣告？ 因为每天都有新的人会死掉。登讣闻总不缺新的名单。

　　为什么殡仪馆的业务连连不绝？为什么卖坟地的老板总有新的顾客上门？答案很简单：死在作王。我们的祖先亚当犯罪了，我们传承的遗产就是罪和死。结果死在地上仍在作王。

　　灵车也会来接你

　　你可曾在街道上看过排列整齐，车灯闪闪的葬礼车队吗？其中最庄严的就是一辆承载死者的灵车。有一天灵车也会来接你，后面跟着你的亲人朋友，领你到坟地去。不论贫富贵贱，我们没有人逃得过这一天。

不论贫富贵贱，我们没有人逃得过这一天：有一天灵车也会来接你。

　　下回你看到灵柩车的时候，记得是“死在作王”。
　　下回你开车经过一个殡仪馆时，记得是“死在作王”。
　　下回你路过坟地墓园的时候，记得是“死在作王”。

　　多叫人沮丧的现实呀！然而这仅仅是故事的一部分而已。在这里请听一个大好消息：我们有出死入生的路径！

　　有一条路可以反转亚当所造成的后果。有一条路能够克服死的统辖。保罗告诉我们，这条路是给“那些受洪恩又蒙所赐之义的”人的。因信称义的意义就是：我们借着信靠主耶稣便能白白蒙受所赐之义的极大恩典。

　　让我们再来讲“生命”，来讲这一世的生命和永恒中的生命，死里复活的事实。因为经由耶稣基督我们能得永生的恩赐，与祂一同作王。

　　请留意，领受了称义洪恩的人生命有着何等巨大的转变。因着被主耶稣救赎，我们得以成为神的儿女；现今虽然生活在这走向灭亡的世界里，在这被死所辖制的领域之中，我们却仍然能借着耶稣基督有全新的生命，在属神的国度中与祂一同作王。在永恒的生命中，我们更是会有复活的形体，不再有死亡，长久统辖天父的新天地。

　　唯有神能把奴隶变君王。借着祂的儿子耶稣基督神成就了这个奇迹。

　　二、两种迥然不同的后果

　　现在我们比较一下从亚当继承下来的后果，和从基督流传下来的果效有怎样的不同。罗马书第 18-19 节告诉我们 “在亚当里”与“在基督里”的结果完全两样。

　　1、定罪或称义

　　“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 ”（罗马书5章第 18 节）

　　因着亚当一个人“不顺服”(“悖逆”原文直译)神，罪性就被转移到人的里面，众人就都成了有罪性的“罪人”；照样，因着基督一个人“顺服”神以至于死 (腓立比书2章8节)，那些在灵里接受主耶稣基督的，就得重生，因此那新的，义的生命和性情也就要被转移到人的里面，属于基督的人就都成为“义人”了。

　　在亚当里，我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里，我们接受一切属于基督的。因为亚当，我们生来都有罪性，被定罪，除非有耶稣基督的救赎，将落入地狱的火焰里。这是全人类在全能的上帝面前，普世性的定罪，没有人例外。

　　启示录20：14-15节：

　　“死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”

　　相对的，耶稣基督一人的义行，产生的效果是把生命带给众人。保罗是说普世的救赎吗？ 完全不是。第 17 节经文清楚地指出，只有那些凭信心“接受”称义的恩赐的人才会重生得救。

　　当基督死的时候，祂是为“众人”舍命的，没有例外。我们参不透的一个奥秘是，祂的死偿还了全世界的罪，甚至包括那些不接受祂的人。不过，除非你有心做出一个选择，凭着单纯的信心决定接受神的礼物，基督受死又复活的奇妙果效就永远不能在你生命中实现。

　　2、成为罪人或是成为义人

　　“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（第19节）

　　这是第二个结果 —— 亚当的罪使全人类都“成为罪人”—— 在神面前被宣告有罪。基督的死却使“众人”（那些凭信心接受祂的人）得以称义。

　　你说，这简直太过分了吧？ 一个人的一次过犯使苦难临到全世界。你会问：“为什么神不给亚当第二个机会呢？为什么神没对他说，‘也许你没明白我的话。我们再试一次。’？这样的处罚岂不是太严苛了吗？”我想，要是我们的话就会这么做。给亚当第二个，第三个，甚至第四个机会。为什么神不这么做呢？

　　我想有两个可能的原因：

　　1. 亚当夏娃犯罪以后，罪性已经侵入人性里，他会一而再，再而三地犯罪。
　　2. 神出于怜悯，让亚当和夏娃逐出伊甸园，他们有机会相信神的新的应许，用未来的羔羊宝血救赎他们，让他们的灵魂在基督里得到救赎，身体死后再去面对神的审判。那时他们可以称义，重得新生命，及复活的形体。

　　问题是：怎么样才能从“在亚当里”转移到“在基督里”？查理若艾瑞医师 （Dr. Charles Ryrie）给了一个很好的比喻。

　　移植的眼角膜

　　在做眼角膜手术的早期，曾经发生了一个真实的故事。有一个死刑犯自愿把一个眼睛的角膜捐赠给一个盲人，使他能看见。那位医师选定了角膜的接受人，之后他还到监狱去和那个死刑犯碰面。这件很有人情味的事登上了报刊，成为轰动远近的新闻。

　　执行死刑的日子终于来临了。死者的眼角膜成功地移植到盲人的眼球里。于是盲人重见光明。

　　可是若有一位警官因为盲人身上有杀人犯的眼角膜，就逮捕了他，并且还把他关进牢里，大家会怎么认为？法官又会怎么处理？我相信答案会是，岂有此理。因为杀人犯的眼角膜，如今存在一个无罪之人的身体里，眼角膜和盲人一样无罪。

　　当我们开口承认耶稣基督是主的时候，情况类似。虽然我们生在亚当里，经由亚当的败坏，成了一个罪人，可是就在我们信靠耶稣基督的那一刻起，我们就从亚当移植到了耶稣基督那里。 以前我们虽然像亚当一般有罪，如今却像耶稣基督一样为义。因此我们可以大胆地站在神面前，不被定罪。

你所需要的，我也需要的，和世人所需要的，就是灵里的移植。罪人移植到神的儿子里头，在神的眼里就成了义人。

　　你所需要的，我也需要的，和世人所需要的，就是灵里的移植。从亚当那里移植到耶稣基督那里。罪人移植到神的儿子里头，在神的眼里就成了义人。

　　三、一个大原则 ：恩典超越过犯

　　“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗马书五章 20-21 节）

　　保罗的整个信息可以做一个大原则总结。当神把十诫给我们的时候，并非用律法教人怎么上天堂。请看圣经记载的十诫如下：

　　1. “除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20：3）。当尽心、尽能、尽意、尽力爱主和事奉祂（见申命记6：5）。
　　2.“不可为自己凋刻偶像”（出埃及记20：4）。
　　3. “不可妄称耶和华──你神的名”（出埃及记20：7）。
　　4. “当记念安息日，守为圣日”（出埃及记20：8）。
　　5. “当孝敬父母”（出埃及记20：12）。
　　6. “不可杀人”（出埃及记20：13）。
　　7. “不可姦淫”（出埃及记20：14）。
　　8. “不可偷盗”（出埃及记20：15）。
　　9. “不可作假见证陷害人”（出埃及记20：16）。
　　10. “不可贪心”（出埃及记20：17）。

　　为十诫作总结：

　　“你要尽心、尽性、尽意爱主──你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（马太福音22：37-39）。

　　神为你评分的时候，不是100分就是零分。因为没有人能十全十美地遵守十诫，也没有谁能借着它进天国。没有律法的时候，也许我们还可以拍拍自己肩膀，庆幸自己蛮不错的。等到我们细细思量这些话语的含意，诚实地鉴察自己的所做所想，深深反省之后，只会有一个结论：“神啊，请怜悯我这罪人”。我们对神的律法认识越深，越能感受到自己的罪性。

　　“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。在希腊文里前面那个罪的“显多”用字指的是加法的显多，后面那个恩典的“显多”用字指的是乘法的加倍显多。

　　在罪一加一显多的地方，神的恩典是百倍千倍地显多！圣经学者及翻译家J.B.菲利普这么描述：“所以罪在哪里又深又广，神的恩典就更深更广。”我们也可这样说：“罪在哪里显多，恩典更加超级显多”。《密室》（The Hiding Place）的作者彭柯丽(Corrie Ten Boom)有句名言：“没有什么罪愆伤痕, 是上帝的爱不能超过的，因为祂的爱深厚莫测，盖过一切深渊”。

“没有什么罪愆伤痕, 是上帝的爱不能超过的，因为祂的爱深厚莫测，盖过一切深渊”。

　　这就是大原则：在亚当里我们所失去的，我们在耶稣基督里得到的远超过那些。

在亚当里我们所失去的，我们在耶稣基督里得到的远超过那些。

　　茱莉亚.约翰斯屯（Julia Johnston）写过一首诗歌，歌名是《恩典大過我罪，Grace Greater than Our Sin》。其中两段歌词表达了这段经节的真谛：

　　恩典大过我罪

　　爱主满有奇异恩典，
　　恩典远超我罪我愆尤，
　　各各他山上宝血倾流，
　　羔羊之血能洗淨罪疚。

　　恩典、恩典、真神恩典，
　　恩典能赦免淨洗内心。
　　恩典，恩典，真神恩典，
　　恩典大过我所有的罪。

　　这就是大好的消息：不论你是谁，不论你多努力的在犯罪，神的恩典却无远弗届。神的恩典总是大过你的罪。

　　两座山的故事

　　一言尽之，我们用一个最简单的比喻来图解今天的信息。

　　请大家闭上眼睛，想象有一座臭气冲天的垃圾山，让它代表我们的罪和我们所做过的一切邪恶败坏的事，还有我们心里想做，没有做出来的那些事。那座山是我们生命中那些腐臭的垃圾日积月累，堆积起来的。每一回我们把垃圾废物加进去，那座山就长高了一点。现在山头如此高，我们根本没法看见山的另一面；山底那么深凹，我们也没法再往下挖；山腰又那么宽，我们没法绕过去。那座山挡在我们和神之间。

　　现在把另一座山放在我们的脑海里。那座山极为清洁，纯净，没沾染任何的污秽，引人入胜。它高高的矗立在第一座山的后边，我们竟连山头也看不到。整座山那么雄伟浩翰，相比之下那座垃圾山反而变得微不足道了。

　　第二座山就是耶稣基督的恩典。它从地上延伸到天国。那山岭浩瀚无边，从天际压过来，遮蔽你的垃圾山，连你生命中的垃圾似乎都消失不见了。这就是保罗这篇章节的精髓。他绝不是说基督仅仅和亚当相等。他是说，我们在基督里所得的远远超过我们在亚当里所丧失的。神不但将我们失去的还给我们，并且赐给我们更多更大的恩典。

　　最后我要问：你是在亚当里，还是在基督里？你虽然生在亚当里，却你不必停留在那里。请接受这个好消息：你能够移植到基督里！只要你愿意做个明智的选择。