再读 《关雎》

关雎

佚名 【先秦】《诗经•周南》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经》又称《诗三百》， 是中国最早的诗歌总集，收录了自西周至春秋中叶五百多年间的诗歌三百零五首，分为风雅颂三个类别。另外还有六首只有题目没有内容的，称为笙诗。孔子对《诗经》的成型和传播起到了重要的作用。     司马迁在 《史记·孔子世家》记载，《诗经》最早的版本有三千余首， 孔子对 《诗经》做了选择删减，余下三百余首。也有人说《诗经》在孔子之前已经是三百多篇，孔子只是对其进行了进一步的编纂修改。

子曰 “不学诗，无以言。” （《论语·季氏》），可以看出孔子对《诗经》的推崇。 子曰 “《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。（《论语·为政》），“思无邪” 是孔子对《诗经》著名的一语概括。对于“无邪”的释义，千百年来众说纷纭，有人说 “邪” 对应 “邪念”，“无邪” “归于正”，说的是思想的纯正。也有人说 “无邪”即“不虚假”，反过来说就是直抒胸臆的真情流露。 我觉得“思无邪” 也许可以理解为这两者的结合，“真情”和“正”之间的一种美丽而优雅的平衡。

说到平衡，自然就不能不提到“度”，“度”是维持平衡的那个关键筹码。

《论语》中多次提到《诗经》，但是具体到篇章的评价，只有 《关雎》这一篇，孔子说 《关雎》之美，在于 “乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），快乐却不放纵，哀愁却不悲伤。这里的“乐”和“哀”是人情的真实流露，而 “淫”和 “伤” 则是“邪”的负载体，那么是什么阻止了 真情的美好向 “邪”的靠拢呢，是“度” 和“度”底下的 ”善”和“仁”，于己于人，心怀“善”“仁”，才不至于伤己伤人。

细想之下，这个 “乐而不淫，哀而不伤”的基调其实是贯穿整这个 《诗经》 “国风”的，除了《周南•关雎》，在《秦风·蒹葭》， 《郑风·子衿》中也有典型的体现。或者更进一步说，这个“度”的概念，是贯穿整个 《诗经》篇章的，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱” （司马迁 《屈原列传》）。

“君子爱财，取之有道”（《增广贤文•上集》，对声，色，财，和权势的向往是人之本性，没有“有道”和“度”的制衡，就出现了诸如 “铁链女” 和侵略乌克兰的悲剧，那是跟“美”和“正”毫不沾边的结局了。