禅净二行，原无二法，永明大师，示之于前矣。禅本离念，固矣。然净土有上品上生，未常不从离念中修。若曰念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处最微最密。若当参究时，在一念不生，若云念佛，则念又生也。如此不无两橛，念就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也，何耶？

若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓抱桩摇樐，只者要他不生的一念是生也，岂是真一心不乱？古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。

如经云：见刹那者，方悟无生。即此一语，则参究念佛，当下可成一条矣，道人谛听，参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也。

如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀佛作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛。历历分明，正当提起时就在直下看觑，审实此念佛的是谁。重下疑情，审之又审，疑之又疑，如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处，是时忽然磕著触著，真无生意。忽然猛的现前，时则通身汗流，如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来，如在含元殿里觅长安也。

如此做工夫，最怕将心要悟，才有要悟的心，便是拦头板也，只管一直做将去，不计工程，即到做不得时，则打起精彩，又从新做起。又切不可贪求玄妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处。只须吐却，切不可将佛祖玄言妙语来作证，当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。

总之一切凡圣、迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目。如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。