经文：罗马书2章17-29节

　　“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意， 也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗 ？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫 ，自 己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益 ；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例 ，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

　　“你是信基督教教，还是信耶稣基督？”这问题似乎有点奇怪，但是有些人对宗教的确非常投入，表现得太过虔诚了。他们是真实的基督门徒吗？虽然他们有敬虔的外表，顺从的行为，对宗教的认真程度比别人只有过而无不及，然而他们往往叫周围的人难以忍受。

　　我引用法国文艺复兴时期的哲学家米歇尔.德.蒙田Michel de Montaigne的话为证据，他说 “我发觉要伪装对宗教的敬虔比伪装其他的好品格容易得多。”从某种程度上说，这句话是讲得通的。

“我发觉要伪装对宗教的敬虔比伪装其他的好品格容易的多。” - Michel de Montaigne

　　也许我们想：我绝不是那种人。我们是不是浑不自知呢？多年前，著名的基督教作者黎登奥Fritz Ridenour出版了一本非常流行的平装书《罗马书（信徒实用圣经注释） How to Be a Christian Without Being Religious》书名可简译为 《怎样作一个不是伪君子的基督徒？》。它的畅销量证实一项事实，很多人意识到作为一个基督徒和作一个外表虔诚的人是两码事。

　　没有敬虔外貌的人可能是基督徒。
　　有敬虔外貌的人却不一定是基督徒。

　　一个犹太人对犹太人的劝勉

　　黎登奥的书，从中文译名就知道这是一本关于罗马书的释经书。书的重点是指出，作为一个基督徒，并不意味着他就是一个呆板落伍的老古董，一个假装虔诚又自义的人。这一点，圣经中没有任何一处比罗马书的论述更有力。而且这真理在罗马书中，没有一处比我们今天的经节：罗马书2章17-29节有更清楚的阐释。

　　在罗马书的前面章节中，保罗着力列举人类普遍的罪性。接着，他开始根据各类人的事例，说出各人在神面前都有罪。在第二章的末尾，他论述了最后三类人：

　　外邦人（罗马书1章18-32节）
　　道德主义者（罗马书2章1-16节）
　　犹太人（罗马书2章17-29节）。

　　长久以来，犹太人是非常执着于自己固有的宗教传统，所以向他们传讲这真理是很费劲的事。对保罗而言，更是很大的挑战，因为他是属犹太便雅悯支派的后裔，曾是迦玛列门下的法利赛人。法利赛人是一群宗教狂热份子，严守律法以及祖先的传统，律己甚严，道德水平高超，极受当时的百姓敬重。因着保罗所写的书信，他当时被指控是民族的叛徒。

犹太人是非常执着于自己固有的宗教传统，所以向他们传讲这真理是很费劲的事。…这些礼仪乃是上帝为要帮助犹太人更深认识这位至高的主宰而设。

　　然而事实并非如此，从后面的经文就会知道保罗最大的愿望，是看到他的同胞归向耶稣基督。但保罗知道他们所严守的礼仪，成为同胞们清楚认识基督的障碍。而当中最讽刺的是，这些礼仪乃是上帝为要帮助犹太人更深认识这位至高的主宰而设。不知何故，犹太人竟将这原本尊贵的目的与所定的条例典章，两者本末倒置，让所守的仪文成为他们亲近神的绊脚石。在保罗的时代，许多犹太人相信只要单纯遵守这些条例和戒律，就可以亲近神。

　　真相会令人震惊

除非你的心中有真理，并且生命有改变，不然的话，你只是信教，而不是信基督。

　　保罗在罗马书2章17-29节所写的话确实令人震惊。这段经文可以用一句话来总结：作为一个犹太人，所在乎的是内心，而不是民族传统或宗教仪文。真正的犹太人并不是那些外表严守律法的人。真正的犹太人是那些从内心反映出律法教导的人。

　　如果这句话看来有点不着边际，没有切身关系，那么就干脆把 “犹太人” 一词替换为“基督徒”。作为一个基督徒，所在乎的是内心，而不是宗教仪文。我的意思是，一个教会的会友有可能不是基督徒。除非他的心中有真理并且生命有改变，不然的话，他只是信教，而不是信基督。

　　有了这个背景，再回头看今天要学习的经文。保罗以犹太人所拥有的正面因素为开始。

　　一、 犹太人的优势

　　像其他有智慧的讲员一样，保罗先讲述犹太人的优势。在四节经文中，他总结了犹太人较外邦人优越的三大优势。

　　1. 他们的名字

　　罗马书2章17节“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口”。

　　他们以身为犹太人而自傲。他们知道整个民族是上帝的选民。“犹太人”这个名字提醒他们，他们在世人当中是享有特权的。他们是上帝的“约民”。他们坚守神在旧约的律法。他们有犹太典籍《托拉》（即摩西五经），他们有先知、诗人和列王。摩西是他们的先祖，亚伯拉罕也是他们的列国之父。

　　难怪当犹太人自我介绍时，他们经常在他们的名字之后加上“犹太人”一字，例如：“西门.巴.西缅，犹太人。”

　　2. 他们的律法

　　罗马书2章17-18“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）”。

　　这就是将犹太人永远地从周围国家分别出来的原因。希腊人有柏拉图和亚里斯多德，但是犹太人有神的律法，无人能超越。甚至，神还亲自在西奈山上写下了祂的世界，还能比这更精彩的吗？于此相比，那些古希腊的著作显得如此暗淡无光。

　　难怪犹太人要夸耀他们的律法。他们不仅有律法，他们还严守律法中的指示。不但如此，他们还明白上帝的旨意如何，这是古罗马人和希腊人从来不曾知道的。犹太人从律法中晓得什么是对，什么是错的。他们也喜欢指教别人。

　　3. 他们的作为

　　罗马书2章19-20节“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”保罗在这里列出了犹太人四项的自我宣称：

　　1. 是给瞎子领路的
　　2. 是黑暗中人的光
　　3. 是蠢笨人的师傅
　　4. 是小孩子的先生

　　由此看来，犹太人的确是“任重道远”。请注意，保罗并不是要驳斥他们。如果他们真的能够言教身教，以身作则，这些都是好的。毕竟，瞎子确实需要别人引路，而蠢笨人迫切地需要师傅的启蒙。当然，小孩子需要教师。这四项就是犹太人的宣称。

这些外在的善行可以是伪装的，也不需要内在的改变，就能瞒骗别人。

　　这些都是崇高的目标，但有否实际行动则完全是另一回事。这就是保罗集中火力谴责犹太人的不是之处。如果将他们的名字、律法书、一系列的善行作为，三项优势放诸于广角镜头之下，我们不难看到这些都是外表的。当中没有一项是触动人的内心，这些外在的善行可以伪装，不需要内在的改变，就能瞒骗别人。

　　缺乏内心的改变，犹太人这些优势会变得毫无优势可言！

　　二、犹太人的弊病

　　在这些经文中，保罗对犹太人的两项严厉指控。

　　1. 光说不练的假道学

　　罗马书2章21-24节“你既是教导别人，还不教导自己吗 ？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫 ，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”

　　我们需要注意保罗问的五个问题。

　　1） “你既是教导别人，还不教导自己吗 ？”是的，犹太人喜欢教导别人应该怎么做，他们却不能达到自己所定的道德标准，他们是彻底的失败。

　　2） “你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”是的，他们向人传讲不可偷窃的道理，自己却掠夺寡妇的房子。

　　3） “你说人不可奸淫 ，自己还奸淫吗？”是的，他们犯了奸淫罪，就好像一些犯淫乱罪的牧师一样，他们在台上讲道比实际行道容易多了。

　　4） “你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？”是的，他们声称厌恶拜偶像，暗地里却与庙妓厮混。

　　5） “你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？”是的，因为那些所谓信教的人，他们的行为像个伪君子，上帝的名反而被亵渎了。

因为那些所谓信教的人，他们的行为像个伪君子，上帝的名反而被亵渎了。

　　这里的重点是什么？外表虔诚的人，总喜欢告诉别人应该做些什么。很可惜，他们老是谴责别人而没有自我反省。这就是犹太人的弊病。不是他们不知道上帝的律法，不是他们不会教导别人，而是他们没有活出所信的真理。嘴里说的是一套，心里想的却是另一套。这些说一套做一套的人是什么？假冒为善的人。没有任何指控比起犹太人的假装敬虔更应受谴责。这正是保罗在21-24节所说的。

　　亵渎神！

　　请注意保罗如何在第24节总结这情况“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”他是引用以赛亚书52章5节的经文。这是令人震惊的控告。保罗指责犹太人：你们声称自己是外邦人的教师，但因为你们的虚伪，神的名在外邦人中受到亵渎。这就是犹太人光说不做的假道学。

　　我以三句关键语作总结：

　　传道是好的，但顺服更好。
　　传道加上顺服，就合乎神的心意。
　　传道却不顺服，最终导致亵渎神的名。

　　我宁愿看一篇道

　　世人真正想要的是什么？能为他们带来不一样的生命是什么？我们可以从英国出生的“人民诗人”埃德加?盖斯特Edgar Guest 所写的诗《我宁愿看一篇道Sermons We See》得到答案：

　　我宁愿“看”一篇道，也不要“听”一篇道，
　　宁愿你陪我同路，不需要你给我指路。
　　用眼睛看，实例就能一目了然，
　　比耳里听的谏言，更能造就人。
　　言传身教的，是最有说服力的传道人。
　　我想看见善行，而不愿只是听闻。
　　如果我看你做一回，我很快就能学会。
　　我细察你的作为，但你口所说的比你手所做的还快。
　　你所传的信息或许是真实智慧，
　　但我宁愿观察你的行为，来学习什么是对的。
　　因为你睿智高明的建议，可能让我误会；
　　但你的生活言行，表里一致，叫人绝无误解。
　　一个好人的榜样能教诲众多人，因为亲眼看见的总叫人信服；
　　有目共睹的善行，胜过耳语的传闻百倍。
　　与尊荣的人同行，就能学习持守自己的尊荣。
　　因为生活带出的见证，是人所珍贵的典范。
　　虽然，能言善道的传道人以他的口才吸引我，
　　我宁愿“看”一篇道，也不要“听”一篇道。

　　最后一节反映出一个有力的缩影：“亲眼看见的总叫人信服”他们不会以所听的，信以为真。如果所看与所听的，两者不相符合，那么，人说的话将不被取信。 我们以传道为业的，和那些以口舌来谋生的人应该仔细思想。

　　人的言行，就是要反映《圣经》真理

你的生活是指引别人认识救主吗？还是，你的生活导致别人亵渎神呢？

　　有人曾经对英国传道人Charles Spurgeon司布真牧师说：“《圣经》是世界的光。”司布真牧师反对，说：“怎么可能呢？世人从来不读 《圣经》。”他接着说：“《圣经》是教会的光，而教会是世界的光。世人细读的是基督徒，而不是《圣经》。”

　　他说的真好！基督徒的生活见证是要反映出《圣经》的真理。当的朋友们细察你的生活时，他们发现了什么？你的生活是指引别人认识救主吗？还是导致别人亵渎神呢？

　　2. 没有真心实意的宗教仪文

　　罗马书2章25-27节“你若是行律法的，割礼固然于你有益 ；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例 ，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”

　　保罗对犹太人的两项指控：第一个是指控他们“言行不一”，第二个指控是“内外不一”。

　　这段经文提到割礼的问题。割礼对我们没什么意义，但是对于犹太人而言，则有很大的意义。对我们来说，割礼（割包皮）就是施行在小男婴身上的手术。有些父母愿意安排他们的儿子接受割包皮手术，有些则不会。除非有犹太宗教背景，很少人是出于宗教因素而割包皮。大部分人接受割包皮手术都是基于卫生原因。

　　但对犹太人而言，割礼是在男性犹太人身上的神圣记号，提醒他们是完全属于神。上帝将割礼赐给亚伯拉罕和他的后裔，作为一个代表神和犹太人之间神圣关系的表征或印记。

　　我们要留意：割礼是身体的一个标记，而不是它的真意。这身体的标记是伴随着对神有更深委身的属灵意义。如果人没有对神委身，那么，割礼很快便成为虚浮的形式主义。大概有几个世纪都有这样的情况，人们在乎严守这宗教礼仪。第一世纪，许多拉比（犹太人的学者）提到割礼时，以为受了割礼的人就保证可以进天国。 一位学者曾说，“割礼可以将人从地狱中救出来”。另外一位说：“当神的国第二次降临时，是包括所有受割礼的人在内。”

　　割礼已经变成犹太人优越的最高象征！一个人只需要行割礼，就可以确保他在天堂的位子。

　　针对犹太人对割礼的错误认知，保罗提出下列两点：

　　1. 有生命的改变，割礼才算是有效用（你若是行律法的，割礼固然于你有益 ；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。罗马书2章25节）。

　　2. 未受割礼而真正服从神的人，胜过那些受割礼而违背神律法的人（所以那未受割礼的，若遵守律法的条例 ，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？罗马书2章26-27节）。

　　犹太人会发现这些理念是令人震惊的。第一点他们可以接受，因为它与一些《旧约圣经》先知所说的“心里”要受割礼的一些情形类似。外在的服从行为必须要伴随一颗悔改的心，整本《圣经》都提到这真理。但保罗所说的第二点，是犹太人所不能接受的。因为它基本上意味着神会接纳一个没有受割礼的人。东正教犹太人会强烈反对这样的教导。

　　昔日的教导，现今的实践

　　虽然有些人可能会认为整个讨论很学术性，但是它与现代基督徒是息息相关。我们当中许多人认为浸礼的仪文，相当程度等同于犹太人所认为的割礼。甚至有些教会教导洗礼能救赎罪人，保证他们进天国。

除非人心得到真正的改变，所有宗教的仪式是毫无价值！

　　我要明确指出，就是婴儿洗礼的做法。今天，数以百万计的人将他们进天国的盼望，寄望于婴儿时期被神职人员在额头洒水的仪式上。有人是赞成婴儿洗礼；然而，我们要反省，就是任何一种宗教仪式，往往导致许多人远离唯独相信耶稣基督才能救赎世人的真理。

　　保罗说，除非人心得到真正的改变，否则所有的宗教仪式都毫无价值！

　　洗礼不能救赎或帮助你得救！
　　圣餐不能救赎或帮助你得救！
　　教会的会籍不能救赎或帮助你得救！
　　什一奉献不能救赎或帮助你得救！
　　一天两次的祷告不能救赎或帮助你得救！
　　在崇拜时，点燃蜡烛不能救赎或帮助你得救！
　　圣礼不能救赎或帮助你得救！
　　宗教礼仪不能救赎或帮助你得救！

　　虽然这些宗教礼仪没什么不好，然而，我们若将永生的盼望，放在这些仪文上的话，就同样犯了犹太人在二千年前犯的错误。

　　让我再说一遍，以免大家错过了我说的重点。唯有基督在我们心里动工，改变我们的生命；不然的话，一切外表的宗教仪式对我们绝无好处。

我们若将永生的盼望，放在这些仪文上的话，就同样犯了犹太人在二千年前犯的错误。

　　让我回到主题，割礼的原意是指：“我把自己奉献给上帝。”当一个人真正委身于上帝，就有这个真意。但是当他们没有委身于上帝，割礼自然就变成一个外在的礼仪。同理，洗礼原本的意思是：“我把自己的心交给耶稣基督，并且承认祂是我的救主。”如果是出于真诚，那么，洗礼是个奇妙、适当的步骤来表明自己的信仰。如果不是出于真诚，洗礼就变得毫无意义，甚至会让我们误以为自己是基督徒，但实际上我们却没有重生得救。

　　保罗的讨论已接近尾声。这里他清楚地表明，犹太人在弊端是什么，接着他以描述信仰的真意作为结论。

　　三、基督信仰的真意

　　罗马书2章28-29节“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”

　　在这些经文里，保罗解释“割礼”这礼仪，有正面的、有负面的。首先是负面的情况。基督信仰的真意：

　　1. 它不是基于下列任何的因素：

　　教会的会友身份
　　洗礼
　　任何的宗教仪文
　　道德或种族背景
　　很懂圣经知识

　　请注意，以上这些都是好的，是有它的功用和在教会里有它适当的位置。但这些都不是神所看重、所在乎的。神看的是内心，而不是这些外在的因素。这就是保罗所说“割礼是指心里的割礼”的意思。如果人不在乎内心的割礼，那么，身体外表的任何礼仪就没有意义！

　　?很不幸的是，数以百万计的人信的是宗教，而不是耶稣基督。他们把自己能否进天国的盼望，寄望在一些外在的因素上。这样的人，有一天他们会大失所望的。有些人则将他们的信心放在宗教遗传上，比如：爸爸是执事，妈妈是主日学老师。他们就以为自己可以靠父荫而得救，就好像有着父母的遗传因子一样。人的得救，不是这样。没有人能够代表我们做出是否相信耶稣基督的决定。我们必须接受主耶稣作自己个人的救主，才能得着永生。

　　基督信仰的真意是什么？

　　2. 是靠着圣灵的帮助，心意更新而变化，脱去旧人的样式，成为一个新造的人。

　　为了使这点更加个人化，有一个神学家这么说：“对一个基督徒来说，信仰并不是个人表现，也不是他的教会会友身份的状态。他是一个心里有神的基督徒，他的会友身份是在心里，是关乎心灵上的，而不是机械性的。他是寻求神的旨意，而不是寻求社会的认可。”

　　这到底有什么意义呢？人若没有信靠基督，他们的灵魂必定失丧。世人若不亲自来到耶稣基督面前，他们都是失丧的人。问题并不在于我们是否已经受洗、外表敬虔、有善行等，就能得救。唯一重要的问题是，我们是否相信耶稣基督作为我们个人的救主吗？

　　自欺欺人

　　当我们思想这段经文背后的涵义时，它清晰地描绘了这么人多如何最终走上自欺欺人结局的画面。事实上，从这些经文中，我们可以归纳导致自我欺骗的三个步骤。

　　1. 谴责别人而自己却任意而行。

　　这显然是保罗心中的一个非常重要的重点。伪善的本质，就是当人极力指责别人犯罪时，自己却暗地里犯了同样的罪。严以待人，宽以律己。在谴责别人的行为时，却为自己找借口脱罪。这很是令人深思：我有身体力行吗？我所说的与我的生活相符吗？我的生命与我的言行相称吗？我的言行一致吗？毫无疑问，所以外表虔诚的人都要细想这些问题。如果我们扪心自问，发现只要其中有一项没有做到的话，建议大家最好别再开口指责人，直到我们能够表里如一。

　　2. 喜欢享受特权而不愿意承担个人责任。

　　外表虔诚的人大多数都是这样。很多人都喜欢给别人建言，但不喜欢接受他人的建议。我们喜欢指教别人，但我们不喜欢遵行。我们喜欢在队伍中排首位享用食物，但是我们不喜欢收拾善后。我们享受自由，但不喜欢别人挑战我们的生活方式。如果我们认为基督徒的生活是享受一切自由，而不需要负责任的话，我们就被蒙骗了。

　　3. 装装样子，你的心里根本没有基督。

　　这样我们来到关键问题。令人震惊的是，地狱里将会有很多不同宗派教会的会友。他们可能是浸信会、天主教、长老会、路德会、卫理公会的会友。为什么会这样？ 因为很多人都陷入虚假的宗教里。他们相信的是宗教教条，而不是耶稣基督。最后，他们为了自己的益处而装成虔诚的人。

　　在天国里有哪些人？

　　有一个著名的牧师，在一次布道会上，讲述了一个奇怪而可怕的梦，在梦中天使把他送到天堂门口。在那里他遇到了使徒彼得。他问彼得说：“彼得，有卫理公会信徒在天堂里吗？”彼得回答说：“没有卫理公会信徒在这里。”这位牧师又问：“有天主教徒在天堂吗？”彼得回答说：“没有天主教徒曾经进来这里。”牧师再问：“那有长老会信徒吗？”彼得同样回答说：“也没有长老会信徒。”牧师不死心的再问说：“那有浸信会信徒吗？”彼得回答：“自从我来到这里来，一个都没有。”牧师快哭了，他小声地说：“那有路德宗信徒吗？”彼得说：“我们这里从来没听说过这个名字的。”最后在绝望中牧师终于哭了出来，他说：“那在天堂的究竟有谁呢？”得到的回应是：“基督徒，我们只有基督徒。”

　　你是信基督的吗？

　　假如我问：“你信基督吗？”你的答案会是什么？你可能会回答说：“我是某某教会的会友。”然而，这不是我的问题所在。

　　假如我问：“你得救了吗？”你的答案会是什么？你可能会回答说：“我生来就是天主教徒，到我死时也是天主教徒。”然而，这不是我的问题所在。

　　假如我问你：“你是基督徒吗？”你的答案是什么？你会回答说：“当然是基督徒。我是某某牧师帮我施洗的。”然而，这不是我的问题所在。

救恩不是关于“什么”，而是在乎所信的是“谁”。关键在于我们是否接受了耶稣基督做我们的救主，是否与祂建立个人关系。

　　唯独耶稣，只有耶稣

　　“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3章16节）

　　归根究底，我们信靠什么，才能得到永恒的救恩？或者更准确地说：我们相信谁能带你进天国？毕竟，救恩不是关于“什么”，而是在乎所信的是“谁”。关键在于我们是否接受了耶稣基督做我们的救主，是否与祂建立个人关系。