目录：https://blog.wenxuecity.com/blog/frontend.php?page=1&act=articleList&blogId=78980

首篇：https://blog.wenxuecity.com/myblog/78980/202110/6815.html?

今天搜神会法嗣，偶然看到这个，还算有特色，特此记录，也算代为推广吧。作为对禅宗不够了解的观众，是有益的。

============================

作者：四川红尘洗梦

写在前面的话

这是一本目前为止独一无二的书籍，不论是实体书店还是网上，你都暂时找不到一本相同类型的书出来。
本书从菩提达摩开始，一直讲述至现在。通过众多鲜活、神奇、绝妙、睿智的故事，并适当加入作者的评唱，把中国禅宗近一千五百年来的历史生动的展现在读者面前，启迪人们对于世事和人生的深思。
现在不论是网站还是出版界，跟风之作比比皆是。不过，要想跟风这本《中国禅宗演义》，其可能性却是微乎其微的。首先庞大的阅读量，就是一般人很难办到的。本人曾经花费八年多的时间，把老庄著作，尤其是历代关于《道德经》的相关诠释的著作，全部看了一遍，读完后，发觉老庄思想和佛家禅宗在内在思想上有很多相通的地方。于是，本人除了阅读大量的佛经外，更是花了九年多的时间，把从菩提达摩开始一直到清朝灭亡，历朝历代的三百六十余本中国禅宗典籍全部认真的研读了一遍，其中的重要典籍还多次阅读。本人绝对不敢说是阅读禅宗典籍最多的人，但能达到这个阅读量的人，在现在这个世界绝对是屈指可数的。其次，对于现在的中国禅宗而言，能透过禅宗公案正确下语者，在本人二十余年的佛典阅读生涯中，只发现数人而已。读者诸君千万不要以为本人是在这里打胡乱说，你们可以马上上网或者去实体书店，看看不同身份和地位之人所著的禅宗典籍，看看他们有几个能透过禅宗公案正确下语的。就本人阅读而言，绝大多数作者对于禅宗公案，都是看不明白的，更谈不上对禅宗公案进行评唱了。他们大多数只是在禅宗公案后，发表一番人生感慨而已。而这种感慨，和禅道实在是无关的。而本书中，有本人对于许多禅宗公案的评唱。在历史上，有数量众多的禅师对不同的公案作出了许多的评唱，这是本人所不能跟风的。自然，本人对于禅宗公案所作的评唱，别人同样是不能跟风的。这种评唱一经作出，便具有原创性和独创性。鹦鹉学舌，是万万不行的。本人学不了别人，别人自然也学不了我。
不过，天涯论坛乃是国内头号中文论坛，实属卧龙藏虎之地，各路高人众多，本人真诚的希望大家对于拙作能指点一二，以便本人能在学习中更进一步。从1987年上初中时在报纸上发表第一首诗歌算起，本人为文已经超过三十年了，三十年来，本人秉承的原则就是：有争论才有提高，有批评才有进步。如果一个人连这点胸襟都没有，大可不必为文了，更用不着谈论什么佛法了。

前言

1
中国禅宗自菩提达摩从印度航海西来传法，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍五代祖师的不懈努力，至六祖慧能，终于蔚为大观，从而确立了中国佛教史上乃至世界佛教史上最重要的宗派——中国禅宗。
六祖慧能禅法经青原行思和南岳怀让两位弟子，传至石头希迁和马祖道一，始为大盛。马祖道一弘法于江西，石头希迁弘法于湖南，在众多禅师“走江湖”的热潮中，曹溪禅法终于遍布海内，成为中国佛教内力压群派一枝独秀的派别。
马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传沩山灵祐，沩山灵祐传仰山慧寂，是为中国禅宗内第一个开宗立派之沩仰宗。百丈怀海又传黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，是为中国禅宗之临济宗。
石头希迁传药山惟俨，药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂，是为中国禅宗之曹洞宗。石头希迁又传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存，雪峰义存传云门文偃，是为中国禅宗之云门宗。雪峰义存又传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，是为中国禅宗之法眼宗。
临济宗经临济义玄、兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，七传至石霜楚圆。再次大盛。石霜楚圆传杨岐方会，是为中国禅宗临济宗杨岐派。石霜楚圆又传黄龙慧南，是为中国禅宗临济宗之黄龙派。尤其是禅宗杨岐派，经过白云守端、五祖法演而传至圆悟克勤后，不论是在国内，还是在国外，在禅宗道场都是占有绝对的统治地位。
至此，中国禅宗之五家七宗备矣。

2
中国禅宗，是佛教传入中国后，在佛教中国化的进程中，与中国传统思想和文化，特别是老庄思想相融合而产生的独具中国特色的中国佛教宗派。
中国禅宗自产生后，便以其幽密玄妙的思想，超出常情的思维，美妙绝伦的语言，叹为观止的文字，惊为天人的修行，回味无穷的禅意，高深莫测的禅机，征服了从上到下从中到外所有的人群。并且对中国的政治、经济、思想、文化、哲学、艺术、宗教以及社会生活产生了广泛而深远的影响。直至如今。
那么，什么是禅呢？
这个问题，是所有禅师，所有禅宗典籍要解决的根本问题。也是所有人一头扎进禅海不辞艰辛不惧风暴终其一身要弄明白的问题。
什么是禅？各位读者可以去查百科全书，可以去百度，可以去看书店里面的各种禅宗典籍的介绍，可以去听各类专家学者口若悬河唾沫横飞的讲解。但红尘洗梦可以非常负责任而且不惧任何责难的告诉你，你所看到的你所听到的那些禅是什么是什么的解释，全是不正确的。当某个人（或某本书）能明明白白的告诉你禅是什么的时候，那这个人（或这本书）绝对是在禅门之外。
禅，是没有标准答案的，他不会像1+1=2那样，让人看得清清楚楚，理解的明明白白。也没办法像苹果香蕉一样，可以拿出来让你看个清清楚楚，品尝个明明白白。如果真是这样的话，那不遍地都是禅师了。也用不着那么多的人花费那么多的时间去探索这个问题，寻找最终的答案。禅宗内部号称灯录第一的《五灯会元》里面记载的“如何是祖师西来意？”这一问题，就有三百多次问答。而且每次提的是同一个问题，但是禅师们的回答却是五花八门千奇百怪，根本就没有一个标准的答案在哪里。而且不但有语言的回答，还有动作和肢体语言的回答。甚至是同一禅师，前后的回答都会不一样。
《五灯会元》载：云门文偃禅师到江州，有陈操尚书者请斋。才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”云门大师曰：“曾问几人来？”陈操曰：“即今问上座。”云门大师曰：“即今且置，作么生是教意？”陈操曰：“黄卷赤轴。”云门大师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”陈操曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”云门大师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言，心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？”陈操无语。云门大师曰：“见说尚书看法华经，是否？”陈操曰：“是。”云门大师曰：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？”陈操无语。云门大师曰：“尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”陈操礼拜曰：“某甲罪过。”
在没有飞机，没有高铁，没有高速公路的情况下，云门文偃的老师雪峰义存三登投子九上洞山求师决择。最后去德山，同样许久不能开悟。雪峰义存后来同岩头钦山三人，辞德山，同到澧州，钦山先住。雪峰义存与岩头，一日到鳌山店，阻雪。师一向坐禅，岩头唯打睡。雪峰义存云：“师兄师兄，且起来。”岩头云：“作甚么？”雪峰义存云：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累，师兄如今又只管打睡。”岩头喝云：“噇眠去，每日恰似七村里土地，他时后日，魔魅人家男女去在。”雪峰义存点胸云：“某甲这里未稳在，不敢自瞒。”岩头云：“我将谓你他后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。犹作这个语话。”雪峰义存云：“某甲实未稳在。”岩头云：“若实如此，据汝见处，一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”雪峰义存云：“某甲初到盐官，闻举色空义，得个入处。”岩头云：“此去三十年，切忌举着。”雪峰义存云：“又因洞山过水悟道颂，有个省处。”岩头云：“若恁么，自救也不了。”雪峰义存云：“‘某甲因问德山，从上宗乘中事，学人还有分也无？’山打一棒云：‘道甚么。’我当下如桶底脱相似。”被岩头震威一喝云：“岂不闻道，从门入者，不是家珍。”雪峰义存云：“如何即是？”岩头云：“他后若欲播扬大教，须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。”雪峰义存于言下大悟，跳下床作礼云：“师兄，今日始是鳌山成道。师兄，今日始是鳌山成道。”
由此可见，要想明白禅是什么，岂是一件容易的事。
那么，禅就是这样深不可测遥不可及吗？也不是。
芙蓉灵训禅师，久参归宗智常禅师，一日辞别，归宗智常禅师问：“甚么处去？”芙蓉灵训禅师曰：“归岭中去。”归宗智常禅师曰：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。”芙蓉灵训禅师结束了上去。归宗智常禅师曰：“近前来！”灵训禅师乃近前。归宗智常禅师曰：“时寒，途中善为。”芙蓉灵训禅师聆此言，顿忘前解，豁然大悟。
慧超禅师去请教法眼文益禅师：“如何是佛？”法眼文益回答说：“汝是慧超。”慧超从此悟入。
所以，不论是简单也好复杂也罢，对于禅而言，都没有标准的答案和现成的答案，而且更需要参学者去真参实学，就如上面岩头全奯禅师对雪峰义存禅师所说的那样：须一一从自己胸襟流出将来，与我盖天盖地去。
正因为这样，所以禅，才是活的。你查字典也好，百度也好，看到的什么是禅的种种解释，那都是死的。那都是文字，都是一些教条性的东西，都是别人咀嚼过的甘蔗渣，吃着不但无味，而且毫无营养，并且会卡住你的咽喉，让你既吐不出也咽不下。

禅师们对于佛教经典，有着开创性的理解和创造性的发挥。有着自己独特的思维方式和绝妙的表述方法。从而避免了佛教在长期传播中形成的教条主义和望文生义。所以，佛教到了禅师们的手里，繁琐的注解和呆板的教义，立马就变得充满生机起来。这也是那些饱读经书的法师们不服气的地方，也是他们相对于禅师们自叹不如望尘莫及的地方。这自然就免不了双方会互相勘辩、争锋甚或战斗。就众多的史料而言，不管那些饱读经书的法师们心里怎么想，他们去挑战同时期的禅师们，或者禅师们勘问同时期的法师们，在双方的交锋中，饱读经书的法师们从来都是以失败告终，以口服心服收场。
有法师数人来谒大珠慧海禅师，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”大珠慧海禅师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”大珠慧海禅师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”大珠慧海禅师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚般若经》。”大珠慧海禅师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”大珠慧海禅师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶！”大珠慧海禅师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义；若言此经不是佛说，则是谤经；请大德说看。”僧无对。
净因继成禅师，一日同法真、慈受、圆悟十法师，洎四禅诸讲千僧，赴太尉陈公良弼府伊蒲塞供，徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公与焉。有善华严者，乃贤首宗之义虎也，对众问诸禅曰：“吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。然后万德庄严，方名为佛。尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说。若不能入，是为邪说。”诸禅视净因继成禅师。净因继成禅师曰：“如法师所问，不足三大禅师所酬。净因小长老可以使法师无惑也。”净因继成禅师召善。善应诺。净因继成禅师曰：“法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。大乘始教者，乃无义也。大乘终教者，乃不有不空义也。大乘顿教者，乃即有即空义也。一乘圆教者，乃不有而有，不空而空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。”净因继成禅师震声喝一喝。问善曰：“闻么？”善云：“闻。”净因继成禅师曰：“汝既闻，此一喝是有，能入小乘教。”须臾。又问善曰：“闻么？”善云：“不闻。”净因继成禅师曰：“汝既不闻，适来一喝是无，能入始教。”遂顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无，则元初实有。道有，则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，非有是有，因无故有。无一喝之时，非无是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝，是故能入圆教。”善乃起再拜。净因继成禅师复谓曰：“非唯一喝为然，乃至语默动静，一切时，一切处，一切事，一切物，契理契机，周遍无余。”闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰：“禅宗玄妙，深极如此。净因才辩，亦罕有也。”近臣奏云：“此宗师之绪余耳。”
看了上面的故事，是不是觉得禅宗真的是不可思议？但是，再高明的禅师，他绝对不会告诉你禅是什么。佛经里盲人摸象的故事很能说明问题，高明的禅师，绝对不会摸着象耳告诉你象如箕；摸着象脚告诉你象如臼；摸着象鼻告诉你象如杵。禅师会用手指指着前面的大象告诉你：看，那就是大象。这就是禅门内时常提及的指与月的关系。
禅，就如天上的月，那是要你自己去看到才明白的。别人端给看你的月，那就和如箕、如臼、如杵的大象一样，不是真实而全面的月。非常令人遗憾的是，现在能用自己的手指告诉参学者明月在哪儿的人，几乎绝迹了。一千二百多年前的黄檗希运禅师早就叹息道：不道无禅，只道无师。不道无禅，只道无师。呜呼。

3
现在网上也好，书店里也好，关于禅宗的著作很多。但是，本人至今还没有发现一本全方位全视觉全时段展现中国禅宗整体面貌和整体精神的著作。虽然市面上也有些中国禅宗史或者中国禅宗通史之类的著作，但是本人看过后，发觉有三个值得商榷的问题。
第一：不以禅说禅
不同的作者从不同的方面对禅宗进行不同的分析和研究，从政治方面，从经济方面，从宗教方面，从社会学方面，从佛教思想方面，从哲学方面，从民俗方面，从政治学方面，从佛教史学方面……等等，但是绝少看到有谁从“禅”本身来论述禅宗的。
就如《道德经》一样，有从养生学方面来研究的；有从宗教方面来研究的；有从兵法方面来研究的；有从哲学方面来研究的；有从王者之道方面来研究的；有从世俗伦理方面要研究的；有从道教思想方面来研究的……。等等。但是绝少看到有谁从“道”本身来进行研究的。禅宗典籍和《道德经》相关的注解、诠释著作，红尘洗梦不敢说全部看过，但红尘洗梦没看过的绝对屈指可数；红尘洗梦不敢说自己是这个世界看的最多的人，但红尘洗梦却敢壮起胆子说这个世界比自己看的还多的人，不会有几个。可惜，从“禅”本身来论述禅宗的，或者从“道”本身来论述《道德经》的著作，在现在这个世界非常罕见。这真是天大的遗憾啊。
禅宗，是要真参实修的，不是看了一两本书就可以在那里滔滔不绝地说上半天的。如果那样可以的话，那不满大街都是禅师了。这就跟书店里面众多的武术书籍一样，你见过哪个是靠买了一两本武术书籍回去后练成武术大师的？
第二：内容短缺
造成这个原因，个人估计有两点，第一点是作者受限于书稿篇幅。第二点更可能是作者阅读量不够，自然就无法搜集整理更多的素材。要知道，从古至今的禅宗典籍，那可不是一般的多。
第三：回避公案、机锋、转语、拈颂代别。
市面上的禅宗方面的书籍，主要是从佛教思想史上或者禅宗思想史上来论述。佛学禅学思想、教义讲得最多。对于中国禅宗最为核心的各个公案、各种机锋、各类转语，绝大多数作者都会避而不谈，即使有个别作者论及这些内容，要么轻描淡写的几笔带过，要么就是隔靴搔痒的说上几句不着边调的话。
试问没有公案，没有机锋，没有转语，没有拈古，没有颂古，没有代语，没有别语，请问禅宗还是禅宗吗？人们大可直接去翻阅别的众多的佛经，而不必在这里耗费时间和精力谈论禅宗了。造成这种现象，本人窃以为，那些作者，不论他们名气多大，级别多高，书籍有多畅销，他们禅宗典籍阅读量不够、蒲团不曾坐过一个、公案不能透过一则、转语不能下得一句、偈颂不能写出一则。所以，他们自然就不敢在书中妄言了，自然就会避而不谈了。

4
在中国佛教史上，禅宗的影响是最大的，也是最深刻的，杰出人物是最多的，故事也是最多的。中国禅宗也几乎成为了中国佛教的代名词，这一点毋庸置疑，早已为世人所熟知和认可。但是禅宗典籍浩若烟海，别说普通读者，就是很多专业人士，能把全部禅宗典籍看完的，红尘洗梦估计也没几个。为什么这么说呢？就红尘洗梦本人而言，除了花费时间和精力阅读了大量的大乘佛经外，光是禅宗典籍，在拥有比大部分人都多的空闲时间的情况下，红尘洗梦也是花了九年多的时间，才把找到的三百六十余种禅宗典籍详细的阅读完。禅宗讲不立文字，结果禅师们留下的文字，比任何一个教派都多。真是不看不知道，一看吓一跳。哈哈哈。
本书《中国禅宗演义》，就是从这三百六十余本书中遴选而来的，对于中国禅宗史上所有重要的禅师、重要的派别、重大的事件、重要的公案、重要的转语，重要的语录，本书都会收录。确保全方位全时段展现中国禅宗的特色。
既然叫中国禅宗演义，那就不是传统意义上的中国禅宗史，自然就不会板着脸孔在这里一本正经的说教，自然就不会面面俱到事无琐细的收录。不过，虽说是中国禅宗演义，但本人绝不会打胡乱说，每一个人物每一个故事，都力争有本可据，有史可查。只不过，在某些故事的后面，加上了一点点自己的小小感悟而已。
而且，本书在编排上，和历来的禅宗灯录有些不同。以前的禅宗灯录，几乎都是按照禅宗内部的派别来进行编排的。比如临济宗，讲完临济义玄后，就会接着记录临济义玄的二代弟子们的言行，然后是三代弟子们的言行，然后是四代弟子们的言行，以此类推。这样编排，看起来层次分明，条理清晰。其实不合理，也与事实不符。因为事实上，在临济义玄弘法的同时期，德山宣鉴、赵州从谂、长沙景岑、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸等著名禅师都在弘法，而且这些禅师在当时并不比临济义玄差。但是灯录在讲完临济义玄后，不会讲同时期的其他禅师的弘法经历和语录，而是直接就接着讲临济义玄弟子们的言行了。这就显得与理不合，且与事实相悖。所以本书在编排上，不按照传统的禅宗派别代系来排列，而是尽量以时间先后来进行叙述。这样更接近史实，也更能全面地展示各个时期禅宗的风采。
5
中国禅宗自创立以来，便在思想上、哲学上、文学上、艺术上、社会生活上，对整个国家和全体人民产生了深刻而久远的影响。帝王们依靠禅宗和禅师们的活动，希望能延年益寿，国运昌盛；人们希望能有个美好的向往和心灵的归宿；文学大师们参禅悟道，希望能获得创作上的某种灵感，而使自己的作品有某种禅意、禅机；艺术家们参禅悟道，也希望能使自己的作品充满某种禅味、禅韵。所以，不论朝代的更迭社会的治乱生活的荣衰，禅宗思想都席卷了从底层群众到中层的士大夫到高层的帝王将相所有的人群。
禅宗，归根到底是要人能解黏去缚，发现自己的本来面目，从而真实而自由地活在当下。一切的方法、手段、修行，都是为这个目的服务的。（红尘洗梦曰：有何黏可解？有何缚可去？能参破此处，道在身边矣。）

禅宗，以其极为高深的理论、登峰造极的修养、出人意料而又平易近人的机锋转语、惊世骇俗的行为、启人深思的哲理禅机、让人心悦诚服的文字般若，揭示所有人的心灵归宿，吸引着所有人的目光。不论你是普通群众，还是帝王将相，甚或是如王维、韩愈、白居易、苏东坡、黄庭坚、王安石之类目空一切的文学宗师，都会在禅宗面前折下腰来，从而心服口服，进而参禅悟道，指引着自己的人生道路和文学创作。

禅，非常高深玄妙，远远超出你的思维能力和理解能力。
有僧人问云门文偃大师：“如何是佛？”云门大师回答说：“干屎橛。”
有僧人问三圣慧然禅师：“如何是祖师西来意？”三圣慧然回答说：“臭肉来蝇。”
禅师们的回答，常常截断众流，让提问者茫然不知所措。

禅，既高深玄妙，却又平易近人。
有僧人问大珠慧海：“和尚修道，还用功否？”大珠慧海回答说：“用功。”僧人接着问：“如何用功？”大珠慧海回答说：“饥来吃饭，困来即眠。”
龙潭崇信禅师在天皇道悟禅师那里参学三年，忽一日问云：“某甲自到来，不蒙和尚指示心要。”天皇道悟禅师云：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要。”龙潭崇信禅师云：“甚处是指示某甲心要处？”天皇道悟禅师云：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？”龙潭崇信禅师伫思。天皇道悟禅师云：“见即直下便见。拟思即差。”龙潭崇信禅师当下开悟。乃问云：如何保任。天皇道悟禅师云：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”

禅，让禅师们在生死之交时，能无所恐惧，坦然面对。
宋朝初期，大将军曹翰率领部队平定江南，渡江进入庐山寺，整个寺院的禅者都惊慌地逃走了，只有方丈圆通缘德禅师淡坐如平日。曹翰至，不起不揖，曹翰怒诃曰：“长老不闻杀人不眨眼将军乎？”圆通缘德禅师熟视曰：“汝安知有不惧生死和尚邪？”曹翰不禁大为惊奇，且加敬信。
贞观癸卯岁太宗非常欣赏道信大师道味，欲瞻风彩，诏赴京。道信上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：“如果不起，即取首来。”使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就赐珍缯，以遂其志。

禅，让禅师们在面对荣华富贵、达官显贵时，能心平如镜，波澜不起。
宋朝雪窦重显禅师，得法于智门光祚禅师。将游两浙，学士曾公谓曰：“灵隐天下胜处，珊禅师吾故人。”附书荐显。显至灵隐，陆沈众中三年，俄曾公奉使浙西访显，灵隐莫有知者。时僧千余，使吏检籍，乃得显。问向所附书，出诸袖中，封缄如故。曰：“公意勤，然行脚人于世无求，敢希荐达哉！”
仁宗召大觉怀琏禅师对谈大悦。赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏：天下寺院任性住持。琏不言。鲜有知者。及东坡制宸奎阁记。移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学不知堪上石否。见参寥说。禅师出京日。英庙赐手诏。其略曰：任性住持者。不知果是否。切请录示全文。欲入此一节。琏答云无。及寂乃得于书笥中。

禅，让禅师们在面对金银珠宝时，能视若无物，弃如敝履。
宋大觉怀琏禅师持律甚严，皇上尝遣使赐龙脑钵盂，大觉怀琏对使焚之曰：“吾法以坏色衣，以瓦钵食。此钵非法，宜无所用。”使回奏，上嘉叹久之。
东京观音院岩俊禅师者，邢台廉氏子。初参祖席，遍历衡、庐、岷、蜀。尝经凤林深谷，欻睹珍宝发现，同侣相顾，意将取之。师曰：“古人鉏园，触黄金若瓦砾。待吾菅覆顶，须此供四方僧。”言讫舍去。

禅，让禅师们的方法和智慧，常常让人匪夷所思而又叹为观止。
朝鲜国王曾经派遣使者向宋仁宗询问曹操所注《孙子兵法》上面的三处疑点，宋仁宗问遍满朝文武，竟不能回答，随即下诏询问被贬出京城至九江的欧阳修，欧阳修也不能回答，遂去请教圆通居讷禅师，圆通居讷回答说：“兵者，机密之事也，不可以示人。”欧阳修听后不禁大为叹服。连忙密奏皇上，圆满地解决了这一难题。
苏东坡闻玉泉承皓禅师机锋不可触。拟抑之。即微服求见。玉泉承皓禅师问：“尊官高姓。”苏东坡曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”玉泉承皓禅师随即振声一喝曰：“且道这一喝重多少？”苏东坡无对。于是尊礼之。

禅，让禅师们能勇敢的打破权威，破除迷信，发现自我。
云门文偃上堂举：世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：天上天下唯我独尊。云门大师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。
德山宣鉴禅师上堂说：德山老汉，见处即不然。这里佛也无，祖也无。达磨是老臊胡，十地菩萨是担屎汉。等妙二觉是破戒凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸。四果三贤，初心十地，是守古冢鬼。自救得也无，佛是老胡屎橛。

禅，让禅师们的行为惊世骇俗，让人目瞪口呆。
南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。
玉泉承皓禅师，游方参北塔思广禅师发明心要，得大自在三昧。制犊鼻裈书历代祖师名字，乃曰唯有文殊普贤较些子，且书于带上。故丛林目为皓布裈。

禅，让禅师们的修行功夫出神入化，惊为天人。
大耳三藏得他心通。唐肃宗命南阳慧忠国师试验三藏，才见，慧忠国师云：“汝得他心通耶？”大耳三藏云：“不敢。”慧忠国师云：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得在西川看竞渡？”慧忠国师良久，再问：“汝道老僧即今在什么处？”大耳三藏云：“和尚是一国之师，何得向天津桥上看弄猢狲？”慧忠国师良久复问：“汝道老僧即今在甚么处？”三藏良久罔知去处。慧忠国师叱云：“这野狐精，他心通在什么处？”大耳三藏无对。
昔日神观禅师，因下山赴斋，路逢恶贼，贼欲剚刃，观云：“我不畏死，昨日辄许一檀越斋，不忍爽信，容我回来，受汝之杀。”贼然之，既回，就贼杀之。贼既去，观遂将所斩之头，却安项上，徐徐而归。鸣鼓升堂云：“汝等诸人，还闻无头人说法么。”良久头落众人方知被贼所害。

禅，让禅师们在死亡来临时，能从容面对，且能自己做主。
禾山德普禅师，元祐五年十二月廿五日谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”禾山德普禅师曰：“汝辈祭绝即行。”于是帏寝堂坐。禾山德普禅师其中置祭读文跪揖上食。师饫餐自如，自门弟子下及庄力日次为之。至明年元日祭绝曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。
邓隐峰禅师将示灭。先问众云：“诸方迁化，坐去卧去吾赏见之，还有立化也无。”众云：“有。”邓隐峰禅师又问：“还有倒立而化者无？”众云未有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻视惊叹无已。

禅，让禅师们启发后学时，能语出常情，让人耳目一新且发人深省。
白云守端禅师上堂云：“释迦老子有四弘誓愿：烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，众生无边誓愿度，无上菩提誓愿成。法华亦有四弘誓愿：饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处要风吹。”
江州刺史李渤问：“教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谈否？”归宗智常禅师曰：“人传使君读万卷书籍，还是否？”李渤曰：“然。”归宗智常禅师曰：“摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？”李渤俯首而已。

禅，让禅师们的文字般若，不仅文采飞扬且禅机十足，让人回味无穷。
圆悟克勤禅师的悟道偈：
金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。

白云守端禅师的诗偈：
万丈寒潭彻底清，锦鳞夜静向光行。
和竿一掣随钩上，水面茫茫散月明。

此类诗作，即便是放在全唐诗全宋诗中，对比那些顶尖诗人的作品，并不会逊色半分。

但是对于广大的普通群众而言，禅宗到底有些什么东西呢？我又能从禅宗里面学到或得到点什么呢？这两个问题，想必是所有阅读禅宗书籍的读者非常关心的问题。那么，禅宗里到底有些什么东西呢，值得古往今来众多的人士前赴后继的奔向禅宗的大门。
宗门武库，宝藏众多，取之不竭，用之不尽，应病与药，应有尽有。
你若口干舌燥饥肠辘辘，甚或前胸贴后背肚束三蔑，宗门武库食物丰盛：庐陵米、寒山茄、赵州茶、曹山酒、马祖盐酱、云门糊饼、金牛饭、投子油、宝寿生姜、明教姜杏、白兆烂杏、泐潭苦瓜、香林甜桃、普化生菜、罗山麨饭、白云蒿汤、泐潭酸酒、东山馂饀、南泉油糍。任选一味，保你闻香生津大快朵颐，从而一饱忘百饥，坦腹任逍遥。
你若需要防身武器，破贪婪鬼、降嗔怒魔、除愚痴妖、斩恐惧怪、灭无明火，宗门武库兵器众多：青原斧子、南岳砖头、德山棒、石巩弓箭、鼓山圣箭、风穴箭、金轮箭、龙潭剑、雪峰火焰、芭蕉拄杖、首山竹篾、玄冥木剑、道吾木剑、祇林木剑。任选一件，保你一路降妖除魔，天上地下任意纵横，无所畏惧。
你若闲来无事，想欣赏大好河山风花雪月，宗门武库也可满足你的各种需求：南泉牡丹、惠棱牡丹、灵云桃花、寒山秋月、智门莲花、白水沙水、雪峰古涧、香严竹子、香严枯木、赵州柏树子、庞婆百草头、马师天上月、大梅梅子、多福竹、绿清红苋、琅玡山河、灵树风车、云门花栏、赵州略彴、法远绣毬、守芝石幢。风景多多，物件多多，任选一件，都能让你望景生情流连忘返。
你若绳床瓦灶、室如悬磬，敝衣粝食、囊空如洗，宗门武库也备有各种衣物和生活用品供你选取：百丈席、沩山镜、法眼匙、雪峰古镜、杨岐灯盏、雪峰火焰、善清拂尘、太平骰子、焦山笤帚、云门柴、云门扇子、龙潭纸灯、道吾笏、长庆蒲团、船子桡、盘山肉案、巴陵银碗、蚬子台盘、云岩宝冠、云门钵桶、佛日茶篮、道者酒榼、惠满二针、悟本钁头、庞公笊篱、清平木杓、金牛饭桶、灵照菜篮、耽章宝镜、文邃香囊、达磨只履、普化直裰、鸟窠布毛、承皓布裈、玄泰布衲、克符纸衣、赵州布衫、疏山布单、荆门犊鼻、竹林麻鞋、木平草屦、章敬草鞋、金峰枕子。各种物品应有尽有，足够你居家生活无忧无虑。
你若觉得孤单寂寞，时间难熬，想养点宠物做个伴或者散散心，那也没问题，宗门武库里动物种类繁多，照样有各种动物可供你领养：百丈野狐、百丈野鸭、临济瞎驴、三圣金鳞、盐官犀牛、洛浦鲤鱼、长沙老虎、龙牙乌龟、赵州狗子、风穴铁牛、北禅牛、懒安牛、紫湖狗、南泉水牯牛、密师白兔、铁磨牸牛、中邑猕猴、沩山水牯牛、雪峰蛇、玄沙虎、径山蟭螟、地藏鹦鹉、华林二虎、汾阳狮子、佛?花奴、泐潭活雀、林野鸡、杨岐三脚驴子。你可以任选一只，给你看家护院，或随你东游西逛。
你若想品鉴乐器，听点音乐，陶冶情操，宗门武库里也有：关南鼓、禾山鼓、普化铃、中锋水底琴、云门曲。也可供你闲时娱乐一番。
你如果只是想了解点禅门的稀奇古怪，看看热闹，增加点谈论的资本，宗门武库里的：丹霞烧佛、龙潭灭烛、孚公摇头、居士翘足、雪峰辊毬、密魔擎杈、归宗拽石、麻谷振锡、普化摇铃、木平搬土、宣鉴斫牌、白云摇舻、涌泉骑牛、牧庵跨虎、浮石鬻卜、王老卖身、香严圆梦、婆子偷笋、夹山挥剑、隐峰飞锡、南泉玩月、章敬拨空、尚座观鱼、师伯见兔、地藏种田、懒瓒煨芋、云岩摸枕、南泉指花、茶陵堕驴、龙须落枕、对佛吐痰、南泉斩猫、归宗锄蛇、湛然杀虫、船子投水、婆子烧庵、老婆抛子、德山焚疏等等，包你看得目瞪口呆，为禅师们种种惊世骇俗的行为咋咋称奇。
宗门武库还有无须锁、无孔笛、无底船、无根树、无影树、无底钵、无弦琴、无底篮、无孔锤、无星秤、无缝塔、无米饭、不湿羹。全部端出来放在各位面前，一任诸位说长道短，品头论足。
宗门武库更有各种数字组合而成的禅宗秘诀：
临济一喝、俱胝一指、干峰一路、成禅一喝。
灌溪二杓、天平两错。
临济三玄、临济三要、曹山三堕、云门三句、大阳三句、黄龙三关、兜率三关、汾阳三诀、兜率三语、师备三句、护国三懡?、蒋山三障、玄沙三病、聚云三种法、德韶三玄。
达磨四行、临济四喝、临济四宾主、临济四料拣、临济四照用、法轮四喝、曹山四禁、法演四戒、天童四借。
洞山五位、阐提惟照五法语。
法眼六义、圆收六门。
临济七事、石霜七去、杨岐七事。
浮山九带。
汾阳十智同真、清凉十愿、元静十门、太宗十问、同安察十玄谈。
汾阳十八问。
沩仰九十七种圆相。
池阳百问、青州百问。
读者诸君可以任选一个数字久久揣摩，仔细参究，若能有所领悟，必能让你在人生的道路上获得天大的助益。一旦你参破其中的奥秘，那么你绝对可以得大自在，从而网罗不住，纵横天地。

不过，禅宗云：高高山顶立，深深海底行。不论是谁，要想确知禅的味道，必须自己亲自到禅海中去遨游一番才行。禅师云：如人饮水，冷暖自知。
读者诸君要想深入禅海遨游么，且随着红尘洗梦的笔墨而来。

==================================

第一卷：南北朝、隋朝、初唐
　　禅宗的白银时代

　　这个时期，是中国禅宗的出现和确立时期，这个时期的禅法，可以明显看出和当时在中国大地上传授的各种佛法的明显差异，对当时的佛教教理，禅宗都有自己独特的视角和创造性发挥。
　　这个时期的禅法，被很多学者称之为纯禅时代或者如来禅时代，其实这种称呼是相对于后期五家七宗禅法而言的。因为在当时，不论是菩提达摩还是慧可，不论是僧璨还是道信。其禅法对于当时在社会上流行的各类佛法教义来讲，都是具有颠覆性的挑战的。因为他们的禅法，对于佛教教义有很多自己独特的体会和创造性的理解，且并不被当时占据主流地位的法师们所认可。这也就是他们屡屡被排斥乃至被迫害的根本原因。所以，他们的禅法，在当时众多的法师眼里，绝对是惊世骇俗的。绝对不是“纯”的。只是随着曹溪禅法的传播和发展，特别是中国禅宗五家七宗确立后，禅宗棒喝频出，机锋迭起，禅师们教导学人的方法花样翻新，手段独特。出语惊人，文采灿然。相比于此，禅宗创立初期的禅法，就显得平和稳便多了。
　　这一时期的禅法，对当时来讲，是对整个佛学界传统佛法的重大挑战，能指导学人直指人心，切入根本。但相对于后期中国禅宗的全面繁荣，这段时期的禅法，显得方法单一，手段简单，机锋短缺，人才匮乏。所以，是为中国禅宗之白银时代。

　　第一章 禅法西来

　　第一节 禅宗传承

　　按照中国禅宗内部确定而流传的世系谱，中国禅宗的历代传承如下：
　　西天一祖：摩诃迦叶尊者。
　　西天二祖：阿难尊者。
　　西天三祖：商那和修尊者。
　　西天四祖：优波鞠多尊者。
　　西天五祖：提多迦尊者。
　　西天六祖：弥遮迦尊者。
　　西天七祖：婆须蜜者。
　　西天八祖：佛陀难提尊者。
　　西天九祖：伏驮蜜多尊者。
　　西天十祖：胁尊者。
　　西天十一祖：富那夜奢尊者。
　　西天十二祖：马鸣尊者。
　　西天十三祖：迦毗摩罗尊者。
　　西天十四祖：龙树尊者。
　　西天十五祖：迦那提婆尊者。
　　西天十六祖：罗睺罗多尊者。
　　西天十七祖：僧伽难提尊者。
　　西天十八祖：伽耶舍多尊者。
　　西天十九祖：鸠摩罗多尊者。
　　西天二十祖：阇夜多尊者。
　　西天二十一祖：婆修盘头尊者。
　　西天二十二祖：摩拏罗尊者。
　　西天二十三祖：鹤勒那尊者。
　　西天二十四祖：师子尊者。
　　西天二十五祖：婆舍斯多尊者。
　　西天二十六祖：不如密多尊者。
　　西天二十七祖：般若多罗尊者。
　　西天二十八祖：菩提达摩。

　　东土初祖：菩提达摩。
　　东土二祖：慧可大师。
　　东土三祖：僧璨大师。
　　东土四祖：道信大师。
　　东土五祖：弘忍大师。
　　东土六祖：慧能大师。

　　这就是禅宗内排定的西天四七东土二三祖师传承。
　　其中菩提达摩大师，既是西天二十八祖，又是东土第一祖。
　　对于这个中国禅宗内公认的传承表，特别是西天二十八代传承，马上就会有专家学者跳出来指斥这个传承表是禅宗内部人士为了弘法的需要，为了表示自己传法的正统性而虚构的。考据历史，根本没有上述许多人物的存在，就更谈不上所谓禅法的传承了。红尘洗梦当然也知道这个传承表的虚构性，而且这个传承表还是经过多次修改增删才最终确定下来的。不过，不管真不真实，这个传承表毕竟是中国禅宗内部流传了上千年的产物，禅门内是津津乐道引为准的的。作为一般读者，了解这个传承表也是有必要的，不然的话，众多禅宗典籍里面出现的这些历代祖师的名字，你看着就可能摸不着头脑。禅宗典籍里面屡屡提到的西天四七东土二三，你看着同样会茫然不知所云。西天四七东土二三，就是指上面西天的四七二十八位祖师，东土的二三六代祖师。

第二节 拈花微笑

　　中国禅宗的最初源头，来源于一个非常美丽而又有点神秘莫测的故事。所谓外行看热闹，内行看门道。不是禅宗里面的内行，你还真看不出我佛如来拈花的目的出来，同样你也搞不明白摩诃迦叶微笑的内涵。
　　话说某年某月某日，红尘洗梦确实只能这样写，因为包括本人在内，至今也没那个专家学者能确定这个日期具体是哪天。
　　话说这天，我佛如来在灵山大雷音寺召开年度佛教协会会员代表大会，自然，如来佛祖作为世界佛教协会总会的一把手，那肯定是要在会上作重要发言并作出重要指示的。如来佛祖亲自讲经说法，那可是佛教界的头等大事，能亲自聆听如来佛祖的说法，那可是件不得了了不得的事情啊。所以，诸天诸佛，各大菩萨，各大罗汉，天人阿修罗，反正能来的都来了，不能来的，变着法儿都想来。当然，我佛如来开会讲经说法的灵山大雷音寺，里面的人也好，物也好，自然是近水楼台先得月了。不用邀请，也用不着托关系走后门，只要乖乖的待在自己的家里，就可以聆听如来佛祖的金口玉言，真是天大的福分啊。《西游记》里面不也记载过，灵山大雷音寺里面的一只金鼻白毛老鼠，偶尔偷听了几次如来佛祖讲经说法，竟然成精了，只是后来因为嘴馋偷吃了如来的香花宝烛，跑到下界作乱，居然连孙悟空都搞不定她，要上天去搬救兵。《西游记》里面还记载有另一个更为厉害的黄风怪，也是在灵山脚下得道的老鼠。这只老鼠，大闹天空的孙悟空就更不是他的对手了。《西游记》里面还记载了一位妖界的绝顶高手：毒敌山琵琶洞的蝎子精。这个女妖也是长期在灵山大雷音寺，作为旁听生偷听我佛如来讲经说法日久成精的。其法力完全可以打败绝大多数的神仙和菩萨。连观音菩萨都近不得身，孙悟空猪八戒之类，就更不在话下了。所以，天上地下，又有哪个不想去聆听我佛如来讲经说法呢？又有哪个不想去贴近金身，沾沾我佛如来的光呢？由此可见，我佛如来在灵山大雷音寺开会讲经说法，那是何等的激动人心，那是何等的人潮汹涌。
　　我佛如来在讲完经说完法，对佛教协会的工作做出非常重要的指示后，便稍作停顿。也不知道如来佛祖是在想着下面该说些什么，还是口水说干了想歇歇嗓子。
　　所有的人都在凝望着自己心目中最大的偶像，都在期望着如来佛祖继续说出奇言妙语出来。
　　这时，娑婆世界之主大梵天王抓住机会上前跪拜如来佛祖，恭敬的献上金色菠萝花给如来，这样一来可以在佛协大会众多的媒体和会员代表面前露个相。二来希望能在如来佛祖面前混个脸熟。大梵天王其实是个非常让人讨厌的人，因为他的这个行为给后世带了一个非常坏的头。你看看现在的领导出席各种场合老有人献花，也不管领导讨不讨厌这种行为、影不影响领导心情。更烦的是那些什么天王星矮子星等等正在表演时，总有人以各种原因跑上去殷勤献花，也不管别人说到哪里唱到哪里了。搞得台上台下大家都非常不满。
　　如来佛祖接过金色菠萝花，却并没有说什么，而是拈着金色菠萝花态度安详地普示大众。这一下在座的所有人都一下愣住了。佛祖拈花示众，这是在说法吗？还是在表示什么别的意思？还是仅仅给大家看看这枝花？不过佛祖为什么要给大家看这枝花呢？其中的深意是什么呢？在如来佛祖面前，天上地下可没有那个人敢班门弄斧自讨没趣。大家一下都默不作声，都在默默的揣测着佛祖拈花的深意。整个法会顿时鸦雀无声。
　　这时，如来佛祖的十大弟子之首，号称头陀第一的摩诃迦叶尊者却盯着这枝花入了迷：这枝花太美了，盛开得太灿烂了，简直比少女脸上盛开的的微笑还要迷人。要是能插到我家阳台上的花瓶中去，那该多好。
　　望着金色菠萝花微笑的脸庞，摩诃迦叶尊者不由自主地也望着金色菠萝花微笑了起来。
　　一个人能看出一朵花的微笑，并作出心灵上的回应，那他一定是个能知晓言外之意的人，那他也一定是个能以心印心的人。
　　如来佛祖一见，马上对着所有的人宣布道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”
　　会场上大家你看我我看你，都没搞懂咋回事，这事来得太突然了，大会的议事日程安排表上面根本就没有这一出啊，而且如来佛祖私下里也没和任何人打过招呼啊。
　　然后，如来佛祖在佛协大会 台正中位置上站了起来，非常庄重也非常威严地大声宣布道：“各位会员代表们，我现在正式宣布，灵山大雷音寺佛学院正式成立，教授一门我独创的课程——禅宗。首任院长为摩诃迦叶尊者。”整个大雷音寺顿时响起了一阵震耳欲聋的掌声。因为大家都知道，一把手的任何决定，都绝对是重要的决定，你手掌的拍合频率和掌声的高低大小，决定着你明年还有没有拍掌的机会以及在大会上前后左右的位置变化。而且，如来佛祖那可是早就得了天眼通和天耳通的人，比什么千里眼顺风耳强到哪儿去了，根本就没有什么风吹草动能瞒过他老人家的法眼
　　在一阵排山倒海的欢呼声中，如来佛祖随即在佛协大会上举行了隆重的授牌仪式。
　　如来佛祖除了将佛学院牌匾授予摩诃迦叶外，又亲手将自己身上穿的的金襕袈裟脱了下来，又把面前等会儿会餐时吃饭用的紫金钵盂拿了起来，作为佛学院传法的信物，当着全体代表的面，非常郑重地交给了摩诃迦叶。然后趁着两人握手的时候轻声的道：“徒儿啊，为师铺面给你租下来了，招牌也给你挂起来了，这件金襕袈裟你也知道，除了要开这种大会非得穿出来撑撑门面，为师平时都舍不得穿的。现在撑门面的衣服和吃饭的家伙也给你了，佛学院的教学大纲刚才也念给你听了，佛学院的招生工作和宣传工作以及发展工作你就自己看着办吧。坐在下面那几个眼红你的人我也看见他们的红眼了，在我后面坐在 台上的几个长老在窃窃私语我也听见他们的嘀咕了，你要争气，千万不要给师父丢脸啊。”
　　摩诃迦叶紧紧地握着如来佛祖的手，面对佛祖的如此厚爱，摩诃迦叶激动得什么话都没说出来，只是望着如来佛祖满脸的傻笑，就如望着那枝金色的菠萝花一样。
　　好不容易等到了散会，摩诃迦叶将金襕袈裟和紫金钵盂紧紧的抱在胸前，赶紧回到了自己的寝室，仔细打量一番后，把柜子打开，然后小心翼翼的把金襕袈裟和紫金钵盂放了进去，然后把柜子锁上。一回头，就看见师弟阿难站在了自己身后。
　　摩诃迦叶赶紧将身子挡在柜子前：“师弟有事吗？”
　　阿难和摩诃迦叶都是如来佛祖的十大弟子之一，并且阿难因为长期担任如来佛祖的贴身服务员，而且记忆力又特别的好，简直是过耳不忘，所以对于如来佛祖说过的话，他都记得清清楚楚明明白白。所以在如来佛祖众多的弟子中被称为多闻第一。
　　阿难看到摩诃迦叶挡在柜子前，心里不禁嘀咕道：挡啥嘛，我都看见东西在柜子里了。不过东西是师父当着那么多人的面给的，全国人民都晓得了，别人拿走也没用啊。
　　嘀咕归嘀咕，正事要紧。阿难问道：“师兄啊，师父除了传你金襕袈裟和紫金钵盂外，还另外传给你什么秘诀了？”师父平时说的每一句话，自己都听得清清楚楚明明白白，唯独刚才在大会上，师父和摩诃迦叶手拉着手嘀咕了半天，自己离 台远，一个字都没听见。肯定是师父把什么独门的法术咒语秘诀之类的，悄悄地告诉给了摩诃迦叶，以便他能有点真东西撑门面。
　　原来是这事，摩诃迦叶松了口气，挺直了腰杆：“师弟。”
　　“唉。”阿难应道。
　　摩诃迦叶道：“倒却门前刹竿著。”
　　啥意思？把大雷音寺门口立着的幡竿倒过来？阿难一头雾水。怎么和师父嘀咕半天后，说话就变成这样了？看来这里面果然有名堂。看来自己果真问着要害了。不过，可惜的是，自己看了大半辈子经书，竟然不能找出一句话来应答“倒却门前刹竿著”。
　　不过，阿难虽然不能应答，后世的禅师们却是各显身手，纷纷跳出来替阿难作答。
　　汾阳善昭禅师道：“不问那知。”
　　五祖师戒禅师道：“露。”
　　泐潭善清禅师道：“刹竿未倒，穿却诸人髑髅，换却诸人眼睛。刹竿倒后，向什么处见释迦老子？”
　　读者诸君可以仔细体会各位禅师的下语，看看自己能不能从中有所体悟。

　　望着阿难远去的身影，摩诃迦叶沉思道：这么多人，只有阿难一个人来关心师父的嘱托，看来，一切都是缘分啊，以后有机会，还是让他知晓答案吧。果然，以后阿难成为了灵山大雷音寺佛学院的第二任院长。自然也就知道了如来佛祖和摩诃迦叶全部的对话内容了。
　　这就是禅门内中国禅宗传法的开始。这就是禅宗内津津乐道的拈花微笑公案。在这里红尘洗梦有必要解释下什么是公案。公案，是禅宗内独特的专门用语。什么是公案呢？《禅林宝训合注》云：公者，乃圣贤一期之辙，天下通途之理。案者，即公府之案牍也。凡有天下者，未尝无公府。有公府，未尝无案牍。盖取为法，而治天下之不正。今佛祖机缘，目为公案者。亦犹是而已。
　　这个美丽而奇妙的拈花微笑公案，红尘洗梦看过的几乎所有的专家、学者都会在各种场合跳出来指证这是个禅宗信徒编造的虚假故事。只是为了使自己的传承更具合理性和权威性，从而虚构出了从释迦牟尼那里传承法脉的故事。并且用各种严厉甚或尖刻的话语，指责禅宗信徒们编造事实，妄立传承，攀龙附凤，愚弄善男信女。
　　不错，这个故事历史上确实没有发生过。不过，如果按照那些专家、学者的观点，请问浩如烟海的佛经，有哪一部是释迦牟尼写的呢？多如牛毛的三藏经论，又有哪一个字是释迦侔尼写的呢？佛经中那些数不清的佛、菩萨，又有几个是历史上确有其人的呢？就连我们念得最多并且当成口头禅了的阿弥陀佛，请问历史上确有其人吗？佛经里面的故事比比皆是，如果要考证的话，又有几个故事是历史上真实存在过的呢？
　　所以，不论是佛经也好，还是经书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这除了说明你是门外汉，还能说明什么呢？专家，哈哈哈，“砖家”而已。
　　拈花微笑公案诞生后，就引起了禅宗信徒们的高度重视，从而在各种不同的场合，利用语录、颂古、拈古、代、别等各种形式，表达了自己对这个公案的理解和看法。比如北宋云峰文悦禅师因僧问：“灵山拈华意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“一言既出，驷马难追。”又问：“迦叶微笑意旨如何？”云峰文悦禅师答云：“口是祸门。”
　　再比如北宋佛慧法泉禅师颂曰：霜风刮地扫枯荄，谁觉东君令已回。惟有岭梅先漏泄，一枝独向雪中开。
　　禅师们对拈花微笑公案的偈颂提唱很多，这里就不一一列举了。但红尘洗梦看后，觉得特别满意的几乎没有，所以，红尘洗梦也在此献上自己的颂语一则，以贻读者诸君，更贻笑于大方：
　　老汉拈花太无端，惹得人天眼缭乱。
　　不合随他指头转，迦叶破颜笑灿烂。

======================================================================

第三节 禅法西来

一、达摩议论
我佛如来拈花，摩诃迦叶微笑后，禅宗的传承就开始了，从灵山大雷音寺佛学院第一任院长摩诃迦叶，一直传到了第二十八任院长——菩提达摩。
前面红尘洗梦已经讲过了，大雷音寺佛学院从第一任院长到第二十八任院长之间的传承，有很多历史资料的短缺和虚构，所以，红尘洗梦只有从有真实记载的、有确切史料支撑的人物开始讲述。而且，中国禅宗，在禅门内部历来是公认菩提达摩为第一祖的。
现在的很多专家和学者，在论述中国禅宗史的时候，往往不会从菩提达摩开始论述。他们许多都会用相当大的篇幅，讲述中国禅宗之前的佛教史和佛教思想。并且很多人都是把东汉桓帝时（147——167）安世高译出小乘禅经，当做中国禅宗的起源。还有的以道信和弘忍创立的“东山法门”为标志，当做中国禅宗的肇始。也有很多人把六祖慧能当做中国禅宗真正的创始人。他们这些提法的依据，主要是从当时的政治、经济、僧团组织、佛教思想、佛教教义来进行分析研究。然后得出各自的结论。当然，也有少数专家学者把菩提达摩当做中国禅宗创始人。
红尘洗梦认为。中国禅宗，确定是要从菩提达摩开始算起的的。
首先，菩提达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能，这个中国禅宗内部的传承表，是经过多次论证过的，是禅门千百年来公认的。不管是现在还是以后，即使有专家再发现一点这样资料那样证据来反驳这个传承表，红尘洗梦坚信这个传承表是不会随着这些资料和证据发生任何改变的。
其次，那些专家学者从这样角度那样视角，这样理由那样原因来论证中国禅宗确切的创始者。但是，就红尘洗梦翻阅的大量资料来看，几乎看不到那个专家学者从“禅”本身来进行研究和论证的。其实，你只要翻看大量的资料，阅读大量的典籍，稍作对比，你就会发现，菩提达摩的禅法是整个佛教思想上、教义上的一个非常非常重要的节点。六祖慧能的禅法，那是整个佛教思想（教义），包括禅宗思想上的一个本质上的巨大的飞跃。你只要把菩提达摩的传法内容和菩提达摩之前的以及和他同期的法师们的传法内容稍作对比，就会明显发觉禅门内一直在论述的“宗”与“教”之间的显著不同之处。包括安世高所译之小乘禅经，和菩提达摩所传之禅道，实在不是同一类作品，和后世所传之禅典，更是根本不同。菩提达摩传授的禅法，不论是内容还是方法，都与菩提达摩之前的法师以及同时期的法师们所传的内容和方法，有着根本性的“宗”与“教”之分，哪怕“宗”与“教”之间有时间和内容上千丝万缕的联系。红尘洗梦窃以为，这点，才是中国禅宗可以正式确认的标志。试想一下，如果菩提达摩不远万里而来传授的禅法，和以前就在中国大地上传授的，以及和同时期传授佛法的法师们的教义、方法大同小异。请问，还有中国禅宗吗？请问菩提达摩还会去少林寺面壁九年吗？请问菩提达摩还会受到同时期传法的法师们的残酷攻击和迫害吗？须知，同时期在洛阳一带传法译经的外国僧人达三千人之多，就是因为菩提达摩传授的是真正的禅宗，所以才会造成上述情况的发生。
好了，既然这样，那我们就从东土禅宗第一祖——菩提达摩开始讲述起吧。

二、达摩西来
菩提达摩，也有很多典籍写作菩提达磨，其实不论是写作达摩还是达磨，都是正确的。不像慧能和惠能，你还可以找点理由出来争论一下。
菩提达摩不知生于何时，大约生于公元400年左右吧。造成不知确切时间的原因，在于他在中国广州上岸时登记的履历表因为中国战乱频繁，早就不知遗失到哪儿去了。所以现在我们没办法给祖师爷过生日PARTY。
西域南天竺国人，也就是现在的印度南方人。我们现在虽然不知道菩提达摩的生日，但菩提达摩可是含着金汤匙出生的，绝对属于典型的官二代加富二代。当时的印度和同时期的中国一样，几个大号地头蛇仗着膀大腰圆，各自管着一块地皮收着乱七八糟的保护费。还没有形成一个大统一的国家。菩提达摩就是印度当时其中一个国家南天竺国大婆罗门国王的第三个儿子。前面已经说过，鉴于从释迦牟尼到菩提达摩之间的传承，有许多虚实不定之处，所以，他们之间的传法过程，这里省略一万字。又鉴于菩提达摩在印度的成长、学习、弘法过程，史料不够详细且有很多虚构成分，所以，这里同样省略一万字，我们直接从他与中国弘法相关的话题说起。
菩提达摩本来叫菩提多罗，小时候非常聪明伶俐，博览群书，不管学习什么都能通晓其中的真意，有点类似于神童级别。后来听闻大乘佛法后，一下觉得这个好玩，有点高深玄妙的感觉，和小伙伴们吹起牛来，他们常常瞪大眼睛找不着北。于是就下定决心要终身学习大乘佛法和弘扬大乘教法。
没过多久，灵山大雷音寺佛学院的第二十七号毕业生般若多罗尊者来到南天竺国，准备开办一家佛学院，传授他的禅宗课程。所以就先去拜见国王，希望国王能在批文上签个字，不然的话，佛学院没法开张招生啊。那晓得国王此时也正在重金招聘国内外高级人才来本国效力，对于拥有灵山大雷音寺佛学院毕业证书的般若多罗这种海外顶尖人才自己送上门来，南天竺国国王就差牙齿没笑出来了。看来古代的人早就知晓，人才的竞争，才是最大的竞争啊。于是双方一拍即合，国王签字盖章，提供教学用地和教学设施以及教学经费，般若多罗尊者负责招生工作和教学工作。
这下菩提多罗高兴得不得了，海外的高级佛学人才在自己的地盘上开办佛学院，自己正好近水楼台先得月啊。于是立马跑到般若多罗尊者那里要求报名入学。般若多罗尊者二话没说，既没笔试也没面试，就给他登记入册，成为了佛学院的第一个学生。没办法啊，佛学院的教学许可证是他老爸批的，教学用地和教育经费也是他老爸拨的，而且菩提多罗的户口就在这里，再加上菩提多罗有很好的佛学基本功，小时候什么奥数还是熬熟，托你福或者托他福之类的考核中，全是优秀。这种既有深厚背景，又有首都这种一线城市户籍，而且勤奋好学的人，自己不招，恐怕也要被别的学校抢走。
因为菩提多罗强大的背景资源，再加上菩提多罗的死缠烂打，般若多罗尊者最终不得不把自己的看家本领全部教给了菩提多罗。
般若多罗尊者在把盖有灵山大雷音寺佛学院大印和世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签名的毕业证书给菩提多罗时，对菩提多罗说：“汝于诸法，已得通量，夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。”从此以后，菩提多罗就变成了在中国土地上大名鼎鼎的菩提达摩祖师了。
菩提达摩接过金灿灿的毕业证书，翻来覆去的看着，证书倒是金光灿烂的，可是以后出去混饭吃管用不？般若多罗尊者似乎看出了菩提达摩的担心，马上安慰道：“小达摩啊，你可不要小看这张纸啊，这个毕业证书是我佛如来在灵山大雷音寺佛学院亲自签发的，你要知道，从我佛如来签发这种毕业证书，上千年来，到我这里也才只有二十七张，你的是第二十八号。含金量那是非常的高啊，比什么牛筋贱桥野露摸耳笨的毕业证牛掰多了。”
说到这里，般若多罗尊者拿起水杯喝了口水润了润喉咙，一提到这张毕业证，般若多罗尊者就说不出的激动：“我再提前给你透出点风声，你听在心里就行，千万不要讲出去。两百年后，中华大唐的一个叫做玄奘的和尚，自己一个人经过千辛万苦，跑到灵山大雷音寺佛学院，前后待了十六年之久，学习了非常多的课程，成绩也非常好，可是灵山大雷音寺佛学院依旧没给他颁发毕业证书，所以，玄奘离开后，也只是个灵山大雷音寺佛学院的旁听生。但纵然是个旁听生，他回国后依然受到了 的最高礼遇，成为了当时大唐的风云人物。大唐当年评选的年度十大新闻，玄奘取经以绝对票数排名第一。大唐当年评选出的十大风云人物，玄奘同样以最高票数当选第一名。而且其粉丝达百万之多，风头一时无两啊。小达摩啊，你想想，玄奘只是个旁听生都这么牛掰，何况现在你手中这张正宗的毕业证书呢。”
师父般若多罗尊者一番话说得菩提达摩心花怒放，看来这张纸管用啊，菩提达摩赶紧把毕业证书放进贴身口袋装好，这张金字招牌可不能搞丢了。
在当时，整个印度大陆都有点乱七八糟的，佛法也大不如以前那样受到群众的欢迎。般若多罗尊者费尽心思开的佛学院，占地面积非常大，而且就在都城核心区域内，交通非常方便。教学设备也很先进。国家批下来的教育经费也很充足。食堂伙食也好，根本就没有什么过期食品垃圾食品之类的。而且学校的课程那是丰富多彩，除了佛学，天文、地理、占卜、星象、音乐、歌舞、武术、射箭、骑马、农艺等等，都可学习的。可是，就是这样，招生广告都打出去很久了，也没看见几个人来报名。菩提达摩每次看着诺大的教学楼里那几个稀稀拉拉的同学，就非常担心佛学院还能不能开办下去。要不要把佛学院开办到别的地方去试试？于是他就问老师般若多罗尊者：“师父，我现在已经把第二十八号毕业证书领到手了，你看我是不是到别的地方去开个佛学院，扩大下我们佛学院的影响？希望师父能给我点提示。”般若多罗尊者回答说：“你虽然已经拿到了第二十八号毕业证书，但是暂时还不宜出远门，先在这个佛学院待着，等我灭后六十七载，当前往中华开办佛学院，设大法药，直接上根。千万不要急于求成，避免欲速则不达之患。”
菩提达摩望着空荡荡的教学大楼，又掰着指头算了一下，上千年才毕业了二十八个学生，平均差不多要三十六年才能毕业一个。这个学习时间太长了。于是接着又问道：“中华大地有优秀人才能考进我开的佛学院吗？他们能学有所成最终毕业拿到毕业证书吗？以后会有什么磨难吗？”般若多罗尊者回答说：“你所要教化的地方，能最终毕业获得菩提学位之人，不可胜数。我灭后六十余年，中华有难：‘水中文布，自善降之’你到了中华的南方千万不要停驻下来，那里的人惟好有为功业，不见佛理。你纵然到了哪里，亦不可久留。那里的人都是喜好各种速成班的，都梦想着花个两三个月到你这儿来镀下金，然后取得毕业证书。你开设的全日制四年本科课程，他们根本就上不完。更别提你刚才算的三十六年了。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”
不论是佛家还是道家，古代那些得道的高手除了学习基本的佛学、道学之外，什么占卜学、星象学、心理学、预测学等等都是必修课。所以，他们都有留下谶言的传统，而且，他们的谶言，比我们现在的天气预报准确多了。这不，般若多罗尊者就给菩提达摩留下了谶言。最终这些谶言都在菩提达摩身上验证了。
菩提达摩又接着问道：“以后还有没有什么情况呢？”菩提达摩望着周围稀稀拉拉的几个同学，心里实在没底。
般若多罗尊者回答说：“从现在算起，一百五十年后而有小难。你听我的谶言：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”
前面说过，菩提达摩是个敏而好学的人，也是个爱打破砂锅问到底的人，什么事情不整个清清楚楚明明白白是绝不放手的。自己要白手起家开办个佛学院，情况要了解清楚点好啊。所以，菩提达摩又接着问道：“此后如何？”般若多罗尊者也是个极有耐心的老师，并不因为徒弟问个没完没了而有所不快，相反，他是担心自己不能更好的为弟子指引前方的道路，担心佛法会在以后的岁月中有所衰败甚至灭亡。这个担心不是空穴来风，现在的佛学院已经只有几个学生了，而且举步维艰，任你广告打得天响，可就是没几个人来报名。因为千年以后，在整个印度大陆，灵山大雷音寺佛学院的金字招牌虽然还高挂在那里，可是佛学院已经没有一个学生了。你说佛学院垮了吧，可那块佛学院的金字招牌还在大雷音寺的风中飘荡。你说没垮吧，可几百年来没毕业一个学生。那些想拿毕业证书的人，全部都跑到中华大地上那些佛学院以前开办的分院来镀金了。这真是天大的讽刺啊。所以，般若多罗尊者严肃地回答说：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。你认真再听我给你的谶言：震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。”
般若多罗尊者掐指一算，还得给他交代下：“小达摩，你要记住，你到中华去开办佛学院，一定要有品牌意识，一定要使自己的佛学院从教学理念、教学方针、教学大纲和教学课程，都要和别的佛学院有实质性的区别，这样才能创造出自己独特的品牌出来。自己当院长才是王道啊。”好了，该说的人话和谶言都应该告诉徒弟了。
菩提达摩认真地听着师父的交代，把这些话语牢牢地记在心中。师父的谶言，绝对是有他的道理的。而且，不听老人言，肯定吃亏在眼前的。

般若多罗尊者灭度后，菩提达摩积极地在国内弘传佛法，不惜巨资到处打广告，提供优厚待遇到处招生，可是国家经济年年不景气，财政部税务局那些官员的各种报表和数据真的就是一张纸，在下滑的经济面前，一捅就破。而且到处都在发生外交纠纷：你说我收保护费过界了，他说你们的小姐不该过来窜场子扰乱市场秩序。有时几个地头蛇之间还互相趁黑扔砖头。所以，每块地皮上各类优秀的人才都在施展各自的神通四处托关系八方找路子，办理什么红卡蓝卡黄卡白卡黑卡绿卡皮卡开溜，不管什么卡，只要在海关不被卡住，就是好卡。
菩提达摩想着自己辛苦六十七年，佛学院没办起来，学生也没招到几个。看来，这块地可能风水有些问题，还是早点去中华开办自己的佛学院试试。于是菩提达摩留下自己的学生不若蜜多罗在印度继续招生传法，自己决定亲自到中华去开办佛学院。
于是，菩提达摩拜别师父的灵塔，辞别同学和亲朋好友，坐上国王专门为他准备的大船，带着雄心万丈沿海去往中华。
这一出海，在海上一待就是三年，期间风波险恶，这里就一笔带过。最终菩提达摩于梁普通七年（公元526年）九月二十一日（古时候人写几月几日，那可是用的农历，不是现在大家熟悉的某月某日哟），到了中国的南海，在广州口岸登陆。菩提达摩这个在国人眼里的卷发胡僧一上岸，自然就引起了包括海防官兵和所有人的高度关注。
那个时候，中华大地上的几个地头蛇间，为了争夺地盘，随时都在骂娘扔砖头，随时都在舞枪弄棒的。所以外国鬼子的船只进入中华的口岸，那肯定是要严格检查仔细盘问的。这些洋鬼子，谁晓得他们安的什么心呢？
“下一个。”口岸的检查官喊道。一大船的人，终于轮到菩提达摩了。
菩提达摩走了过去。
“姓名？”检查官在详细的对每个新来的外国人备注着履历。
“菩提达摩。”
“性别？”
“男。”
“民族？”
“刹帝利族。”这三个问题都简单清楚。
“年龄？”
“149。”
“多少？”检查官伸过头仔细看着菩提达摩那张老脸。
“一百四十九岁。”菩提达摩非常清楚的回答。
“149。”检查官嘀咕着道。然后又抬头望了菩提达摩一眼，在半信半疑中还是登记下去了。
“学历？”检查官继续问道。
“不知道。”这个问题菩提达摩也犹豫了一下，没能回答。
“不知道？”检查官有点火了：“你读过书还是没读过书？没读过书那就是文盲。只要读过书，就有学历，哪怕你是幼儿园小班，哪怕你是肄业文凭，我也给你写上。”
菩提达摩认真的思考了下，回答道：“我是读过书，但确实不知道自己该是什么学历。”
这个老家伙是不是真的老糊涂了，检查官有点不耐烦了，后面还有一帮人在等着登记呢：“那你告诉我情况，我来给你看看该是什么学历。”
菩提达摩非常认真地对检查官道：“请问比博士高的学历叫什么？我实在不知道自己的学历该怎么称呼。”
什么？这个世界竟然还有比博士更高的学历？检查官终于忍不住了，这个老家伙看来真的是犯病了。“你说你有比博士更高的学历，有什么证据没啊，是不是拿出来让我们大家开开眼啊。”检查官决定逗他一逗。
菩提达摩马上非常庄重地从贴身的口袋里掏出一个用黄色的丝绸包裹着的扁扁的包袱出来，然后非常严肃地层层打开，最后取出一张厚重的纸来，递给面前的检查官。
检查官接过后翻开一看，不禁立马站了起来。这可是正宗的释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。而且编号为28号，看来这东西存世量那是非常稀少啊。
那个时候，可是个佛教疯狂的年代，因为一把手梁武帝是释迦摩尼的铁杆粉丝，所以，国内的人，就算是不认识自己的亲爹亲妈，也必须认识释迦摩尼。因为全国上下到处都是释迦摩尼的画像，到处都是释迦摩尼的经文，你想不认识他也不行啊。而且，大家还得在一把手的带领下，天天学习念诵他的各种语录，起床时要念，睡觉时要念。结婚时要念，下葬时同样要念。吃饭前要念，杀猪宰鸡时更要念。谁要是敢表示不满或者打胡乱说，轻者下监狱，重者那可真的就要下地狱了。
所以，检查官立马站了起来，毕恭毕敬地把毕业证递给菩提达摩，语气也立马客气了起来：“达摩老师，你的学历确实不知道该填什么，那些什么硕士博士，只配给你当学生啊。”
“还有什么表格要填的吗？”菩提达摩赶紧把毕业证书揣进怀里问道。这玩意儿可千万不能弄丢了，自己还要靠它混饭吃呢。
“没有啦，没有啦。”检查官满脸殷勤的道：“像你这种海外的顶尖人才，我们平时想请都还请不来呢，后面那些手续，我们一站式替你办好，你老现在就先在宾馆住着，我这就给领导汇报去。”
菩提达摩望了望身后还在排着的长长的过关队伍，挺直了腰杆，拄着拄杖，在一帮兵丁的护卫下，往宾馆走去了。看来，这张毕业证书，真的就是块金字招牌啊。走着走着，菩提达摩不禁又摸了摸怀中的那个包袱。

这天，广州地区的一把手广州刺史萧昂正在家里翻阅着佛经，其实萧昂自己心里最清楚，他原本对佛教的那些东西不感兴趣的，自己贵为一方诸侯，平时吃喝玩乐都嫌时间不够，那里还有什么功夫去钻研什么佛经哦。但是，国家的一把手梁武帝那是释迦摩尼的铁杆粉丝，除了自己天天学佛外，还下令全国的人民必须跟他学习，向他靠拢。没办法，谁叫他是皇帝呢。在任何时候，一把手喜欢什么号召什么，你要是不能紧跟在一把手步伐的后面，那你在官场上还能混得下去吗？所以，萧昂也高举旗帜，高喊口号。对于佛法，宣传宣传再宣传，学习学习再学习。
不过，你别说，多看了几本佛经，还是觉得神清气爽的，吃饭也比以前香了，睡觉也比以前甜了，烦心事也感觉没以前那么多了，身边的几个妻妾，也是越看越顺眼了。萧昂深深地感到：跟着领导操，好处立马到。
萧昂正翻阅着佛经，沉浸在佛法的高深玄妙之中，忽然，门子在屋外轻声报道：“大人，海防检查官求见。”
“叫进来。”萧昂起身道。
海防检查官行礼后道：“大人，边防口岸刚才来了一个海外佛学顶尖人才，现在我们正安排他在宾馆歇息着呢。”
“什么顶尖人才？”萧昂连忙问道。他对这些人物历来都是非常感兴趣的。
海防检查官赶紧回答：“此人从印度不远万里而来，粗眉突眼，吡嘴虬须，一副老者姿态，自己说有一百五十岁了，不过满身慈祥之气，一看就是个得道的高僧。”
萧昂道：“现在我国海外来的和尚多着呢。不过一百五十岁的和尚，还是罕见的。”萧昂望着检查官道：“就这些？”
检查官赶紧道：“岁数大还不是最厉害的，最厉害的是他的那张毕业证书，那可是世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲自签发的灵山大雷音寺佛学院的毕业证书啊。”
听完检察官的汇报，来的竟然是印度佛法嫡传的禅宗第二十八祖菩提达摩。萧昂一边更衣一边赶紧道：“赶快带我去看看。”
见到菩提达摩，见到菩提达摩那张金光灿灿的毕业证书后，萧昂赶紧按照当地最高规格接待标准来接待菩提达摩。自己是地方最高长官，不便到处行走去找高僧参禅悟道，这下有货真价实的正宗祖师亲自送上门来，岂不是天随人愿。而且，更让萧昂暗地里高兴的是：这种真资格的海外顶尖人才在自己这儿，那可是个天大的给当今皇上拉关系套近乎的绝佳机会，当今皇上喜好佛法的疯狂劲，那可是世人皆知的啊。如果自己有机会向当今皇上成功推荐海外佛学的最顶尖人才，那自己不就在朝廷露了一个天大的脸吗。而且，据朝中传来的小道消息，皇帝正准备对中央各部的领导班子进行大规模的调整，看来佛祖有眼，让自己赶在了这个节骨眼上。不过这个心里的小秘密，那是绝对不能在菩提达摩祖师面前表露出来的。
所以，萧昂一边热情款待好菩提达摩，找各种机会向他讨教禅法。一边派出特使，用八百里加急特快专递向梁武帝汇报。
不过有个问题，红尘洗梦至今没有弄明白，那就是菩提达摩在和萧昂他们交流，以及后来和梁武帝他们交流时，是有翻译还是没有翻译？还是菩提达摩早在印度时就学会汉语了？对于这个问题，红尘洗梦翻遍众多的书籍，也许也是自己孤陋寡闻吧，别说明确的答案，就连模糊的线索都没有。菩提达摩别的问题，比如出生日期啊，死亡日期啊，多久来华的啊，是否确有其人啊，是不是中国禅宗的创始人啊，留下的那些著作的真伪啊，等等等等，大家都争得面红耳赤，莫衷一是。唯独这个问题，所有的人似乎都在暗地里达成了某种默契，那就是谁都整死不提这个问题。所以，对于菩提达摩的语言交流问题，我们毫无线索可言。
不过，先前我们提到，菩提达摩从小聪明伶俐且博览群书，而且不管学习什么都能通晓其中的真意。再加上师父提前六十七年就预先告知他要去中华弘扬佛法，所以菩提达摩应该早就在进行学习汉语、中华文化、中华风俗等各方面的准备了。而且中国和印度之间的交流，尤其是佛教的传播，更使得双方的语言能有机会互相交流了解。经过几十年的学习，想必菩提达摩在离开印度时，就应该学会汉语了吧。而且，在航海而来的三年中，菩提达摩肯定会在路上更勤奋的学习汉语，以期能与汉人自由地交流。红尘洗梦本人是倾向于上述认识的。

梁武帝，本名萧衍（464年——549年）。他可是个历史上少有的文治武功兼备的帝王。不但可以自己带兵打仗并取得非凡的成绩，而且博通文史，才思敏捷。作赋写诗，那也不在话下，并且不乏佳作。但是，梁武帝能名垂千古，却并非他的文治武功，而是因为佛教。我们可以毫不夸张的说，梁武帝是中国五千年历史上，最为痴迷佛教的帝王。
梁武帝不仅自己信佛吃斋，还接受菩萨戒，以后便不近女色。由于他的倡导，全国上下都以信佛吃斋受戒为荣。梁武帝还大兴佛寺，使本国佛教最兴盛时，佛寺最多达到了两千八百四十六所，每座佛寺都富丽堂皇且资产丰厚。后来唐朝的杜牧写道：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。就是当时梁朝的真实写照。另外还广度僧尼超过十万之众。梁武帝不仅每天早晚两次烧香拜佛，并且于公元527年，亲自到同泰寺，做了三天的住持和尚，而且以后还四次出家为僧，每次都是大家出钱把他从寺庙赎回去。还下令将国号改为大通。
这样一个佛法帝王，收到萧昂八百里加急特快专递，得知从佛教的发源地印度来了禅宗的二十八祖，而且拥有世界佛教协会总会会长释迦摩尼亲笔签发的灵山大雷音寺佛学院毕业证书，货真价实，童叟无欺。那自然是喜出望外，立即派出特使，专程前往广州，迎接菩提达摩到南京来见自己。
那个时候的交通非常不发达，跟现在出门以小时为单位不同，那个时候出趟远门，那是要以月乃至年为单位的。所以，菩提达摩在路上颠簸了差不多一年，直到第二年的十月一日，才在接待人员的陪同下，抵达当时梁朝的都城建康，也就是现在的南京。
梁武帝听说菩提达摩来了，赶紧叫手下去请志公禅师来。对于梁武帝这样一个释迦摩尼的铁杆粉丝来讲，身边肯定随时都供养得有国内的高僧的。
志公，就是梁武帝供养的高僧中的高僧。志公在当时可不是一般的人物啊，那简直就是天王巨星级别的存在。
志公，《高僧传》载其：迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧，语其佛理则声闻以上，谈其隐伦则遁仙高者，岂得以俗士常情，空相拘制。
而且志公大师曾经以不可思议的神通力，展现十八层地狱的种种苦相给梁武帝看。梁武帝自然是看得心惊肉跳，魂飞魄动。于是武帝问志公大师：“大师，怎样才能减轻地狱之苦？”志公大师回答说：“若闻钟声，斯苦暂息。”于是天下的寺庙，没有不安置大钟的。所以，我们现在进入任何一个寺庙，都能看到钟楼，那就是志公大师倡议的结果。
由此可见，志公佛法高深，行为怪异，不但修行功夫了得。并且对人说出的话常常如同谶言一般，日后往往都会应验。所以国内上至帝王将相，达官显贵；下至读书人士，普通草根。都以能认识和供养志公为荣。梁武帝自然早早就把志公请入京城来供养起了，并且还特意下命令，专门给志公大师颁发了一张皇宫出入特别通行证。以方便志公大师可以随意进出皇宫。这种待遇，古今中外都不是那个人能轻易享受得到的。
梁武帝叫志公来，随同自己一起接见菩提达摩，这就给后世的历代帝王开了一个先河，那就是再有所谓的高僧进宫时，不论是国内的名僧还是外国的和尚，皇帝常常会叫上国师或者自己熟悉的佛家高手，陪同自己一同去接见，一来给自己壮胆。二来自己更容易学习佛法。三，就是要请国师在一旁辨别真伪。须知，不论哪个年代，所谓的大师都是满天飞的啊。
而且，梁武帝在皇宫中侍养大师，以帝王之尊开了一个非常坏的头，并且其遗毒一直祸害流传到现在。君不见现在的一些高级公仆，不也常常在身边侍养这样神人那样大师吗。
菩提达摩终于来了，梁武帝叫志公大师暂时在屏风后面待着别动，自己满面笑容的先迎了出去。
一番不紧不慢不温不火不痛不痒的寒暄后，爱好佛法且虔心向佛的梁武帝终于首先切入了佛法的正题。这种问题，才能彻底了解一个人的底细。装，你是装不出来的。自己怎么说也算是半个僧人了，佛教的那套，想蒙自己，没那么便宜。而且，屏风后面还有真正的鉴别高手在呢。
梁武帝恭敬问道：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”说出此话后，梁武帝自然是满心自豪的。确实，梁武帝号称“皇帝菩萨”，以帝王之尊，成为释迦摩尼最铁杆的粉丝，对于佛教的发展，那可是有天大的贡献的。
但是，菩提达摩的回答让梁武帝几乎跌破眼镜：“并无功德。”
并无功德。这句话真是石破天惊，惊起滔天巨浪，打破无数人心目中的的佛法大梦。
并无功德这句话，不仅是古时的梁武帝听了后茫然不知所措，就是现在人听了，同样会茫然不知所措。不仅让古时的那些饱读经书的法师们目瞪口呆，就是现在那些饱读经书的法师们同样会目瞪口呆。因为这和佛教那些僧人宣传的根本就不一样，和自己平时理解的佛法也完全不同。不论是古代还是现代，你随便去问那个和尚：烧香拜佛，供养僧侣，造寺写经，有无功德？他们一定会告诉你，有，不但有，而且是天大的功德。
可是，菩提达摩明确无误的告诉你，并无功德。梁武帝自然搞不清楚，而且还有点不高兴了。我给你们世界佛教协会总会会长释迦摩尼办了那么多的事，竟然没有任何功德，没功德的话，谁还跟着你们会长混呢。这个老家伙葫芦里卖的到底是什么药呢？
于是梁武帝接着问道：“为何无功德？”
菩提达摩平静地回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝依旧还是搞不清楚，自己做了那么多人们认为有天大功德的事情，居然并无功德。梁武帝决心问个明白：“那么怎样才是真正的功德呢？”
菩提达摩依旧心平气和的回答道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
看看从前到现在的寺庙，看看从古到今的信众，有几个去寺庙不是有所求而去的呢？求升官、求发财、求早生贵子、求身体健康、求打赢官司、求五谷丰登、求考试过关，乃至于求佛求法求道求禅，都是有所求。又有几个是抱着“净智妙圆、体自空寂”思想的呢。
梁武帝依旧摸不着头脑。既然摸不着，那我就不摸了。于是，他转变了一个问题，直奔佛法的核心而去：“如何是圣谛第一义？”
菩提达摩静静的道：“廓然无圣。”
梁武帝马上抓住话题道：“你说廓然无圣，那么现在面对着我的人是谁呢？”
梁武帝有点想以己之矛攻己之盾的意思。不过，这个话语离题太远，表明了梁武帝对于佛法，对于禅道，都是门外汉。
菩提达摩自然不会被一个门外汉的一句话难倒。“不识。”菩提达摩冷静的回答道。
不识，是不认自己？还是不识佛法？这又是一句无厘头的话，让人更找不着北。梁武帝听后，立马目瞪口呆的愣在那儿，茫然不知所措，更是连话都不知道该说啥了。
梁武帝不知所措，不过后来的保宁仁勇禅师却替他支了一招，那就是当菩提达摩说不识后，梁武帝立即吐舌示之。
菩提达摩一见，知道梁武帝只是在乎有为功德，只是想进速成班镀金的人物。对于释迦摩尼亲自撰写的教学大纲和教学内容，根本就不曾认真研读过。看来，自己开办佛学院的机缘不在这里。于是，菩提达摩毫不犹豫也毫不客气的起身告辞而去，哪怕自己对面坐着的是国家的最高统治者。
望着菩提达摩远去的背影，梁武帝依旧半天没回过神来。怎么他们灵山大雷音寺佛学院教授的课程，和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？教学大纲和教学内容都是会长释迦摩尼亲自审核撰写的啊。这个老和尚说的话，怎么自己听不明白搞不清楚呢？千多年来只有二十八个学生毕业，难道那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校？这个什么祖师爷是个冒牌货？
这就是禅宗史上著名的梁武帝见达摩公案。约五百年后，号称云门中兴的雪窦重显禅师在看到这个精彩的故事后，毫不犹豫地在他的巨著《颂古百则》中，把这个公案排在第一位加以评唱。我们来看看雪窦重显禅师对这个公案的评唱，借此也可以看出禅师下语和一般法师们说法的本质上的区别：
圣谛廓然，何当辨的？
对朕者谁，还云不识。
因兹暗渡江，岂免生荆棘。
阖国人追不再来，千古万古空相亿。
休相亿，清风匝地有何极！
师（雪窦重显）顾视左右云：这里还有祖师么？自云有。唤来与老僧洗脚。

红尘洗梦前面提到过，要确认禅宗的开端，就是要从这种经文和话语中去区别确立。“并无功德。”“不识。”这种话语，那些读死书和死读书的僧人们，那些饱读经书却只会望文生义的和尚们，那些死守着教条主义的所谓高僧们，自然是会茫然失措的，而且自然是不会理解和明白的。他们就算想破脑壳，也是无法思维和面对的。他们就算是翻破书本，也是绝对找不到回答的话语的。
禅宗的思想、语言、方法，从内容到形式，都是和传统的佛教有天大的区别的。看看上面雪窦重显禅师对公案的评唱就知道了。对于这种区别，只要熟读大乘佛经，再熟读禅宗典籍，自然就会发现“宗”于“教”之间或明或暗的差别。对于中国禅宗的确认，你不从“禅”上去确认，那你从历史、从思想、从社团上去确认，会是正确的吗？这也是红尘洗梦要把菩提达摩当做中国禅宗的开创者的最根本原因。
菩提达摩的话语，不论是梁武帝，还是当时别的佛学院的法师，哪怕是放在现在那些佛学院的法师们的眼里，他们自然不能理解，自然就会视菩提达摩为异端。菩提达摩自然也就会在以后开办佛学院的过程中，遭遇天大的磨难，乃至付出生命的代价。

菩提达摩早已走远，梁武帝却还愣在那儿。志公大师走出来，拍了拍梁武帝的肩膀，梁武帝这才回过神来。
梁武帝赶紧问道：“那个什么灵山大雷音寺佛学院是个野鸡学校吗？这个什么祖师爷是个冒牌货吗？那里的佛学院和我们这里的佛学院教授的课程不一样吗？”憋在心里的这些问题，终于从梁武帝的口中飞快的吐了出来。自己搞不清楚，志公大师可是内行啊，菩提达摩肯定蒙不住他的。
志公大师没有回答梁武帝的这些问题，而是问道：“陛下还识此人吗？”
梁武帝回答道：“不识。”当然不识。
志公大师恭敬的道：“此是观音大士传佛心印。”说完又望着菩提达摩远去的方向赞叹道：“截断众流，直指本心，此人果然不愧是灵山大雷音寺佛学院的高材生啊。佩服，佩服啊。”
梁武帝听志公大师这么一说，马上就后悔自己傻愣在那儿，没有把这种连志公大师都要称赞的海外佛学顶尖人才留下来。于是马上高声对着近臣赵文光喊道：“赵文光，你马上带人去追菩提达摩祖师，我不管你用什么办法，一定要把祖师请回来。这种海外顶尖人才，绝对不能让别的佛学院抢了去。”
志公笑着道：“别说派几个人去追，就是全国人民去请，菩提达摩也不会回来了。”
梁武帝愣了愣，马上接着道：“没去请，怎么晓得菩提达摩祖师回不回来呢。赵文光，给我告诉菩提达摩祖师，只要回来，房子、车辆、级别、聘金尽管提要求。”
志公大师一听，马上大笑着出门而去，留下梁武帝在大殿里像只呆鸡一般。

===================================

三、一苇渡江
菩提达摩离开梁武帝的王宫后，根本就没有作任何的停留，就马不停蹄的向着长江走去。
菩提达摩从广州上岸，花了一年多点的时间，一路跋涉来到南京。这一年多的时间，菩提达摩都是在中国的南方土地上前行，一路上的所见所闻，以及都城南京的经历，使菩提达摩深深地感到，中国的南方，看来还不适合自己开办佛学院。也许，中国的北方情况要好些吧。于是，菩提达摩早就打定主意，要渡过长江，到中国的北方去。那里，也许能找到自己开办佛学班的土地。
菩提达摩一路马不停蹄的向着长江走去，走着走着，背后隐约传来一阵急促的马蹄声。菩提达摩回头一看，远处一队人马朝着自己这个方向快马加鞭而来。菩提达摩料想是来追自己的，于是躲在一边，等追赶的人马过去了，才走出来继续向着江边前行。
一路疾走，好不容易来到了长江边。冬日的长江，江面宽阔，寒风阵阵，波涛此起彼伏。汹涌的浪头肆无忌惮地拍打着岸边的岩石。菩提达摩望着宽阔的长江，来回搜寻着，想看看有没有渡江的船家。可是来回搜寻了几遍，别说过江的船，就是人都没看到一个。怎么过江呢？
没人渡自己，那就自己渡自己吧。
菩提达摩看到前面的江边，有一片芦苇丛，于是走过去，伸手折下一根长长的芦苇，趁着四下空无一人，便将芦苇扔入江里。一般情况下，那些得道的禅师，是不会在公开场合显露神通的。那些在公开场合炫耀神通的人，会得到信徒们的顶礼膜拜，但是通常都会受到明眼禅师们的呵斥。
菩提达摩随即站到芦苇上，随着江风，衣袂飘飘的顺着江水飘荡而去，没一会儿就渡过了长江天堑。
这就是中国禅宗史上非常有名的“一苇渡江”的故事。那些追赶菩提达摩的人，自然是一无所获的回去了。
我们前面讲过，菩提达摩的师父般若多罗尊者曾经在菩提达摩来中国前对其说过几句谶语：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。路行跨水者，说的是遇见梁武帝梁衍。复逢羊者，后来遇见的的魏武帝是羌人。独自凄凄暗渡江，说的是一苇渡江之事。日下可怜双象马，日下即洛阳。可怜双象马，说的是梁武帝魏武帝。二株嫩桂久昌昌，即以后禅宗五家只有临济曹洞二宗长久昌盛。

四、宝掌求法
菩提达摩渡过长江后，一个人向着北方走去。古时候那些四处参学八方弘法的僧人，不论最终的成就高低，在红尘洗梦的心中全都是英雄。想想古时候的道路交通，没有飞机，没有高铁，没有高速公路，而且一般人出门那是全靠两条腿啊。从南京至嵩山少林寺，老人，步行。除了点赞还是点赞啊。
走着走着，路旁有个亭子，菩提达摩便走过去，盘腿坐了下来，稍作休息。
脚步声不紧不慢的响起，对面徐徐走来一个老僧人。菩提达摩抬眼一看，一个满面慈祥的老僧人走了过来，这个老者看来年岁比自己还大多了，不过令菩提达摩感到高兴的是，这个老僧人，一看就是和自己一样，是印度人。能在万里之遥的异国他乡碰上同乡，真是一件能令两眼泪汪汪的极大幸事啊。
老僧人走到菩提达摩面前，作礼道：“尊者莫非是灵山大雷音寺佛学院毕业的菩提达摩祖师么？”
菩提达摩起身回礼道：“正是贫道。”
读者诸君在这里看到贫道一词，是不是感到和自己平时了解的有一点点不合规矩呢。红尘洗梦在这里告诉大家，贫道这个词是正常的称呼。《佛祖通载》记载：南朝齐武帝明永甲子二年，公元484年，“沙门法献玄畅，于帝前称名，或称贫道。帝讶之，以问中书王俭。俭曰：汉魏佛法初来，对上称谓，载记无闻，至宋魏始盛，沙门多称贫道而预坐。帝曰：称名始得宜，可著令以为定式。”在这以后逐渐有称为贫衲、贫僧的，宋朝开始，对朝廷又称为臣僧。
菩提达摩看看老僧人的面庞，接着赞叹道：“看来老师傅简直是高寿啊。”
“不敢不敢。”老僧人谦虚的道：“贫道已经在这个俗世虚度了六百二十六年了。”
菩提达摩此时也是百多岁的老人了，但是相比之下，就差远了。所以菩提达摩赞叹道：“老师傅真是世所罕见啊。”
老僧人道：“光阴倏忽，转瞬即逝。能听闻佛法真谛，才是人生的第一大事啊。”
这话一出，菩提达摩不禁对此人另眼相看了。这才是想看释迦摩尼亲自审核勘定的教学大纲的态度啊。
菩提达摩道：“老师傅叫什么名字呢？”
老僧人道：“贫道宝掌，自出家来四处参学，遍拜名师。几乎所有的佛学院都去进修或者旁听过。现在虽说自己也开办了一家佛学院，带了几个专科学生，但是对于最终大事，自觉尤未能了。听闻灵山大雷音寺佛学院毕业的高材生菩提达摩祖师来到了南京，所以贫道四处打听尊者下落，特来求问灵山大雷音寺佛学院我佛如来亲自审核的教学大纲和教学内容，佛祖保佑，终于让贫道遇见尊者了。希望尊者不吝赐教。”
菩提达摩本来就是到中国来开办佛学班，招收学生的，现在有人来求法，自然正中双方下怀。于是两人对坐在一起，谈论起了禅宗的玄妙之道。最终，因为上课的时间比较短暂，宝掌和尚仅仅悟“无生忍”，但是却如获至宝，满意而去。
菩提达摩来到中国后，自己说已经活了一百五十多岁了，几乎没几个人相信的，现在宝掌和尚自己说在世六百二十六年了，想必更是没人相信了。其实在我们中国，也有位非常著名的长寿老人，而且比宝掌和尚还要长寿，那就是彭祖，他可是活了八百岁。
对于他们岁数的真伪，无需我们在这里进行论证，我们只要晓得有这么回事就行了。

五、少林面壁
菩提达摩给宝掌和尚上了一堂免费课后，继续一个人往北前进，于魏孝明帝孝昌三年（公元527年）十一月二十三日，来到了北魏的都城洛阳。
洛阳，在当时可是绝对的一线城市啊。菩提达摩对于洛阳城的繁荣昌盛，称赞不已。但是，最令菩提达摩感到激动的时候，是当他来到洛阳永宁寺之时。
当菩提达摩走进洛阳永宁寺时，后来也曾到菩提达摩开办的佛学班去旁听过的东魏抚军司马杨衒之所著《洛阳伽蓝记》曾经这样记载到：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
菩提达摩心中暗暗高兴，看来，中国真的是个人杰地灵物华天宝堪建佛学院之宝地啊。而且，洛阳城里的外国僧人竟然多达三千余人。这让菩提达摩更加感到高兴了。
可是，菩提达摩高兴的时间非常短暂，估计也就只有打一圈麻将的功夫。后面发生的很多事情，让他真正的了解了在中国这个封建宗法体系非常完善、官本位思想根深蒂固的国家，开办个佛学院，是一件多么艰辛困苦之事。
菩提达摩为了开办佛学院弘传他独创的教学课程——禅宗，四处活动，八方游走。可是，菩提达摩籍教悟宗，即是以四卷《楞伽经》为依据，结合自己的理解来弘扬禅宗，到处传授，却四处碰壁。佛学院根本就开办不起来，自然就一个生源都没有。总结起来，菩提达摩到处碰钉子，开办不了佛学院，应该有以下一些原因：
首先，那时西方来的僧人，大多以译经为主，比如当时北魏佛教协会的会长流支三藏法师，就是因为译经而被推为佛学界领袖人物的。而菩提达摩一个字都没翻译过，自然就不会引起大家的高度关注。因为大家会犯嘀咕：你既然是个老外，喝过洋墨水的，可为啥你们本国的优秀论文都不翻译几部过来让我们瞧瞧？而且翻译这种论文，不论是在办学资格认定上，还是在教师资格认定和评定职称上，都是可以得到很多的加分的。你根本就不翻译，莫非你自己从来就没看过本国的那些优秀论文？
其次，出家人以戒律为师，可是菩提达摩从来就不传授讲解什么戒法。你不讲解戒法，是因为你没认真学过从而讲不出来？还是你根本就不遵守戒法？佛学院要是开办了，那学生们都不守戒法，岂不乱套了。
再次，当时别的佛学院的老师所传授的，大都是小乘教法，鲜有大乘教法。而菩提达摩所传授的，却是所谓的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼亲自审核的教学大纲和教学课程。是超越大小乘的最上乘——禅宗。禅宗这门课程宣扬教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛的教义。这别说普通学生，就是那些饱读经书的佛学院的讲师和教授们都搞不懂。除了前面和梁武帝的问答让人茫然不知所措外，还有别的佛学院的人曾问菩提达摩：“若不立文字，以何为心？”菩提达摩回答说：“汝问吾，即是汝心，吾答汝，即是吾心，吾若无心，因何解答汝，汝若无心，因何解问吾，问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。”这种问答，别说大家搞不懂，而且还会被当时的佛教界视为异端和在传授邪法。
最后，所有的人去烧香拜佛，造寺写经，包括出家的僧人们的种种作为在内，都是追求所谓的功德的。而菩提达摩明确无误的告诉梁武帝，告诉大家，这些作为并无功德。这不但令大家不理解其中的深意，而且反而引起了大家的反感，更令那些佛学院里的领导和教授们对菩提达摩感到深恶痛绝。看看这个世界，哪个佛学院不希望自己占地面积越多越好呢？哪个佛学院不希望自己的设施设备越先进越高端呢？哪个佛学院不希望自己的生源越多越好呢？哪个佛学院不希望政府拨的经费越多越好呢？哪个佛学院不希望校友和社会信众捐款助学越多越好呢？哪个佛学院不希望大小企业或者善男信女来请自己去开办各种培训班辅导班速成班越多越好呢？哪个佛学院不希望更多的善男信女来请老师们出去开光、驱邪、看风水、念经超度呢？你说并无功德，大家要是都相信了，谁还去佛学院烧香拜佛呢？谁还搭理佛学院的领导和教授们呢？佛学院又怎么能招到生源呢？佛学院的教学课程又怎么传播呢？佛学院众多的书籍和信物又卖给谁呢？朝廷里大大小小的领导们要是也相信了，又有哪个领导给佛学院批办学经费批活动场所呢？
而且，当时不论是南方还是北方，各地的佛学院大大小小都开得红红火火的，自然佛学院里领导和讲师教授们的待遇非常高，级别也非常高，佛学院的资产也是非常的雄厚，自然领导们和老师们的生活起居就比较舒适了，这个不用多说，看看佛学院领导和教授们一个个衣着光鲜肥头大耳，就晓得他们的生活水平是什么档次了。而菩提达摩来到中国后，一反当时佛学院的奢靡之风，自己也好，包括后来他的徒弟慧可也好，徒孙僧璨也好，都是“行无辙迹，动无彰计。法匠潜运，学徒默修。”过的都是类似于苦行僧的生活。一天到晚风餐露宿粗茶淡饭的，油水都见不到一滴。这和所有的佛学院和老师们的生活都格格不入，而且还严重影响佛学院教授们的外在形象。你说，在这个地盘，还有谁会欢迎菩提达摩这种外来的和尚呢。
综合上述的种种原因，菩提达摩不仅没开办成佛学院，而且还受到了当时几乎所有佛学院的非议、讥谤、排斥。终于，大家联名写了份举报书，送到了佛教协会的领导们那里。
北魏的帝室和梁武帝一样，都非常崇信佛教，所以当时佛法兴盛，佛教界的高手众多，而佛教协会的两个老大，流支三藏法师是会长，光统律师是副会长。他们见菩提达摩这个外来的和尚在自己的地盘上东西游荡，南北出击，传授所谓的禅宗课程，这怎么可以容忍呢。而且菩提达摩仗着有张那个佛学院的什么毕业证书，竟然到了自己的地盘不来拜码头，真是老糊涂了。我佛教协会不给你签字盖章，你能取得办学资格证书吗？你不在我这儿登个记挂个号交点管理费，你能有佛学教师从业资格证书吗？入乡随俗的道理都不懂，还想在我中华大地混饭吃，你不吃瘪谁吃瘪。
而且最为关键的是菩提达摩所传授的课程内容，相对于当时所有佛学院教授的课程，完全是打胡乱说嘛。这不，佛教协会下属的各个佛学院的联名举报材料都送到自己办公桌上了。看来得和菩提达摩这个大家心目中的非法从业人员谈谈了。
流支三藏法师虽说也是印度人，可是他传播的是世亲派系的学说，而且译经工作占去了他相当多的时间。自然和菩提达摩不在一条线上。再说了，一个山头，哪里能容下两只老虎呢。而且还都是大老虎。
于是，流支三藏法师和光统律师，有时单独去找菩提达摩，有时结伴去见菩提达摩，可是双方谈论的不论是佛学院的教学内容还是俗世人生的各种门道，根本就不在一条线上。流支三藏法师和光统律师从教学大纲和教学内容上不但不能折服菩提达摩，反而常常被菩提达摩在教学课程和内容上辩驳得哑口无言。更要命的是，两人常常暗示他要懂潜规则，可是这个老家伙根本就不开窍。这让流支三藏法师和光统律师两人非常冒火。
回到佛教协会豪华的办公大楼，流支三藏和法师光统律师立马通知佛教协会各个部门的负责人和下属佛学院的院长都来佛协开会。一定要想出办法解决菩提达摩非法传教这个问题。
会议整整开了一天一夜，大家在会上那是高度发扬了民主精神，畅所欲言，各抒己见。只恨自己说出的话想出的方法不够彻底不够狠。
最后，还是流支三藏法师代表佛教协会做了总结发言：“对于菩提达摩这个外来和尚的种种作为，大家刚才都说的很多了，我就不多说了。可喜的是，我们形成了一个完全统一的认识，那就是不论用什么方法，不论采取什么措施，都要清除菩提达摩这个人。所以，对于清除菩提达摩，我重点讲两点：首先，动用一切社会舆论工具，在名誉上把其彻底搞臭。其次，如果前面这招不管用，那就想办法让他彻底在这个世界消失，永绝后患。”看来，佛教内部的斗争，并不比世俗生活中的残酷争斗逊色一点点啊。
经过一天一夜紧张而激烈的发言讨论，北魏佛教协会专门针对菩提达摩的公告终于出炉了，并且以最快的速度传达到了各个佛学院，而且以最快的速度贴上了大街小巷，做到了家喻户晓。你别说，干这些事，你不得不佩服他们的办事效率还是相当高的。
公告的内容如下。

告北魏全国人民书
近段时间以来，一名叫作菩提达摩的人窜入北魏境内，在没有任何办学资质和教师资格证书的情况下，四处招生，八方传教，并且散布歪理邪说，已经严重影响到了北魏正常的宗教教学活动，严重干扰了各地佛学院的教学招生工作，严重误导了广大善男信女的宗教信仰。这已经引起了广大群众强烈的不满。北魏佛教协会也不断接到各地佛学院和各地善男信女的举报。
对此，北魏佛协会同教育部等相关机构，对菩提达摩非法传教一事，进行了深入细致的调查取证，现将相关情况详列如下，以正视听，切实维护好广大善男信女的利益。
第一、菩提达摩自称有一百五十岁的高龄，但是经过我们的仔细调查核对，并且认真负责的进行了骨龄检查，最终确认，菩提达摩年龄不超过七十岁。对于这样一个年龄都要谎报来欺骗人们的外来和尚，请问他怎么能让学生们诚实守信呢？请问还有什么真的东西能从他的嘴里吐出来呢？
第二、菩提达摩之所以能在北魏境内进行招生活动，主要依据是其所拥有的灵山大雷音寺佛学院释迦摩尼会长亲自签发的第二十八号毕业证书。但是经过我们佛协会同教育部认真而仔细的排查，在我国教育部门和佛教协会登记备案的所有佛学院中，并无灵山大雷音寺佛学院这所学校。所以，灵山大雷音寺佛学院就是一所名副其实的野鸡学校。希望广大善男信女擦亮眼睛，不要上当受骗，以免花了钱耗了时间进入这所野鸡学校，最终获得不被北魏教育部和佛教协会认可的毕业证书。
第三、经过我们佛教协会和教育部的双重检查，菩提达摩并未在我国任何一个部门取得佛学教育资格证书和教师资格证书，也就是说，菩提达摩没有办学资格和教师资格，那么他所从事的就是非法教学活动。对于任何人的非法教学，佛协和教育部门都将进行坚决的取缔和打击。
第四、菩提达摩四处兜售的所谓禅宗课程，经过佛协和教育部的审查，该项课程并未在佛教协会和教育部明文公布的教学大纲和教学内容目录中，而且，该课程和佛教协会及教育部明文公布的教学内容相悖。所以，这个禅宗课程纯粹就是菩提达摩自己编造出的歪理邪说。所以，我们强烈希望广大善男信女能辨清真伪，到有佛教协会和教育部门认可的佛学院上课，购买佛学院出版的各种正规教材和辅导资料，避免上当受骗。
第五、菩提达摩所宣传的所谓禅宗拈花微笑的故事，经过佛协教授、教育部专家以及国家文史馆研究员联合考证，此故事纯属虚构，是他们所谓的禅宗为了显示自己传承的正统性而编造出来的，是经不起历史事实的验证的。
第六、菩提达摩到处炫耀的那件作为传法信物的什么金襕袈裟，经过佛协文物流通处、国家文物局、国家博物馆、国家档案馆的共同考证，历史上释迦摩尼会长根本就没有什么金襕袈裟流传后世。所以，这件所谓的金襕袈裟，很明显就是菩提达摩自己搞出来的假文物，是用来欺骗不明真相的群众的一件虚假道具。在此，我们强烈希望广大善男信女不要被虚构的故事所误导，哪怕它再美丽动听。也不要被假冒文物所蒙骗，哪怕它再真实可信。
如果各位善男信女还有什么疑问或者需要咨询报名入学事宜，欢迎来到佛协办公大楼询问，我们佛协将以最热忱的态度为你服务。
北魏佛教协会
猴年马月狗日

公告张贴出去后，立马就取得了非常明显的效果，全国各地的佛教协会和教育部门纷纷取缔了菩提达摩的教学活动，菩提达摩即便转入地下运作，但还是招不到几个学生。
但是，这个世界总有极少数不明真相的群众，为了标新立异追求时髦；为了增加谈资；为了获得一张海外大学的文凭来给自己镀金，从而在私下里参加菩提达摩的非法辅导班。进而在社会上产生了非常不好的影响。
流支三藏法师和光统律师紧皱着眉头。看来，名誉上搞臭这招没管用啊。那就只有使出最后一招了：让菩提达摩在这个世界彻底消失。不论是为了佛法的正统传播，还是为了个人的荣辱得失，都绝对不能再让菩提达摩这个异教徒在自己的地盘上传播所谓的邪教了。
于是，两人叫来各自的心腹侍者，坐在一起商量怎么不动声色的让菩提达摩在这个世界消失。最终，他们达成了统一的意见，那就是用毒药毒杀达摩大师。而且，每次他们都是把毒药混合在斋饭里面派人给达摩大师送去，因为流支三藏法师也是印度人，他知道印度僧人的传统就是，只要有人供奉斋饭，你是不能挑剔的。当然，他们的斋饭做得自然是非常可口的。
第一次下毒没好使。第二次下毒不管用。第三次还是没管用。第四次依旧不管用。

面对流支三藏法师和光统律师二人隔三差五派人送来摆在自己面前的香喷喷的斋饭，菩提达摩当然知道香喷喷的斋饭那是特别“香”的。不吃吧，有违别人供奉出家人的好意，而且你要是不吃，他们是不会死心的，肯定还会想出别的什么歪点子出来对付自己的。吃吧，这里面肯定有天大的名堂。
还是吃吧，让他们放心点好。免得再折腾了大家了。菩提达摩虽然当着送饭人的面吃得倍儿香，可是等送斋饭的人走后，菩提达摩为了验证斋饭的真伪，便走到一边，将吃下去的斋饭运用丹田之气吐了出来，第一次吐出来的，竟然不是斋饭，而是一条毒蛇。后面三次菩提达摩对着石头呕吐，结果吐出来的斋饭一接触石头，石头居然裂开了，由此可见毒药的毒性有多猛。
对于菩提达摩能将毒物吐出，从而使自己毫发无损之事，现在的那些专家也好，学者也罢。他们早已在各种不同的场合，拿出自己所掌握的各种证据，对此进行了深入的批判和驳斥。对此，红尘洗梦在这里只能哈哈一笑了之。你和一个也许终身屁股不曾坐过一个蒲团的人谈论什么丹田之气、任督二脉、修行、功夫甚或神通，那实在是对牛弹琴啊。红尘洗梦历来认为，不论是佛家还是道家，都是需要本人去真参实修的。如果坐在图书馆里看几本书都能看出一身功夫甚或了悟大事，那中华大地还不遍地都是高僧还不遍地都是大师了。

流支三藏法师看到前面四次下毒都没好使，依旧没死心，他又找来了自认为更为厉害的毒药，配在了斋饭中，叫信众给达摩大师送去。
这一次，达摩大师终于感觉到了毒药的威胁。
算了，走吧，洛阳这个一线城市看来并不适合自己。再说了，再不走，也许就真的走不了啦。
和洛阳城遥遥相望的嵩山，菩提达摩化缘时也多次去过，那里环境还不错，而且比较幽静，平时也没几个人在山上晃荡。那就先到那儿的少林寺去避避风头吧。
于是，趁着月黑风高，菩提达摩起身就往少林寺而去。那时的僧人，只有简单的几样随身物品。不像现在的人出门，大包小包的一大堆。对于菩提达摩而言，就是一根拄杖，一个包袱。包袱里只有四样东西：一件袈裟，一个钵盂，一张苇席，一本《楞伽经》。这些东西，拿起就走。

菩提达摩来到了少林寺，寺庙里肯定是不能去的了，庙里的人佛协都能管得着。还是在后山远远的找个偏僻的地方先待着吧。菩提达摩一个人在后山晃荡了好几个小时，终于在一个偏僻的地方，看到了一个天然的山洞。洞里大概有个三七二十一平，而且还没在风口上。好吧，就是这里了。菩提达摩放下包袱，盘腿趺坐了下来。自己真的有点累了，先歇会儿吧。
洞中生活实在是清闲自在啊，鸟语花香，山清水秀。没有各种检查，不怕断水停柴。而且空气清新，没有雾霾，不用戴口罩出门。并且这个二十一平米的地皮，不用花钱购买，连房租都不用给，完全免费，不像洛阳城里，自己租都租不起房。更让人放心的是，喝的水是甘泉，吃的是野菜。都是绿色无污染的天然食品。不用担心有什么毒药在里面。
正统的佛教界不想让自己四处活动，那我就在山洞里待着总行吧。法师们都不想让自己四处说法，那我自己把嘴巴闭上总行了吧。
于是，菩提达摩便在少林寺后山的这个山洞里面壁而坐，终日默然。偶有来往的人，都不知道他在干什么，所以大家都叫他壁观婆罗门。
其实壁观，是菩提达摩禅法中的一个非常重要的方法。菩提达摩以壁观叫人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
菩提达摩在少林寺的山洞里终日面壁而坐，他的禅定功夫那是相当了得的，曾经就有小鸟飞进山洞，在菩提达摩的肩上筑巢而居。小鸟浑然不觉自己的鸟窝是建筑在一个活人的肩膀上，而菩提达摩对于自己肩膀上多了一个鸟窝同样茫然不知。
不过有时候，菩提达摩从定中出来，也把自己包袱里那本四卷本《楞伽经》拿出来仔细阅读。他要丰富自己的“二入四行”理论。菩提达摩深知，要在外面混，没有真材实料那是绝对不行的。对于“二入四行”，《续高僧传：达摩传》里面记载的很清楚：
然则入道多途，要唯二种。谓理、行也。藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，疑住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者：修道苦至，当念往劫舍本逐末多起爱憎，今虽无犯是我宿作，甘心受之都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时与道无违。体怨进道故也。二随缘行者：众生无我苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构今方得之，缘尽还无何喜之有。得失随缘心无增减，违顺风静冥顺于法也。三名无所求行：世人长迷处处贪着，名之为求。道士悟真理与俗反，安心无为形随运转，三界皆苦谁而得安。经曰：有求皆苦。无求乃乐也。四名称法行：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
最终，菩提达摩就是靠着上述“二入四行”理论，在中国禅宗的历史上，留下了第一个深深的脚印，翻开了中国禅宗最初的篇章。
专业有了，禅宗。课本有了，《楞伽经》。理论有了，“二入四行”。讲师有了，菩提达摩。可是，还差一样，还差一样最为关键的条件。学生学生学生，重要的事情说三遍。没有学生，这些全是摆设。没有学生，就没有人来把禅法传播下去，自然也就没有下届的学生。
可是这荒郊僻岭的，除了石头就是草木，当然还有点飞来窜去的动物，可是，就是难得见到人啊。
前面人满为患以至于要清理外来人员的洛阳城，自己又不敢去。这里没人来清理，可就真的没人来理了。这是什么世道哦。
寻找不到别人，那就只有等别人来寻找了。等待，也许就是寻找的另一条途径。
菩提达摩瘙了瘙头皮，等吧，一千五百多年前的姜子牙先生在未出山时，不也是在等待吗。自己同样可以向先贤学习啊。姜子牙能用直钩钓来周文王，自己干嘛就不能坐着等来优秀学生呢。
于是，菩提达摩在山洞里抛下无饵之钩，耐心地等着某条锦鳞能自动的咬饵而来。不过，这一等，就是九年。虽然时间长了点，但是毕竟有锦鳞摆尾而来了。这条摆尾而来的锦鳞，就是后来的中国禅宗二祖——慧可大师。

==========================================================

中国禅宗演义连载之28 神会禅师光弘曹溪南宗

第十五节 勘定南北

在慧能大师的四十三名嗣法弟子中，神会禅师是在生前声望最为显赫的人物之一，并且他所创立的荷泽宗同样成为当时最为知名的禅宗宗派之一。而且为了慧能南宗的正统地位，神会禅师一人孤身北上，挑战当时如日中天的神秀北宗，并最终经过艰苦卓绝的斗争，击败了神秀北宗，使慧能南宗获得了朝廷的完全承认和支持，确立了慧能南宗在全国的领导地位，为曹溪禅法最终成为天下禅法的绝对主流打下了最为坚实的基础。以此，神会禅师在中国禅宗史上，绝对是居功至伟的。

一、年代辨证
神会禅师，公元668年出生于湖北襄阳一户高姓人家。
不过，对于神会禅师的生卒年，历史上有几种不同的记载，而且大家各有所据争论不休，难有定论。
我们先来看看几种详细记载了神会禅师生卒年的史料。
神会弟子慧空撰写的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》载：神会禅师生于公元684年，圆寂于公元758年，享年七十五岁。
圭峰宗密大约在公元823年撰写的《圆觉经大疏释义钞》载：神会禅师生于公元684年，圆寂于公元758年，享年七十五岁。
宋太宗端拱元年公元988年赞宁撰写的《宋高僧传》载：神会禅师生于公元668年，圆寂于公元760年，享年九十三岁。
宋真宗景德元年1004年道原撰写的《景德传灯录》载：神会禅师生于公元686年，圆寂于公元760年，享年七十五岁。
胡适于公元1929年撰写的《荷泽大师神会传》载：神会禅师出生于公元668年，圆寂于公元762年，享年九十五岁。
印顺法师于公元1970年撰写的《中国禅宗史》载：神会禅师生于公元688年，圆寂于公元762年，享年七十五岁。
那么，上述说法，究竟哪种才是正确的呢？
一般情况下，对于历史资料，最为可信的，一是碑文，二是传记。因为碑文真实性最高，而传记作文严谨，虚构成分较少。所以碑文和传记的可信度最高。这样的话，上述记录，就只有慧空的《塔铭》和赞宁的《宋高僧传》最可信。而慧空的《塔铭》与圭峰宗密的《圆觉经大疏释义钞》完全相同。这就更增加了慧空《塔铭》真实性。所以，当慧空的《大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙岗腹建身塔铭并序》于公元1983年12月出土时，便获得了几乎所有专家学者的一致认同。自此，似乎神会禅师的生卒年之争可以尘埃落地了。
但是，红尘洗梦却认为慧空的《塔铭》中关于神会禅师生卒年的记载不正确。
因为我们只要看看各种资料中神会禅师的经历，就可以看出慧空《塔铭》以及众多专家学者记录神会禅师生卒年的不足之处了。
圭峰宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》记载：神会禅师十四岁参拜慧能大师。圭峰宗密又在《圆觉经大疏释义钞》记载：神会禅师曾经在神秀大师那里参学了三年，直到公元700年，神秀大师接受武则天的邀请前往京城，神会禅师才离开当阳玉泉寺前往曹溪宝林寺。那么，就是说神会禅师在只有十一岁的情况下，就从老家湖北襄阳来到了三百八十里外的当阳玉泉寺参学，然后在十四岁时又从当阳玉泉寺来到了两千里外的曹溪宝林寺参学。
《六祖坛经》记载：神会禅师十三岁，从当阳玉泉寺到曹溪宝林寺来参拜慧能大师。
《曹溪大师别传》记载：神会禅师十三岁，从当阳玉泉寺到曹溪宝林寺来参拜慧能大师。
《景德传灯录》记载：神会禅师十四岁参拜慧能大师。
《五灯会元》记载：神会禅师十四岁参拜慧能大师。
通过上述资料的记载，我们可以得出一个结论，那就是几乎所有的专家学者在讲述神会禅师外出参学时，自觉或者不自觉的忽略了交通这个大问题。
通过以上记载，我们可以看到，神会禅师在自己十一岁或者十三岁、十四岁时，就离开故乡湖北襄阳，来到两千多里外的曹溪宝林寺参学于慧能大师。大家要知道，那个时候没有飞机没有高铁没有长途客车没有共享单车。那时的僧人外出游方参学，那是全靠两条腿走啊，一个十一岁或者十三四岁的小娃娃，有多大的可能性能走到两千多里外的寺庙去参学的？读者诸君可以想想看。
古代的僧人在几岁或者十一二岁出家为僧的，大有人在，我们可以看看前面介绍过的有确切出家年龄和出家寺庙的禅师的情况。
道信大师七岁的时候，来到了本县的济北寺出家。
弘忍大师也是七八岁就来到了破头山出家，但是是被道信大师接到山上的。而且弘忍大师居住的黄梅县到道信大师当时主持的庐山大林寺只有百多里路。
处寂禅师十岁时从四川绵阳到同属于四川的资中德纯寺，拜见智诜禅师。
智威禅师四五岁的时候，到离家不远的天宝寺参拜统法师。
永嘉玄觉出生于温州永嘉县，八岁时在温州开元寺出家为僧。
玄素禅师六七岁时，到当地的一座寺庙出家为僧。
通过上述禅师在幼年时出家的情况，我们可以看到，禅师们在幼年出家，都不会选择离家太远的地方出家的。
所以，在交通成为一个大问题的情况下，神会禅师在自己十一岁或者十三岁、十四岁时，来到两千多里外的曹溪宝林寺参学于慧能大师，就是一件非常难以实现的事情。
而且和神会禅师关系非常铁的大诗人王维，在晚年接受神会禅师的委托，撰写了《六祖能禅师碑铭》，在碑铭中，王维清清楚楚的写道：“弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。”如果神会禅师在幼年时就参学于慧能大师，王维怎么可能写到神会禅师“闻道于中年”呢？作为一个和神会禅师相识近二十年的老朋友，王维不可能不了解神会禅师的那些基本情况。作为当世第一流的大文人，王维不可能语焉不详记录不清。况且更为关键的是，当王维写下这些文字的时候，神会禅师还在的啊。
所以，神会禅师在幼年时就参学于慧能大师这个结论，是不可能成立的。
印顺法师在其所著的《中国禅宗史》中认为：“闻道于中年”这句话中，冲年，或通假而写为“中年”，或偏旁脱落而成为“中年”。红尘洗梦窃以为不合理，原因前面已经说过了，王维不可能无中生有或者语焉不详，而且神会禅师也还在世，当王维写完碑文后，神会禅师一定会过目观看的。况且认为某个字应该是另外某个字，从而使这个字来迎合自己的观点，这种说法太过牵强，也不严谨。
这样的话，要符合王维所说的神会禅师“闻道于中年”的记载，就只有《宋高僧传》所记载的神会禅师生卒年符合这个条件了。
《宋高僧传》记载神会禅师生于公元668年，圆寂于公元760年，享年九十三岁。那么神会禅师于公元700年左右去参访慧能大师时，年当三十三岁。至慧能大师公元713年圆寂时，神会禅师四十六岁，正好符合王维“遇师于晚景，闻道于中年。”的记录。
所以，综合以上的分析，红尘洗梦认为，王维和《宋高僧传》的记载才是正确无误的。自然，本文也会按照《宋高僧传》关于神会禅师年龄的记载来叙述神会禅师的生平事迹的。

二、曹溪求法
神会禅师生性淳厚，小时候就非常爱好学习，从童年开始，他就跟随老师学习《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等正宗的儒家经典。等把这些东西都学得差不多后，神会禅师又找来了《老子》、《庄子》等道家经典认真阅读，一番钻研后，神会禅师感觉眼界大开，对于人生和世态的认识，自觉前进了天大的一步。
后来，神会禅师阅读《后汉书》，在书中才发觉原来这个世界还有佛家学说。于是便找来了一些佛经阅读，这一看之下，神会禅师便完全被书中的佛理所折服。古代的人读书，大多都是想着以后能混个一官半职的，可是神会禅师看过几本佛经后，便完全断绝了进入仕途的念头。
并且神会禅师在只有九岁的情况下，就暗暗地发了弘愿：我若悟解，誓当显说。今来传授，遂过先心。
于是，还是少年的神会禅师离开父母，来到了襄阳本地的国昌寺，在颢元法师门下出家为僧。
进入了寺庙，并且有师父指点，神会禅师简直就是如鱼得水，阅读和理解寺庙里的那些佛家经典，对于神会禅师来讲，如同反掌一般轻松。不但如此，神会禅师对于佛教的各种规章制度，同样了如指掌。并且对于讲解佛家的律仪也好经典也罢，神会禅师常常是张口就来，根本就用不着去翻看书本。这就为他以后和别人耍嘴皮子功夫能战无不胜攻无不克，奠定了异常坚实的基础。
不过，小小的神会禅师很快的就发现庙里的师父水平实在有限。于是，大约在公元697年，他来到了当阳玉泉寺，找到了当时颇有声誉的神秀大师学习北宗禅法。不过，神会禅师只在神秀大师那儿学习了三年，就因为神秀大师被武则天请到了洛阳而中断了学业。
神秀大师是个心胸宽广之人，他对于远在广州的那个小师弟慧能大师一直都是非常尊敬的，所以，他常常在弟子们面前提起慧能大师，也希望自己门下的弟子有机会到慧能大师那儿去参学。
神秀大师到东都洛阳去了，此时羽翼还未丰满的神会禅师自觉自己的这点本钱，是没法跟着神秀大师在京城里翱翔的。既然神秀大师都说慧能大师不得了，那我就到慧能大师那儿去看看呗。
于是，神会禅师不远千里，从洛阳来到了曹溪宝林寺，准备报考当时天下最具竞争力的曹溪佛学院。
看到有人前来报名入学，慧能大师自然对神会禅师进行了面试。
慧能大师问道：“小师父远道而来，多有辛苦，请问把自己的根本带来了吗？你如果认识到了自己的根本的话，就应该认识自己的主人公，这个道理你给我说说看？”
神会禅师从小就熟读经书，对于根本问题，自然是张嘴就来：“我以无住为本，见既是主。”
不过，这只是教科书上照本宣科的标准答案而已，这种回答，在禅宗头号大师的眼里，肯定是不合格的。所以慧能大师道：“你这个小和尚怎么乱讲话呢？”
神会禅师有点不服气，觉得自己回答没错误啊。不过算了，你问的问题有点摸不着脉，俗话说出对容易对对难，那我来问问你试试。
于是，神会禅师趁慧能大师还没来得及问话，赶紧自己先问道：“师父在坐禅的时候，见还是不见？”对于这个问题，神会禅师感觉非常得意，因为这个问题是把双刃剑，非常难以回答，你不论是答见还是答不见，都会遭到有力的反驳的。
不过，神会禅师忘记了一件最重要的事，那就是他今天面对的，是禅宗史上的绝对老大慧能大师。
慧能大师根本就没有回答神会禅师的问话，而是直接就拿起身边的柱杖，啪啪啪的敲了神会禅师的脑壳三下，然后问道：“我打你，你是痛还是不痛？”
神会禅师刚才照本宣科回答问题挨了批评，这次就学乖了，他模棱两可的道：“我亦痛亦不痛。”
不料，慧能大师也学到了他的招数道：“你亦痛亦不痛，那么我也亦见亦不见。”
神会禅师觉得很奇怪：“师父，如何是亦见亦不见啊？”
慧能大师道：“我之所见，只见自己的过愆，不见他人的是非好恶，所以是亦见亦不见。”顿了顿，慧能大师又望着神会禅师道：“你说什么亦痛亦不痛又是什么意思呢？如果我打你你感觉不到痛的话，那么你就如同木石一般。如果我打你，你感觉到痛，那么你和那些凡夫有什么区别呢？而且你感觉到了痛，就一定会升起憎恨之心。我前面说的见与不见是二边之见，痛与不痛属于生灭之法，你自己尚且不能看见自己的自性，却还敢在我面前来说这些话捉弄人？”
神会禅师的老底被慧能大师揭露无遗，没办法，老师就是老师，自己不服不行啊。于是，神会禅师满脸通红的跪了下去，在慧能大师面前忏悔不已。
慧能大师看到神会禅师态度还算端正，也就收下了这个学生。
神会禅师入学曹溪佛学院后，除了在课堂上努力学习禅宗课程外，更是效仿慧能大师当年在弘忍大师处苦行的精神，学院里的所有杂活脏活重活，他都抢着在干，而且毫无怨言。对于这一点，有过相同经历的慧能大师，自然对神会禅师另眼相看了。
神会禅师在曹溪佛学院学习了几年后，为了增长见闻，他告别了慧能大师，离开曹溪外出四处参访。
神会禅师在中国的大地上四处寻访古迹名胜，八方参访那些有名的高僧，使自己的阅历大为增加。并且更为重要的是，他于公元705年来到了长安，在一个寺庙里解决了自己最为关心的僧籍问题。
在外面飘荡了几年后，神会禅师觉得还是慧能大师才是真正的禅宗大师，曹溪宝林寺，才是自己该长期落脚的地方。于是，在唐中宗景龙年间，神会禅师又回到了宝林寺。从此以后，神会禅师就一直跟随在慧能大师身边，并且成为了慧能大师晚年最为倚重的弟子之一。
公元713年，慧能大师在自己的故居圆寂。忙完师父的后事后，神会禅师就配合师兄法海禅师把慧能大师一生的言行整理成了《六祖坛经》一书，随后，神会禅师就告别各位师兄弟，自己一个人外出游方去了。

三、勘定南北
神会禅师在外面游荡了六七年，最大的收获就是在全国各地结交了一些名士和地方官员，比如张说这类当时的知名人物。
唐玄宗开元八年，公元720年，估计是神会禅师在官场上的朋友向唐玄宗推荐了他的缘故，唐玄宗下诏，命令神会禅师主持南阳龙兴寺。
这样，神会禅师终于有了自己传法的根据地，也就不再像以前那样四处飘荡了。
神会禅师从小就熟读诗书，对于儒家道家佛家的各种经典，都曾用心的研读过，至于本家的禅宗课程，他更是在当世禅宗第一高手慧能大师的亲自指导下，认真学习了八九年，并且最终成为了曹溪佛学院最为优秀的毕业生之一。
神会禅师不仅学识渊博肚里有货，而且口才那是非常棒的，当时很少有人耍嘴皮子功夫能胜得了他。不但如此，神会禅师的脑瓜子也特别的灵活，社交活动能力非常的强。他的同门师兄弟青原行思、南岳怀让、法海禅师、令韬禅师等等，一个个都是隐身山林深居简出，而且不爱与朝廷显贵打什么交道。可是神会禅师却刚好相反，他却非常善于和朝廷大小官员以及社会名流打交道。那些朝廷要员也好，风流名士也罢，不论是真正的爱好佛学，还是为了求神拜佛获得回报，甚或就是为了附庸风雅，他们也是非常喜欢同学识渊博的僧人打交道的。
就这样，神会禅师在南阳龙兴寺弘法的过程中，就获得了从朝廷大小官员，到社会各界名流，到普通僧人和信众的广泛爱戴和热烈支持。
神会禅师的弟子后来把神会禅师在南阳弘法的经历汇编成了一本书，叫做《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》。另外还有唐山主簿刘澄编集的《南阳和尚问答杂徵义》一书。我们可以看看《南阳和尚问答杂徵义》一书中除去僧人外的众多官员名录，就知道神会禅师在当时和朝廷各级官员的交往盛况了。
当时前来参学于神会禅师的朝廷官员有：户部尚书王琚、崔齐公崔日用、礼部待郎苏晋、润州刺史李峻、张燕公张说、侍郎苗晋卿、嗣道王李炼、常州司户元思直、润州司马王幼琳、侍御史王维、苏州长史唐法通、扬州长史王怡、相州别驾马择、给事中房绾、峻仪县尉李冤、内乡县令张万顷、洛阳县令徐锷、南阳太守王弼。
上述人员名单中，有许多当朝重量级的人物：嗣道王李炼乃是大唐李家皇室宗亲，身份尊崇自不待言。王琚，曾被唐玄宗封为赵国公，时号内宰相。崔日用在唐睿宗时当过宰相。张说也曾在睿宗朝当过宰相，更是当时的一代文宗。房绾也曾在安史之乱中被唐玄宗封为宰相。当然，要说在广大群众心目中名气最大的，当属有“诗佛”之称的大诗人王维。
不过，神会禅师最先在朝廷官员和社会名流中获得名声，是王琚前来问法后。当时的王琚还是个地方刺史，有一天他到神会禅师那儿参访，问神会禅师道：“宅中无三车，露地唯得一。不知何所用，而说此三车？”
神会禅师道：“三车在门外，说即在宅中，诸子闻说时，已得三车讫。今者在门外，先是乘车出。”
王琚又问道：“宅中即得车，出外何须索？”
神会禅师道：“诸子虽得讫，不知车是车。既不自证知，所以门外索。”
王琚又问道：“三车本无实，所说乃权宜。与者是旧车，那应得假物？”
神会禅师道：“长者意在一，方便权说三。前者说三车，三车本是一。”
王琚随即又问道：“一车能作三，三车能作一。何不元说一，辛苦说三车？”
神会禅师道：“若为迷人得，一便作三车。若约悟人解，即三本是一。”
王琚听了神会禅师的回答后，感到非常的满意，回去后，便把这段对话在朋友圈中传开了，从此，很多达官显贵社会名流就开始知道神会禅师的名号了。
当时的大诗人王维，也是慕名而来和神会禅师相见的。
王维从小就深受家庭的影响，对于佛教有很深的认识。他的母亲崔氏，曾经师事神秀大师的首席大弟子普寂禅师三十余年。他的弟弟王缙更是以信佛著称。王缙曾求学于普寂禅师，并且与普寂禅师的弟子广德禅师是铁哥们，广德禅师的弟子昙真禅师死后，王缙亲自为他撰写了碑文。昙真禅师的弟子正顺禅师，更是把王缙当做父亲一样的对待。
所以，王维很早就接触到了佛教，并且非常热衷于参禅拜佛。不过，王维一家人接触的，都是神秀大师的北宗教义，对于慧能大师的南宗顿教教义，却是从未接触过。
不过，王维接触慧能南宗教义的机会终于来了。唐玄宗开元后期，王维担任了侍御史并且作为朝廷“南选”的负责人，从京城出发前往南方为朝廷选拔人才，路过南阳的时候，王维忽然想起了神会禅师。因为王维早就听闻过神会禅师的种种传说，这次到了南阳，号称“诗佛”的他又怎么可能放弃掉和神会禅师见面的机会呢。
于是，王维一方面和一些当地的地方官员在南阳临湍驿喝茶聊天，另一方面委托神会禅师的俗家弟子刘相倩把神会禅师和同寺的慧澄禅师请到了南阳临湍驿。
几人见面后，双方都是相谈甚欢，所以一伙人在驿站里面相谈数日之久。不过，最为高兴的还是王维，因为他平生第一次听闻了南宗顿教的教义，而且，就是南宗顿教的教义，对于他今后的人生和文学创作，那是起了非常巨大的作用的。我们可以毫不夸张的说，如果王维没有和禅宗人士深入交往，那么，他是不可能创作出那些富含禅意且有深刻人生哲理的作品的，他也不可能以“诗佛”的称号和号称“诗仙”的李白以及号称“诗圣”的杜甫相提并论的。
王维问神会禅师：“师父，我们要怎么修道才能得到最终的解脱啊？”
神会禅师自然是按照正宗的禅宗课程来回答的：“众生本自心净，更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”
王维是个天赋奇高的人，对于佛理也是体悟颇深的，所以，神会禅师话一说完，王维立马就惊呼起来：“师父说的话简直太神奇了，我曾经听到过很多的大师父说法，可是没有哪一个能说出这种禅理出来啊。”
随即他又转过头去对着当地的寇太守、张别驾、袁司马等人道：“你们南阳郡竟然有这种禅法高深莫测的师父，他说的佛法简直太不可思议了。”
自然，王维对神会禅师推崇有加。两人分别后，王维除了在同事圈朋友圈诗歌圈四处宣扬神会禅师的禅法外，更是借此和神会禅师成为了终生的铁哥们。后来神会禅师为师父慧能大师树碑立传的时候，也是专门去请王维写的碑文。

但是，神会禅师在南阳弘法期间，所办的最为惊天动地的一件大事，那就是组织了在中国禅宗史上具有里程碑意义的“滑台论战”。
神会禅师在南阳弘法，通过自己上下交接，左右圆通，依靠自己的学识和辩才，逐渐使自己获得了从南阳太守等地方大员到普通僧众的广泛支持，使慧能大师的曹溪禅法渐渐为黄河以北的人们了解。
可是，此时的整个北方地区，依然还是神秀北宗的天下，神秀大师的两个得意弟子普寂禅师和义福禅师，此时牢牢的占据着整个北方地区的禅宗市场，而且更为让人不能接受的是，北宗的弟子们除了公开拥立神秀大师为禅宗六祖外，还大张旗鼓的宣称普寂禅师为禅宗七祖，而普寂禅师也是以此自居。
他们这些把戏，蒙骗别的不明真相的群众还可以，可是神会禅师那是从曹溪佛学院毕业的高材生，对于这些消息，听闻以后那是气不打一处来啊。弘忍大师明明委任慧能大师为达摩佛学院的第六任院长了，不但颁发了委任状，而且还把那件金襕袈裟的制服也给了慧能大师，这一点，想当年神秀大师是亲身经历过的啊。可是现在他们却说神秀大师是六祖，普寂禅师是七祖，这不是明摆着在欺骗不明真相的群众吗，这不是赤裸裸的侵犯知识产权吗。
可是，此时的普寂禅师和义福禅师凭借国师的身份，气焰浩盛如日中天，整个天下没有哪个敢在他们面前说个不字。所以，全国人民都只能看着他们在禅宗舞台上任意表演。
但是，神会禅师非常具有产权意识，为了打击禅宗市场上的假冒伪劣产品，为了制止各种侵权行为，为了慧能南宗正统的市场份额，神会禅师决定自己亲自前去打假维权。
唐玄宗开元二十年（公元732年）正月十五日，当全国人民都在欢天喜地的过元宵节的时候，神会禅师却毅然一人孤身北上，来到了洛阳东北方的滑台（今河北滑县）大云寺，他要在这里举办无遮大会。当然，广结善缘只是个借口，神会禅师最为重要的目的，是要在会上公开打假。不过，打假这个词太过霸道，只能藏在自己的心中，不宜公开化。所以神会禅师另外亮出了两句冠名堂皇的话语：为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见。
不过，整个北方都还是神秀北宗的市场范围，所以北宗的那些人自然不是吃素的，神会禅师想干嘛，他们其实也是一清二楚的。他们没办法阻止神会禅师来召开无遮大会，却可以在私下里搞点小动作，这不，就连摆在会场上的屏风，也被寺里的人借口有当官的客人来了临时要用，当着神会禅师的面就给强行搬走了。
但是，这还只是小插曲，真正的戏在大云寺的崇远法师身上。
崇远法师乃是降魔藏禅师的弟子，在当时名播两京，海外知闻，算得上是个知名人士。而且他能言善辩，词若涌泉，凡有所问，必穷实其原。所以人们都称他为“山东远”。
崇远法师看到有人竟敢到自己的地盘上来挑战北宗惹是生非，自然是火冒三丈，马上神气扬扬的来到了会场上，想凭借自己的三寸不烂之舌在无遮大会上折服神会禅师。
不过，他没想到的是，神会禅师同样是个口若悬河辩才无碍之人，而且，神会禅师为了维权打假，那是作了充足的准备工作的。
神会禅师要辩论的中心议题他早就选好了，只有两点，第一，神秀大师普寂禅师他们师承是傍。第二，神秀北宗法门是渐。
大会终于拉开帷幕了，台下坐满了密密麻麻看热闹的观众，大家都在下面叽叽喳喳的分析着各种行情。
崇远法师和神会禅师两人在台上面对面站着，主持人刚一宣布开会，崇远法师就迫不及待的走过去提起神会禅师的手发难道：“禅师唤此以为庄严不？”
神会禅师道：“是。”
崇远法师马上反驳道：“口来说庄严，既非庄严。”
神会禅师道：“法师岂不闻《维摩诘经》所讲：不尽有为，不住无为吗？”
崇远法师问道：“何者是不尽有为，不住无为？”
神会禅师道：“不尽有为者，从初发心，坐菩提树，成等正觉，至双林，入涅槃，于其中一切法悉皆不舍，即是不尽有为。不住无为者，修学空不以空为证，修学无作，不以作为证，即是不住无为。”
崇远法师听后，立马半天找不到话来反驳神会禅师。
过了许久，崇远法师又问道：“禅师解否？”
神会禅师道：“解。”
崇远法师马上道：“解是不解。”
神会禅师道：“《法华经》 上面说：‘吾从成佛巳来，经无量无边阿僧祇劫，’应是不成佛，亦应不经无量无边阿僧劫？”
崇远禅师未加思索就道：“此是魔说。”
神会禅师立马抓住了崇远禅师的漏洞，马上反驳道：“大家都晓得你聪明伶俐，并且讲经说法无碍，所以大家都尊称你为‘山东远’，可是你刚才却当着所有的人说《法华经》是魔说，那么请问什么是佛说呢？”
崇远法师一听，马上就意识到了自己的口误，可是话已出口，根本就无法改正过来了。他连续失利，站在那儿脸色一会儿红一会儿白的，不知道该说什么好了。
过了好半天，崇远法师似乎又想起了什么话题，刚想开口，神会禅师就打断了他的话：“你的水平就是这个样了，所以你也就无需再和我辩论什么了。”
神会禅师当着所有人的面说出这种话出来，台上台下的人一个个听了后都大惊失色，崇远禅师更是羞愧的无地自容。
崇远禅师一伙的乾光法师看到情况不妙，赶紧搬了把椅子过来请神会禅师坐下，先稳住下局面再说。随后，几个人又耍了会儿嘴皮子功夫，但是，神会禅师佛儒道三家都钻研过，对于本家的禅宗，更是得心应手，他们自然不是神会禅师的对手。
神会禅师看到前面的过场走得差不多了，于是，立马开口进入了自己设定的主要议题。
神会禅师对着崇远法师他们道：“你们晓不晓得，神秀大师号称禅宗六祖，其实是一件没有任何依据的事。”
崇远法师瞪大眼睛道：“怎么可能？”
神会禅师道：“神秀大师在世时，就曾明白无误的告诉过大家，禅宗的第六代祖师是慧能大师，而且禅宗的金襕袈裟制服弘忍大师也传付给了慧能大师，所以神秀大师在生前从不敢以禅宗六祖自居。神秀大师被则天皇帝请到了宫里，临走之时，很多弟子和信众都问神秀大师，你走后我们应该去找谁参学呢？神秀大师道：韶州有大善知识，原是东山忍大师付属，佛法尽在彼处。汝等诸人如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。所以，禅宗正统六祖应该是慧能大师，神秀大师只是弘忍大师的傍系而已。”
神会禅师在神秀大师那里学习了三年，自然知道这些底细，而且，他本人就是因为神秀大师说了那些话后，才不远千里去报考曹溪佛学院的。
神会禅师一番理直气壮的话，说得崇远禅师他们一个个面面相觑，无话可说。
神会禅师又接着道：“既然神秀大师的禅宗六祖身份是虚妄不实的，那么普寂禅师的禅宗七祖身份也就同样是虚妄不实的了。那么请问普寂禅师又凭什么以禅宗七祖身份自居，而且以此来蒙骗天下人呢？”
崇远法师他们听后，一个个都耷拉着脑袋，不晓得该说什么话来反驳了。
神会禅师看到他们一个个默不作声，就继续道：“不但神秀大师普寂禅师的法统不是正统的，而且他们所传的禅法，也是不标准的，是属于渐修。而禅宗六祖慧能大师讲究的是正宗的顿悟法门，顿渐不同，所以神秀大师普寂禅师他们的禅法同他们的身份一样，不是正统的。”
崇远禅师一听，眼睛又瞪大了：“这又怎么了？”
神会禅师道：“禅宗至达摩大师以来的六代祖师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者须顿悟渐修，不离是生而得解脱。譬如母顿生子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长，顿悟见佛性者，亦复如是。智慧自然渐渐增长，所以说神秀大师普寂禅师他们的禅法不是正统的。”
崇远法师道：“普寂禅师和降魔藏禅师，此二大德皆教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，指此以为教门。你今日何故说禅不教人疑心入定，住心看净，起心外照，摄心内证?那么什么才是坐禅呢？”
神会禅师道：“若教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证者，此是障菩提。今言坐者，念不起为坐。今言禅者，见本性为禅，所以不教人坐身住心入定。若指彼教门为是者，维摩诘不应诃舍利弗宴坐。”神会禅师依然以标准的南宗顿悟教法来回答。
崇远法师一听，又找不到话来说了。
神会禅师接着道：“普寂禅师不但他的禅宗七祖身份是没有根据的，而且他的禅法也是不正宗的。不但如此，他的同学长安清禅寺广济法师，还曾到曹溪宝林寺去盗取历代祖师相传的金襕袈裟制服，不过没有成功。”
崇远法师听到神会禅师竟然敢当着众人的面这样说普寂禅师，不由得半是威胁半是反驳道：“普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。你当着大家的面这样非议普寂禅师，以后还能在禅宗江湖上混饭吃吗？而且弄不好你的脑袋都要搬家呢。”
崇远法师说这话并不是空穴来风，当时普寂禅师和义福禅师都是国师身份，非常受皇帝的宠信，用气焰熏天无人可及八个字来形容，一点都不过分。崇远法师这样说了，而且后来的北宗门下也是毫不留情的这样做的。
神会禅师当然知道普寂禅师和义福禅师此时的声势，但是神会禅师却说出了一番让所有人都敬佩的话来：“普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命?”
崇远法师问道：“你在这里举办无遮大会，驳斥神秀大师和普寂禅师，批评神秀北宗一系，难道不是为了出名求利吗？”
神会禅师笑着道：“我连自己的生命都尚且不在乎，还会去关心什么名利吗？”
总之滑台论战，以神会禅师大胜而结束。神会禅师的俗家弟子独孤沛在大约公元745年，把神会禅师的滑台论战整理成了《菩提达摩南宗定是非论》一文，详细的记录了神会禅师和崇远法师一伙的交锋经历。
神会禅师滑台论战，在禅宗史上是一件惊天动地的大事，他打响了慧能南宗正式向神秀北宗挑战的第一枪，而且是在普寂禅师和义福禅师气焰熏天的情况下进行的。虽然当时并没有撼动神秀北宗的领导地位，但是，神会禅师已经在北宗的地盘上散播了南宗顿教的种子，进而严重的动摇神秀北宗的根基了。
当普寂禅师和义福禅师听到慧能南宗弟子在公开场所攻击神秀北宗的消息后，都选择了沉默来面对这件事情。他们选择沉默，实在是高明之举啊。首先他们已经如日中天了，还跟人争什么呢？其次，别人说的有道理啊，在这种情况下你去争辩，极有可能阴沟里翻船。所以，默不作声，才是他们最为高明的举动。

神会禅师在南阳龙兴寺弘法二十五年，通过自己深厚的佛学功底和过人的社交本事，开始声誉鹊起，影响深远。所以历史上都把神会禅师成为“南阳和尚”。
唐玄宗天宝四年，公元745年，兵部侍郎宋鼎把神会禅师请入了大唐的东都洛阳主持荷泽寺。洛阳，是神秀北宗最为重要的根据地之一，神会禅师作为南宗的急先锋进入洛阳，标志着慧能南宗的一次伟大胜利。当然，此时义福禅师和普寂禅师已经分别于公元736年和739年去世了。
神会禅师主持荷泽寺后，便立马在寺里专门腾出一块地方出来，为慧能大师建堂立碑。里面大书特书禅宗宗派传承人员名单，并且请人把自己认定的从达摩大师至慧能大师六代中土祖师像画了出来，高悬于屋内。并邀请兵部侍郎宋鼎作碑文，太尉房琯作《六叶图序》，大张旗鼓的宣传慧能南宗顿教正统。
不但如此，神会禅师还在这里写出了《显宗记》一文，这篇文章一经创作出来后，便立即获得了大家的好评，使此文迅速的传遍了北方地区。
并且，神会禅师日后众多著名的弟子，比如惟忠、云坦、法如、行觉、进平、慧演、志满、广敷、乘广等人，也开始汇聚到荷泽寺来跟随他学习南宗禅法，为日后神会禅师创立当时颇为显赫的荷泽宗打下了最为坚实的基础。
不但如此，神会禅师还在荷泽寺每个月都举办一次面向所有人员的免费公开课，课程的议题，就是破除神秀北宗的所谓清静禅，而大力弘扬慧能大师的如来禅。
神会禅师深厚的佛学功底和口若悬河的辩才，使得前来听法的广大信众一个个精神抖擞，大呼过瘾。致使前来荷泽寺参学之士人满为患。
不过，就在神会禅师在荷泽寺搞得风生水起的时候，忽然从神会禅师的老家湖北襄阳来了一个乡亲，这人给神会禅师带来了一个非常不好的消息：神会禅师的父母竟然都去世了。
神会禅师听说后，二话没说，立马就来到了寺庙的大堂上，对着里面的僧人道：“刚刚得知我的父母都去世了，所以劳烦大家一起来念经超度我的父母。”随后，神会禅师亲自敲起了集合僧众的大鼓。大家听到鼓声响起，都赶紧跑到大堂上来集合。大家刚刚在大堂上站好，神会禅师便敲击了一下鼓道：“麻烦大家了。”说完，神会禅师便扬长而去，留下满堂摸不着头脑的僧众。
从这件事情来看，神会禅师果然不愧是慧能大师最为得意的弟子之一，他的语言和行动，都是非常正宗的禅宗作派，即使是对比后世那些手段独特的禅师，神会禅师这个言行，依然不比他们逊色丝毫。
神会禅师自从公元732年在滑台大云寺开始对神秀北宗进行打假维权活动，直到现在继续在洛阳荷泽寺对北宗进行打假维权，经过十余年的不懈努力，神秀北宗虽然暂时没有被打死，但在神会禅师犀利的进攻下，已经被打得体无完肤了。
就这样，通过一系列的组合拳，神会禅师攻城略地，很快的就抢占了神秀北宗的禅宗市场，使慧能大师的曹溪禅法开始深入人心。
而此时，北宗已经没有了像神秀、普寂、义福这样能一统乾坤的大师级人物，普寂和义福的弟子辈们，根本就抵挡不住神会禅师的猛烈进攻。
不过，在禅法上他们不能对抗神会禅师，那么，他们就只能在世法上想点招数出来反击神会禅师了。
普寂禅师和义福禅师虽然不在世了，但他们在当国师时，那是收过很多达官显贵作弟子的，这些人还有很多在朝廷的显要位置上坐着。所以，当北宗的门人和他们串通一气的时候，神会禅师立马就感到了对手的反击。而且他们打出的组合拳，比神会禅师打出的组合拳还要狠毒。
就在神会禅师在荷泽寺搞得风生水起的时候，一场重大的危机，已经悄悄的来临。
唐玄宗天宝十二年，公元752年，普寂禅师的俗家弟子，当时的御史卢奕，给唐玄宗写了一份报告，说神会禅师在荷泽寺聚集了大量的信众和社会盲流，意图不轨。
这份由御史撰写的报告，立马就引起了唐玄宗的高度关注，因为寺庙聚集信众和流民闹事甚至起义造反的事情，在历史上那是多次发生。所以唐玄宗立马下诏，把神会禅师贬斥到弋阳郡（今河南潢川县）。神会禅师连辩白的机会都没得，就被赶出了东都洛阳。不过，神会禅师却并没有气馁，他在离开荷泽寺的时候，对着弟子们慷慨激昂的道：“我所传承的曹溪大法是不会消灭的，所以即使他们把我东西南北四方贬斥又有什么关系呢？”
不过没多久，唐玄宗派人把神会禅师喊到了京城长安，准备就聚众图谋不轨一事，当面询问神会禅师。
这可不是小事啊，弄不好那是要掉脑袋的呢。神会禅师自然不敢大意，耐着性子给唐玄宗解释了半天，终于让唐玄宗打消了顾虑。不过，为了防患于未然，唐玄宗还是下诏，命令神会禅师从弋阳郡搬到武当郡去居住。
但是，在北宗势力的干涉下，第二年，神会禅师又被唐玄宗下命令搬到襄州（今湖北襄阳）去居住了。
不过，神会禅师在襄州屁股还没坐暖和，当年七月，又被唐玄宗下命令移居荆州开元寺般若院。
此时的神会禅师，已经是个八十五六岁高龄的老人了。却在两年之内，被朝廷连续贬徙四个地方。而那个时候是没有飞机火车汽车的，四个地方的长途奔波，我们可以充分想象下神会禅师当时的窘迫样。而且，长途奔波还是小事，在这过程中，神会禅师还遭遇过官府迫害和刺客追杀，最终不得不化妆潜逃的危险情况。
从这里我们也可以看出，在历史的绝大多数时间里，世法，都是大大的强过于佛法的。那些手中掌握各种资源的人，特别是手握国家权力的人，他们利用自己的权力，可以把佛法当做狗屁，可以把寺庙踏为平地，可以让僧人成为家奴，可以把信众变成愚民，甚至可以随意操纵僧人信众的生死。所以，古往今来，趋炎附势之徒，攀龙附凤之辈，不论是在僧人中还是在俗人中，都是比比皆是的。
不过，很多事物，往往都是一把双刃剑。就如历史上那些暴君一样，当他们越是不可一世，越是飞扬跋扈，越是草菅人命的时候，离他们的垮台覆灭往往也就不远了。
神会禅师为了弘扬慧能南宗教义，而不顾自己已经年老体衰，这自然会获得很多人的好感。而且在垂暮之年，还因为弘法而受到北宗门人的残酷打击，更让人们对这个老禅师生起了可怜之心，大家反而觉得神会禅师是条硬汉。
所以，北宗门人看似在表面上打击了神会禅师，却反过来使神会禅师获得了更多的支持，也为自己的最终覆灭挖下了更深的坟墓。
不过，就在神会禅师被贬居荆州开元寺般若院的第二年，公元755年，安史之乱爆发，神会禅师在历史的大动荡中，迎来了一个连他自己都意想不到的重大转机。
公元755年12月16日，安禄山起兵造反后，很快就攻下了洛阳，几个月后又攻占了大唐的首都长安。而给唐玄宗打报告说神会禅师聚众图谋不轨的御史卢奕，也在一片混乱中被叛兵杀死了。
唐玄宗灰溜溜的逃到了四川避难。公元756年7月12日，唐肃宗李亨在灵武即位，遥尊唐玄宗为太上皇，对此，唐玄宗只能摇头叹息无可奈何。
唐肃宗即位后，封郭子仪为兵部尚书、同中书门下平章事。并命令郭子仪他们开始讨伐安禄山和史思明的叛军。
可是，不论是现在还是在古代，打仗，就是打钱啊。没有钱，这个世界很多事情都是无法完成的。
而当时的大唐，可以说是天下大乱山河破碎，并且唐肃宗又刚刚即位，国库空虚，所以平叛的军费，就成了摆在唐肃宗面前的一个天大的问题。
唐肃宗挠破了脑壳，也没把筹措这笔庞大军费的办法想出来，所以，当时的唐肃宗，愁就是一个字。
不过，朝廷中众多的文武百官，总有人的脑瓜子好使的。这不，当时的中书侍郎、同中书门下平章事裴冕，就给唐肃宗出了两个好主意。第一，出卖大小等级不同的官职和爵位。第二，出卖佛教和道教的度牒。
唐肃宗一看，不由得大喜过望，这完全是无本买卖啊，而且事情简单明了，可操作性强。
对于这种只赚不赔的买卖，唐肃宗马上就下令有关部门立即组织实施。
对于出卖度牒一事，朝廷要求大唐的各个府，都需设立戒坛度僧，并且选派高僧主持。当然，出家为僧是有条件的。当时要出家为僧，有两个条件。第一，对于佛学爱好者，只要能诵经五百纸者，即可获得朝廷颁发的度牒出家为僧。第二，对于那些不爱学习不学无术，只想出家当和尚的人来讲，那就简单多了，这种人只要向朝廷缴纳百缗香水钱，就可以出家为僧了。
不过，百缗香水钱，在当时可不是一笔小数目啊，一般的普通人家，要花上好几年的年收入，才能够凑足这笔数目的啊。不过当时的朝廷也顾不上那么多了，他们军费的缺口，实在是太庞大了。
不过，朝廷的规定有了，谁来具体设立戒坛度僧呢？就在这个时候，神会禅师忽然从荆州来到了大唐的东都洛阳的乡下。
当山河破碎生灵涂炭，大家都在四处逃散时，当往日备受朝廷恩宠的北宗门人也八方避难时，神会禅师却感觉到自己翻身的机会来了，如果在这个时候站出来为朝廷出力，方方面面都是只有好处没有坏处的啊。
所以，朝廷需要神会禅师这种佛法高深且德高望重的僧人来主持局面汇聚人心，当然，更是要汇聚钱财。而神会禅师同样需要借助朝廷的力量来重振声威，宣传南宗教义。所以双方那是一拍即合。
可是那个时候山河破碎，当地所有的寺宇宫观都已化为灰烬了。没办法，他们便简单的搭建了一个佛院作为根据地，来设置戒坛度僧。
自然，在德高望重的神会禅师口若悬河的宣传下，神会禅师为朝廷募集了数目异常庞大的财物，而这些财物全部作为军费，支持了郭子仪的平叛工作。
公元757年9月，郭子仪收复大唐首都长安，十月收复东都洛阳。唐肃宗收到胜利的战报后，非常的高兴。当然，他也没有忘记为郭子仪平叛大军提供了巨大军费的神会禅师。
于是，唐肃宗马上把神会禅师请到了长安皇城内供养，并且命令工部派出建筑高手，在神会禅师的重要根据地荷泽寺里面大肆建造禅房，以纪念神会禅师的丰功伟绩。
从四五年前被朝廷贬逐而四处奔波的流浪僧人，到如今皇帝身边的座上贵宾，世事，就是如此的让人捉摸不定反复无常啊。
不过，最为重要的是，神会禅师借助自己替朝廷募集军费之事，彻底改变了自己的形象，并获得了最高统治者的高度认可，而且彻底清除了神秀北宗的影响力。在这个时候，人们已经很难看到神秀北宗门人在禅宗市场上打什么广告了。
不过，神会禅师并没有在长安皇城内待多久，因为他是从荆州开元寺来的，于是就又回到开元寺去了。
神会禅师一生都在和神秀北宗作斗争，一生都在为慧能南宗争取唯一的正统地位，现在自己帮了朝廷一个天大的忙，而且成为了皇帝眼中的红人，这种机会，作为社交能力超强的神会禅师，又怎么能放过呢。所以在第二年，即公元758年，神会禅师找到了此时已经因为平叛有功而被升为中书令的郭子仪，请他给皇帝打个报告，请求给禅宗的头号祖师爷菩提达摩封个谥号。
郭子仪看到帮过自己大忙的神会禅师来找自己帮忙，哪有不答应的道理，于是，立马就给皇帝写了封奏折。不过，这封奏折三年以后才由唐代宗批复下来，唐代宗敕封菩提达摩谥号为：圆觉。敕与菩提达摩的墓塔号为：空观。
从这里我们就可以看出神会禅师是很有远见和很有政治头脑的。他在前面为慧能大师建堂立碑，树立菩提达摩至慧能大师六代祖师像，现在又找人去让皇帝给菩提达摩敕封谥号，这样的话，就为慧能大师最终成为独一无二的六祖，成为天下禅学的正宗，打下了坚实的基础。
唐肃宗上元元年（公元760年）五月十三日，神会禅师自知时日将至，于是把弟子们都喊了过来，一一和大家道别。然后望空礼拜后，回到了方丈室端坐。到了晚上，神会禅师就在宴坐中圆寂了，享年九十三岁。