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太上老君說常清静經註
太上老君說常清静經註
太上老君說常清静經註：水精子注解，混沌子付图。校对版本：癸丑菊月，蓬瀛仙馆重刊版《太上清静经》。其错漏部分参考『民国六年岁次丁巳三月爱莲塘重刊版』《太上老君说常清静经》，及巴蜀书社出版《藏外道书》·《太上老君清静经图注》
至心皈命禮
隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈。太上老君，道德天尊。
老子者，楚之苦縣厲鄉曲仁裏人也，生於周定王三年，生而皓首，故稱老子，姓李名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也，亦雲柱下史，孔子適周，將問禮於老子，老子曰，子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳，君子得其時則駕，不得其時則蓬蔂而行，吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若老，去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而巳，孔子去，謂弟子曰，鳥·吾知其能飛，魚·吾知其能遊，獸·吾知其能走，走者可以爲網，遊者可以爲綸，飛者可以爲矰，至於龍，吾不能知其乘風雲而上天，吾今見老子，其猶龍耶，老子修道德，其學以自隱無名爲務，居周久之，見周之衰，廼遂去，至關，關令尹喜曰，子將隱矣，強爲我著書，於是老子遂著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知所終。
昔鴻濛分判。陰陽始列。輕清上浮者爲天。重濁下凝者爲地。清濁相混者爲人。蓋人稟乾坤而交以成性。受陰陽而感以成形。得五行之化育。而五臟五德五靈。由斯而全焉。列三才之品。爲萬物之靈。世間難得者人也。人生難得者道也。夫人與天地同才。而不能與天地同長久者何也。皆因不知消長之理也。人與仙佛同體。而不能與仙佛同超證者何也。皆因不知先天之道也。既不知消長之理。先天之道。則天堂路閉。地獄門開矣。
太上老祖。道成天上。位證清靜。意欲人人修道。同享清靜。故著清靜之經。演長生之訣。流傳天下。化醒原來。其經至簡至易。極妙極元。真度人之寶筏。劈旁之斧鉞也。
若有善緣得遇。便是三生有幸。須當盥手恭讀。過細體閲。不看之時。高供神堂。則有丁甲守護。更能鎮宅驅邪。早晚諷誦。並可消災解厄。積德感天。自有明師相遇。低心求指經中之元。下氣懇傅先天之道。照經修煉。功果圓滿。丹書下詔。脫殼飛昇。在儒成聖。在釋成佛。在道成仙。逍遙清靜。浩刦長存。庶不枉己投東壹轉。亦不負太上度人之婆心也已。是爲敘。
旹 光緒十六年夏月吉旦 敘
老君曰：老者、乾陽也，君者、性王也，曰者、說談也。夫老君之出。莫知其源。自混沌以来。無世不出。上三皇號萬法天師。中三皇號盤古神王。後三皇號鬱華子。神農時號大成子。軒轅時號廣成子。千變萬化，難以盡推。或化儒聖，或化釋佛，或化道仙，隱顯而莫測。或著感應，或著道德，或著清静，功德以無邊。大道無形者，大爲無外，道爲至善，無是無極，形爲踪迹也。
夫大道者。本鸿濛未判之元炁。有何形質之見耶。
生育天地者。生、爲生化，育、爲含養。天、爲陽氣，地、爲陰氣。而天地均由大道之生也。每逢戌亥二會。爲混沌。混沌者。無極也。以待子會之半。静極一動而生陽。陽氣上浮以爲天。在人爲玄關。以待丑會之半。動極一静而生陰。陰氣下凝以爲地。在人爲丹田。故曰天開於子。地闢於丑也。
大道無情者。夫道本屬先天。無聲無臭。情者、本屬后天。有作有爲。無情、是無爲之道也。
運行日月者，運、是旋轉。行、爲週流。日、爲金烏。月、是玉兔。日屬離卦。則有寒暑之來往。月屬坎卦。則有消長之盈虧。在人爲聖日聖月。照耀金庭。
大道無名者。名、是名目。先天大道。無形無象。無始無終。無首無尾。有何名字。
長養萬物者。長、爲長生，養、爲養育。萬物、是胎卵濕化。昆蟲草木之類。皆得先天之氣而生之者也。
世人若肯回頭向道。訪求至人。指示身中之天地。身中之日月。修無形無情無名之道。煉神寶氣寶精寶之丹。返上清太清玉清之宮。證天仙金仙神仙之果。逍遙物外。浩劫長存。這等好處。何樂而不爲也。
吾不知其名。强名曰道。
夫道者。
有清有濁。有動有静。
天清地濁。天動地静。
吾不知其名者。吾乃我也。是太上自嘆。大道本無形象所定。更無名色所擬。由强勉取名曰道。夫道雖曰强勉。以字義而推之。實不强也。何矣。倉頡夫子造道字。深隱玄蘊。
夫道先寫兩點。左點爲太陽。右點爲太陰。似太極陰陽相抱。在天爲日月。在地爲烏兔。在人爲兩目。在修煉爲回光返照也。次寫一字，乃是無極一圈。此圈在先天屬乾。
易曰乾圓也。鴻濛一破。其天開也。圈折爲一。
易曰乾一也。經曰天得一以清。地得一以甯。人得一以聖。
儒曰惟精惟一。釋曰萬法歸一。道曰抱元守一。
次寫自字於下者。言這一字圈圈。日月團團乃在自己身上。儒曰道也者。不可須臾離也。可離非道也。
上下相合。成一首字。首者頭也。修道是頭一宗好事。次寫走之者。行持也。乃週身法輪自轉。此名道字之義也。
夫道者乃性與天道。不可得而聞也。有清天氣也。有濁地氣也。有動陽氣也。有静陰氣也。天清純陽也。地濁純陰也。天動乾圓也。地静坤方也。清濁動静。在天顯象於日月。在地顯象於春秋。在人顯象於聖凡。日爲陽常圓常滿。月爲陰有晦有虧。春爲陽而萬物發生。秋爲陰而萬物頹敗。聖爲陽脫殼以昇仙。凡爲陰壽終以爲鬼。
此謂清濁動静之理。大概而言之也。不知世間乾坤男女。可知身中清濁動静否。若是不知。急早積德。感動天心。明師早遇。指示身中之大道。聖日聖月之照臨。將濁陰之氣而下降。提清陽之氣以上昇。寂然不動謂之静。感而遂通謂之動。常以有欲。以觀其竅。動也。常以無欲以觀其竅中之妙者。静也。採(音同“藥”)者動也。得
(音同“藥”)者静也。九節玄工。節節有動静清濁。須待口傳心授。方可了然於心。成仙有何難哉。
吕詩诗云
清静妙經亘古無。水精注後理方舒。
品分廿四超三界。大地遵崇獲寶珠。
關帝詩云
一卷無爲清静經。旁門外道不相親。
改邪歸正循天理。長生不死也由人。
男清女濁，男動女静。
降本流末，而生萬物。
男清女濁者。男禀乾道以成體，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰濁也。男屬太陽，而陽中有陰，離中虛也。女屬太陰，而陰中有陽，坎中滿也。故曰男子十六清陽足，女子十四濁陰降。
清陽者壬水也；濁陰者癸水也。壬爲白虎，癸爲青龍，故仙家有降龍伏虎之手段，返本還原之天機，是以長生而不死也。
男動女静者。男禀天之氣以生。女禀地之氣而成。故曰天動地静也。此男女之論。非實屬男女也。陰陽而已矣。降本流末。而生萬物者。降爲生。流爲成。本爲始。末爲終。是故萬物乃人之末。人爲萬物之本。人又爲天地之末。天地爲人之本。夫人不可以無本。亦不可以無末。本者體也。末者用也。則兩不相離。
天地以太空爲本。而生人畜萬物。人畜以至善爲本。而生週身百體。天不失其本。則天且長且久。人不失其本。則人爲佛爲仙。亦可以與天地同壽矣。夫人。自古皆有死。何由不至於死也。豈不聞《呂氏春秋》曰。人能一竅通則不死。其壽在神。
聖經云：物有本末，事有終始。知所先後。則近道矣。
道經云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟？夜來鐵漢自思量，長生不死由人做。噫嘻。這玄關一竅。異名多端。
儒曰：靈臺至善。太極。無思無慮之天。己所獨知之地。
釋曰：靈山、虛空、皇極。南無涅槃之天、阿彌陀佛之地。
道曰：靈關、金庭、無極。三清紫府之天、萬殊一本之地。三教名雖異。而其所一也。
在儒得此竅而成聖。在道得此竅而成仙。在釋得此竅而成佛也。
只是此竅上蒼所秘。而三教聖人。不敢明洩於書。防匪人得之。恐遭天譴。必要訪求至人。低心受教。指示此竅。次第工夫。是道則進。非道則退。
若是以泥丸顖門。印堂頑心。肚臍心下。臍上下丹田。兩腎中間一穴。尾閭、夾脊、玉枕爲玄關者。皆非大道之所也。
上道古佛詩
女女男男濁濁清，還從本末覓真情。
有爲曰動無爲静，得本延年失本傾。
急早回頭修至善，趁時氣在學長生。
任君積下千金產，一旦無常空手行。
清者濁之源，動者静之基。
清者，輕清也。濁者，重濁也。源者，源頭也。静者，無爲也。動者，有爲也。基者，根本也。何爲清者濁之源？夫天本是清氣上浮，這清氣還從地中發生。地本陰濁之體，由陰極而生陽，濁定而生清也。
男本清静之體，女爲污濁之身。雖清静之體，其源出於污濁之身也。丹道以神爲清陽之體，而神之源頭，由交感之濁精化成陽精，由陽精而生氣，由氣而生神也。故曰：煉精化氣、煉氣化神。豈不是清者濁之源也？
動者静之基，何謂也？地本静也，其源還從天氣所結。女本静也，其源還從父親所降。丹道以無爲爲静，有爲爲動，其源還從有爲立基。故曰：動者静之基也。
奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣撥盡，清氣上浮，凝結成丹，長生不死，積功累德，丹書來詔，脫殼飛昇，逍遙物外，將生身父母同超天堂，共享極樂，不亦欣乎？可嘆，世有一等愚迷、貪痴之人，不知性理，他說仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。
正所謂道不遠人，人之爲道而遠人。自暴自棄，甘墮苦海，全不思想人秉陰陽五行而生，爲萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道。夫天地之道，顯象於日月。而日月之道，顯象於陰陽。而陰陽之道，亦二顯象於消長也。消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。消陰長陽，異人之道。待至陰盡陽純而成仙。况人半陰半陽，半仙半鬼也，若將半邊陰氣煉退，則成純陽。純陽者仙也，何難之有？
孟子曰：堯舜與人同耳。顏子曰：舜何人也？子何人也？有爲者亦若是。此皆言人人可以爲聖賢，人人可以爲仙佛，只在有志無志之分耳。有志者，不論在家、出家，都能修身。在家者，妻爲朋，子爲伴。人身雖在紅塵，而心出乎紅塵，何等便宜之事也。
呂祖詩曰
看破浮生早悟空，太陽隱在月明中。
時人悟得陰陽理，方奪天機造化功。
韓祖詩曰
虛心實腹求鉛光，月裏分明見太陽。
湛破濁清昇降路，自然丹熟遍身香。
人能常清静，天地悉皆歸。
人者，善男信女也；能者，至强無息也；常者，二六時中也；清者，萬緣頓息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静爲妙。非禮勿視，則眼清静矣；非禮勿聽，則耳清静矣；非禮勿言，則口清静矣；非禮勿動，則心清静矣。
天地悉皆歸者，得明師指點身中之天地。天氣歸地，汞投鉛也；地氣歸天，鉛投汞也。神居北海，以清静之功，則身中天氣悉歸之，而身外之天氣以隨之；神居南山，以清静之功，則身中地氣悉歸之，而身外之地氣以隨之。
所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天屬乾，乾爲天，故以道心爲天也；北海先天屬坤，坤爲地，故以北海爲地也。身中之天地而感身外之天地，身外之天地，以應身內之天地。
而身內之天地有主宰，則身外天地之氣悉歸於內也。若無主宰，則身內之天地之氣悉歸於外也，不能成道，反與大道有損。
書經曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。正是教人去人心，守道心，無奈世人不得明師指點，總在書上找尋大道，豈不思這大道，至尊至貴。子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。又曰：君子憂道不憂貧。
子曰：朝聞道，夕死可也。似此數語推之何等貴重，豈將大道露洩於紙墨乎？又豈將大道，不分貴賤君子小人，俱可得乎？定無此理也。
三教聖人之經典，所言治國齊家，人事之常道者，品節詳明。所言修身次第工夫，概是隱而不露。所露者，不過是以肉團頑心爲虛靈不昧，或以心下三寸六分爲黃庭，以兩腎中間一穴爲父母，未生以前，冥心空坐爲道心，又爲返本還原，一概虛假，世人信以爲實，深可嘆也。
正陽帝君詩曰
可嘆蒼生錯認心，常將血肉當黃庭。
三途墮落無春夏，九界昇遷少信音。
便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰。
吉凶兩岸無差錯，善士高昇惡士沉。
重陽帝君詩曰
道心惟微人心危，幾箇清清幾箇知。
至善中間爲洞府，玄關裏面是瑤池。
猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫呌馳。
允執厥中涵養足，金光一道透須彌。
夫人神好清，而心擾之。
夫人神好清者。一陰一陽乃爲人，人得一爲大，大得一爲天，超出天外，方爲夫字。
人者，得天氣下降，地氣上昇，陰陽相結，以爲人也。
神者，禀父母之性爲元神，受天地之性爲識神。而元神無識無知，能主造化；識神最顯最靈，能應變無停。此神是人之主人翁也，其神之原出於無極，道家呼爲鐵漢，釋氏喚作金剛，儒家呌做魂靈。不生不滅，不增不減，在身爲魂，出身爲鬼，修善爲仙爲佛，作惡變禽變獸。夫元神隨身之有無，從受胎以得，其生凝於無極之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一箇觔斗下地，“”（音huò）地一聲，而元神從無極逩下肉團頑心，這識神趁此吸氣，隨吸而進，以爲投胎，與元神合而爲一，同居於心。從此以心爲主，而元神失位，識神當權，七情六慾，晝夜耗散。而元神耗散以盡，地水火風，四大分馳其神，嗚呼哀哉。而識神爲自己之真，性以捨身而出，縱壽高百歲，不免大夢一場，必有鬼卒押至地獄，將平生之善惡，照簿賞罰。善者，或轉生來世，以受福報，或爲鬼神，享受香煙。惡者，或轉世以受惡報，或失人身以變四生，而萬刦難復也。
好者愛也，清者静也。此言元神本好清静，無奈人心之識神，而好動作，時常以擾之，不能清静。因不能清静，朝傷暮損，漸磨漸虧，元神一衰，而百病相攻，無常至矣。
奉勸世人，要曉人身難得，中華難生，佛法難遇，大道難逢。今得人身，幸生中華，切莫糊糊混混，誤過一世，要把性命二字爲重，識神、元神當分，真身、假身當曉，人心、道心當明。切不可以人心當道心，以識神當元神，以假身當真身。
佛經云心字詩：三點如星象，橫鈎似月斜。披毛從此起，作佛也由他。
吕祖曰：人生難得道難明，趁此人身訪道根，此身不向今生度，再等何時度此身。
黃老詩曰
一貫道心孔氏書，於今清静啟靈圖。
真經真法皆言道，天理天年也在儒。
漢武枉尋千歲藥，秦王空想萬年謨。
此經在手春秋永，別有乾坤鎮玉壺。
人心好静，而慾牽之。
人心者，常人之心也。好静者，不愛妄動也。慾者，七情六慾也。牽之者，牽引外馳也。
夫人心本不好静，因有元神在內，有時元神主事，故心有時好静也。人心本不好動，因有識神在內，有時識神主事，故心亦有時好動也。人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。
眼貪色而不絕，久以後，這點靈性墮在卵生地獄，變爲飛禽鵲鳥羽毛之類。身披五色翎毛，何等好看！
耳聽邪話而不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄，變爲騾駝象馬走獸之類。項帶鈴鐺，何等好聽！
鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在濕生地獄，變爲魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭泥，何等好聞！
舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄，變爲蚊蠓蛆蟲蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味！
心貪財而無厭，久以後，這點靈性墮在駝脚之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身，何等富足！
身貪淫而無厭，久以後，這點靈性墮在煙花雞鴨之類，一日交感無度，何等悅意！此言六慾牽心之報也。
還有七情之傷，而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾是也。喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，慾多傷脾，愛多傷神，懼多傷膽，惡多傷情，此爲七情牽心之傷也。
又有外十損，而亦不可不知也。久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脉，久聽損精，久看損神，久言損氣，食飽損心，久思損脾，久淫損命，此爲十損也。
大凡世人，無一不受此六賊、七情、十損之害也。奉勸天下善男信女，將六賊七情十損，一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。
無心道人詩曰
眼不觀色鼻不香，正心誠意守性王。
三境虛空無一物，不生不滅壽延長。
尹真人詩曰
靈光終日照河沙，凡聖原來共一家。
一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
常能遣其慾而心自静，澄其心而神自清。
自然六慾不生，三毒消滅。
常者，平常也，能者，志能也，遣者，逐遣也，慾者，私慾也。言二六時中，將靈臺之上打掃潔凈，勿使萬物所搖，外相不入，內相不出，而道心自然清静矣。
澄其心者，將渾水以澄清也。而心有雜念，如水之有泥漿也。知止而後有定，定而後能静。
五祖曰【按《六祖坛经》典故，爲五祖出偈，神秀偈曰】：身是菩提樹，心乃明鏡臺。時時勤打掃，休得惹塵埃。
六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，怎得惹塵埃。正此之謂也【米晶子注：五祖曰識神，六祖曰元神】。
而神自清者，心無念頭擾撓，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身，六慾則無妄動矣。
三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭踞，管人上焦善惡；中尸名彭躓，管人中焦善惡；下尸名彭蹻，管人下焦善惡。上尸住玉枕關，中尸住夾脊關，下尸住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱，作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上昇。
而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七月肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九曰蜣蠱，住尾閭竅。三尸住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色夢遺陽精，化幻景睡生煩惱，使其大道難成矣。
故丹經云：三尸九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂也。不知修道之士，可知斬三尸，殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮，求來金箍棒，打開三關；借來豬八戒之釘扒，扒開九竅，而三尸亡形，九蠱滅迹，關竅通徹，法輪常轉，性根常存，命基永固，七情頓息，六慾不生，三毒消滅矣。
無垢子詩曰
七情六慾似風塵，一夜滂沱洗垢新。
待等地雷初發動，尸嚎鬼哭好驚人。
達摩祖師詩曰
一陽氣發用功夫，九蠱三尸趁此除。
到陣擒拿須仔細，恐防墮落洞庭湖。
所以不能者，是不能掃三心，飛四相也。爲心未澄者，是人心未死也。慾未遣也者，是七情六慾常未去也。蓋人生天地之間，不能成仙成佛，成聖成賢者何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂者明矣。若果能去喜情化爲元性，去怒情化爲元情，去樂情化爲元神，去哀情化爲元精，去慾情化爲元氣。五慾化爲五元，有何仙不可成，而何佛不可證也？
儒曰：戒慎乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。
釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。
道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教聖經行持，又有何私不可去，而何慾不可遣也？
夫三教聖人，總是教人去其私慾者，何也？私慾乃屬陰也。三教聖人，總是教人存其天理者，何也？天理乃屬陽也，順其陰者爲鬼也，純其陽者爲仙也。
丹經云：朝進陽火，暮退陰符。不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事一筆鈎消，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心授，不勞而得焉。噫！性與天道，不可得而聞也，豈易聞乎哉？
吾將天道，略指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三日巳時進一陽，名地雷復；至初五日亥時進二陽，名地澤臨；至初八日巳時進三陽，名地天泰；爲鉛八兩。至初十日亥時進四陽，名雷天大壯；至十三日巳時進五陽，名澤天夬；至十五日亥時進六陽，名乾爲天。易曰：君子終日乾乾。純陽之體也。
若不用火煆煉，過此又必生陰矣。至十八日巳時進一陰，名天風姤；至二十日亥時進二陰，名天山遯；至二十三日巳時進三陰，名天地否，爲汞半斤。至二十五日亥時進四陰，名風地觀；至二十八日巳時進五陰，名山地剥；至三十日亥時進六陰，名坤爲地。六爻純陰也，而天上則無月。無月則無命矣【米晶子注：天無月，人無命，可思議。月含萬水。】。
鐘離祖詩曰
煉性先須煉老彭，一輪娥月西南橫。
陰符進退丹益熟，陽火盈虧月漸明。
拆坎填離返本位，擒烏捉兔復初城。
從今不上閻王套，我做神仙赴玉京。
能遣之者，內觀其心，心無其心。
外觀其形，形無其形，遠觀其物，
物無其物，三者既悟，惟見於空。
能遣之者，是將一切雜念，遣逐他方也。
內觀其心者，是冥目內視也。
心無其心者，念頭從心而發，連心都沒得了，看他念從何而生也。
外觀其形者，是冥目外視也。形無其形者，心生於形，連形都沒得了，看他心又從何而生也？
遠觀其物者，是冥目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒得了，看他身又生於何處也【米晶子註：身即形也，命也，月也，水也】。
三者既無，是言心、身、物都似乎沒得了。唯見於空者，是言天、地、人三才萬物，未有一物。混混沌沌，只有虛空，常未了却。故曰：唯見於空。以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空【米晶子註：玄關一竅，乃真空之體也。真空者，自身乃是己性之體。】。真空者，自身之玄關也。經云：三界內外，爲道獨尊。
老祖曰：吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？又云：後其身而身先，外其身而身存。
金剛經云：不可以身相見如來。臨濟禪師云：真佛無形，真性無體，真法無相。
古仙云：莫執此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道爲妙。可嘆世間有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認爲真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身。
至於修煉，無非八段錦，六字氣小週天，一切都在色身上搬弄；或者服三黄藥草五金八石，以爲外丹；或者行三峰採戰之功，將年幼女子，以爲爐鼎，把女子之精氣奪來，名爲採陰補陽；或者吸精氣以爲補腦；或者服紅鉛名爲先天梅子；或者服白乳以爲菩提之酒；或者枯坐以爲參禪；或者守心以爲煉性。種種旁門三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裏找路，不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也。嗚呼！真可嘆哉！
紫清真人詩曰
此法真中妙更真，無頭無尾又無形。
杳冥恍惚能相見，便是超凡出世人。
翠虛子詩曰
無心無物亦無身，得會生前舊主人。
但是此中留一物，靈臺聚下纖砂塵。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無，
無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。
慾既不生，即是真静。
觀空亦空，空無所空者。此是承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了。
無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無慾界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空。
湛然常寂，寂無所寂者。言其大定，無人無我，混混沌沌，一派先天矣，慾豈能生？
慾既不生，即是真静者。言慾念不生，則入真静，三花自然聚頂，五炁自然朝元。神空於下焦，則精中現鉛花；神空於中焦，則氣中現銀花；神空於上焦，則神中現金花；故三花聚於頂矣。
空於喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；空於怒則魄定，魄定而西方白帝之氣【一】朝元；空於哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；空於樂【二】則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；空於慾則意定，意定而中央黃帝之氣朝元；故曰五氣朝元。
儒曰：人慾盡净，天理流行。
釋曰：無無明，亦無無明盡。
道曰：虛其心，實其腹。
皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂築基，何謂採藥，何謂得藥，何謂老嫩，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交媾，何謂坎離抽添，何謂金木交并，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清静沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第工夫，任你觀空静坐，縱有三花，聚於何鼎？
任有五炁，朝於何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙。或頂眾神而受香煙，或轉來世以爲官宦，倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之謹之。
【一】按【民國六年歲次丁巳三月愛蓮堂重刊版】《太上老君說常清静經》，及巴蜀書社出版《藏外道書》.《太上老君常清静經圖注》補上此段：（西方白帝之氣） 。
【二】按【民國六年歲次丁巳三月愛蓮堂重刊版】《太上老君說常清静經》，及巴蜀書社出版《藏外道書》.《太上老君常清静經圖注》補上此段：（則神定。神定而南方赤帝之氣朝元；空於樂）。
觀空子詩曰
富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟。
觀空得寶爐中煉，穩跨青鸞謁帝洲。
懼留孫詩曰
空形空象空仙方，空寂空心空性王。
空裏不空空色相，真空觀妙大文章。
真常應物，真常得性。常應常静，常清静矣。
真常應物者。無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應，（音同“藥”)苗發生謂之物也。真常得性者。此感彼應謂之得，真靈不散謂之性也。
常應常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來則應，事去則静矣。常清静矣，是言寂然不動也。修道之士每日上丹，掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息，陰極生陽，感而遂通，萬脉朝宗【米晶子注：正法眼藏，萬法皈宗。此張多看爲妙。】，而先天五德發現，名曰真常。
真常者良知也。先天五元發現，名曰應物。應物者良能也。良知良能，乃名真性。人心死盡，道心全活，乃名真常得性。先天一氣名爲物，知覺收斂名爲應。人心常死，則道心常活。道心常活，則妄念不生；妄念不生，則常復先天；常復先天，則藥苗常生；藥苗常生，則真性常覺；真性常覺，則真常常應；真常常應，則河車常轉；河車常轉，則海水常潮；海水常潮，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結；金丹常結，則沐浴常静；沐浴常静，則法身已成；法身已成，了然無事。故曰：常應常静，常清静矣。
可嘆世人，在儒者希聖學賢，一見五經四書，每言去慾爲先，就以一味去慾而了大事，再不窮究存心養性，心是何存？性是何養？在釋者叅禪學佛，一見法華金剛，每言去念爲先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明？性是何見？在道者修真學仙，一見清静道德，每言觀空爲先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉？
豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰，風雲雷雨。易曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推遷，一寒一暑是也。豈以一味空空無爲，而萬物自能成乎？
文昌帝君詩曰
乾坤日月皆無心，赤炁揚輝處處靈。
惟有玄根同太極，自然煥發合天經。
流行萬古兼千古，合撰清寧永太寧。
清净洞陽敷妙德，真機運動不留停。
如此清静，漸入真道。
如此清静，漸入真道者。此承上章而言，如此清静無爲，可返先天。既返先天，漸次以入真道。真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。
此爲先天大道，生天生地，生人物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然，書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴也。是余亦不敢明洩，將此真道微露大概，以作訪道之憑證，不致悮墮旁門也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精爲鉛，血爲汞。鉛投汞名乾道而成男；汞投鉛爲坤道而成女。半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此週天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。
先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，（?音huò）啼一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精，從無極而出，分爲三家。乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。先天乾坤失位，而變成後天坎離，火水未濟也。從此後天用事凡夫之途。若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道先點無極一竅。
此竅儒曰：至善，釋曰：南無，道曰：玄關，異名頗多，前篇先以剖明。
要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。復用九節玄功，名爲金丹九轉，抽爻换象，拆坎填離，奪先天之正氣【一】，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成。和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脱壳飛昇，逍遙物外。天地有壞他無壞，浩刦長存，故曰金剛不壞之體也。不枉出世一場。雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。
【一】按巴蜀書社出版《藏外道書》.《太上老君說常清静經圖注》爲（奪先天之正氣）。
真道圖按【民國六年歲次丁巳三月愛蓮堂重刊版】《太上老君說常清静經》改正。
元始天尊詩曰
清静妙經本自然，得明真道悟先天。
金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙。
靈寶天尊詩曰
清静真言却不多，內中玄妙少人摩。
此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麽？
雖名得道，實無所得。
雖是雖然；名是名目；得爲得傳；道爲大道；實者真也；無者虛也。雖名得道者，乃承上文而言，漸入真道也。得受明師真傳正授，何者是玄關一竅？何者是六神會合？何者是築基煉己？何者是採(發药音)煉丹？何者是藥苗老嫩？何者是去濁留清？何者是汞去投鉛？何者是鉛來投汞【注】？何者是嬰兒姹女？何者是金公黃婆？何者是金木交并？何者是水火既濟？何者是法輪常轉？何者是陽火陰符？何者是文武烹煉？何者是清静沐浴？何者是灌滿乾坤？何者是温養脱胎？何者是七還九轉？何者是移爐换鼎？何者是龍吟虎嘯？何者是面壁調神？一一領受，方名得道也。
雖名得道，實無所得者何也？夫道所言關竅(發药音)物，一切種種，無窮無盡，美名奇寶，一概都是人身自有，并非身外得來，故曰實無所得也。果真實爲得者，必是受道之後，苦修苦煉，立定長遠之計，鐵石之心，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而廢，定要將身外假名利恩愛，酒色財氣，一刀斬斷，速修身中真名利恩愛，酒色財氣，方爲得道。
而身外人人皆曉，身內知者鮮矣，聽吾將身內說來。身拜金闕，享受天爵，乃爲真名；金丹成就，無價貴寶，乃爲真利；超度父母，時常親敬，乃爲真恩；坎離相交，金木相并，乃爲真愛；玉液瓊漿，菩提香膠，乃爲真酒；嬰兒姹女，常會黃房，乃爲真色；七寶瑤池，八寶金丹，乃爲真財。絪緼太和，浩然回風，乃爲真氣。
這便是身中之八寶也。捨得外而成得內，捨得假而成得真。外培功內修果，動度人而静度己。以待日就月將，外功浩大，內果圓明，脱殼飛昇，萬刦長存，方爲得道，成道了道，大丈夫之能事畢矣。
【注】按巴蜀書社出版《藏外道書》. 《太上老君說常清静經圖注》，補上此段（何者是鉛來投汞）。
道心子詩曰
奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然。
身中自有長生酒，體內不無養命錢。
色即是空空即色，仙爲祖性性爲仙。
乾坤聽得吾師勸，急早回頭上法船。
爲化衆生，名爲得道。能悟之者，可傳聖道。
爲化衆生者，爲者專意也；化者普度也；衆者一概也；生者男女也，勸化九六眾生而回西也。名爲得道者，名者聲揚也；爲者助成也；得者受持也；道者工夫也。勸化衆生修道，功德浩大，自外而得之，故曰得道也。
能悟之者，能是能爲，悟是窮究。得了大道，總要窮理盡性，以至於命，勤叅苦採，內外加功。可傳聖道者，可是可以；傳是度人；聖是高真；道是天機也。功圓果滿，領受天命，方可傳道。三期普度，道須人傳。
吕祖曰：人要人度超凡世，龍要龍交出污泥。未領天命，不能傳道。
儒云畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。何謂聖道？生身之本也。
世人可知生身之本乎？父母交後，懷胎一月，三百六十箇時辰，無極以成，其餘半月生陽，半月生陰也。又半月無極一動，而生皇極之陽；又半月無極一静，而生皇極之陰；懷胎二月也。又半月皇極一動而生太極之陽，又半月皇極一静而生太極之陰；懷胎三月也。又半月太極一動而生老陽，又半月太極一静而生老陰，懷胎四月也。又半月老陽一動而生太陽，又半月老陰一静而生太陰，懷胎五月也。又半月老陽一静而生少陰，又半月老陰一動而生少陽，懷胎六月也。
又半月太陽一動而生乾，又半月太陰一静而生坤，懷胎七月也。又半月太陽一静而生兑，又半月太陰一動而生艮，懷胎八月也。又半月少陰一動而生離，又半月少陽一静而生坎，懷胎九月也。又半月少陰一静而生震，又半月少陽一動而生巽，懷胎十月也。由無極而皇極，由皇極而太極，兩儀四象八卦，萬物周身。三百六十五骨節，八萬四千毫毛孔竅，由無極聖道而生之者也。
斗母元君詩曰
識得生身性自歸，無不爲兮無不爲。
萬殊一本退藏密，生聖生凡在此推。
觀音古佛詩曰
可傳聖道領慈航，普渡羣迷煉性光。
能悟先天清静道，金仙不老壽延長。
太上老君曰，上士無争，下士好争。
太者，大也。上者，尊也。老者，古也。曰者，說也。上士者，文學大德也；下士者，淺學執着也；無争者，涵容深厚也；好争者，慣高好勝也。
老君說：上士之心即聖人之心。包天裹地，渾然天理，賢愚盡包，和光混俗，自謙自卑，銼銳埋鋒，不露圭角，外圓內方，作事循乎天理，出言順乎人心，何争之有？下士好争者，下士亦是好學之士，無奈根基淺薄，學不到聖人之位，多有慣高執着，偏僻好勝，自是自彰，論是論非，故曰好争也。
上士如進陽，君子道長也。下士如進陰，小人道長也。陰陽消長之理，進退存亡之道，亦不可不知也。
人之初生時，身輭如綿，坤柔之象也。九百六十日變一爻，初生屬坤，至二歲零八月進一陽，變坤爲復；至五歲零四月進二陽，變復爲臨；至八歲進三陽，變臨爲泰；
至十歲零八月進四陽，變泰爲壯；至十三歲零四月進五陽，變壯爲夬；至十六歲進六陽，變夬爲乾。六爻純陽，上士之位也，此時修煉，立登聖域。以下九十六箇月變一爻，此時不修，漸而成下士矣。
至二十四歲進一陰，變乾爲姤，此時修煉，不遠復矣；如若不修，至三十二歲進二陰，變姤爲遯，此時修煉，容易成功；如若不修，至四十歲進三陰，變遯爲否，此時修煉，還可進功；如若不修，至四十八歲進四陰，變否爲觀，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六歲進五陰，變觀爲剥，趁此快修，困學可成。
再若不修，至六十四歲進六陰，變剥爲坤，純陰無陽，卦氣已足，趁此餘陽未盡，若肯修煉，還可陰中返陽，死裏逃生；倘若再不修，待至餘陽已盡，無常至矣，一口氣不來，嗚呼哀哉，豈不是大夢一場？奉勸世人，勿論年老年少，總宜急早回頭爲妙耳，切莫死後方悔，慾修可能行乎？
忍辱仙詩曰
上士無争是聖功，分明三教其根宗。
太和無礙太和妙，色象莫沾色象空。
一月光橫四海外，千江瑞映三才中。
陽滿爲仙陰滿鬼，時人不識此圓融。
上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
上德不德者，非是上德之士，反不重其德也。而上德爲先天五德俱全。在儒以遵崇仁義禮智信爲德，以忠恕爲行；在釋以戒除殺盗淫妄酒爲德，以慈悲爲行；在道以修煉金木水火土爲德，以感應爲行。德行全備，未染後天，以爲上德。
後天返先天，亦是上德。本來自有，不待外求，故曰：上德不德也。下德執德者，非是下德之士，反重其德也。而下德已染後天，五德漸失，非執德之道，難以返其先天。何以爲執德？知過必改，知罪必悔，戒刑殺以成仁，戒巧取以成義，戒邪淫以成禮，戒酒肉以成智，戒妄語以成信，而仁義禮智信五德，由勉强而來，故曰：下德執德也。
執著之者，不明道德何謂也？執爲執拗，着爲着相。不信陰功，不明道德。見人戒刑殺以放生靈，他言輕人身而重畜物；見人戒盗取以周貧困，他言總空子而填人債；見人戒邪淫以保身體，他言斷人慾而無世界；見人戒酒肉以明智德，他言那六畜而係人吃；見人戒妄語以講信實，他言只要心好，何必忍口。
種種執固不通，難以盡叙，故曰：不明道德也。豈不知孔聖人所言仁義禮智信，李老君治下金木水火土，釋迦佛戒去殺盗淫妄酒，是何言也。
不戒殺則無仁而缺木，在天則歲星不安，在地則東方有災，在人則肝膽受傷矣；不戒盗則無義而缺金，在天則太白星不安，在地則西方有災，在人則肺腸受傷矣；不戒邪淫則無禮而缺火，在天則熒惑星不安，在地則南方有災，在人則心腸受傷矣；不戒酒肉則無智而缺水，在天則辰星不安，在地則北方有災，在人則腎胱受傷矣；不戒妄語則無信而缺土，在天則鎮星不安，在地則中央有災，在人則脾胃受傷矣。哀哉！
天花真人詩曰
先天上德爲純陽，若肯修行果是强。
五德五元三寶足，何須執德苦勞張。
彩荷仙詩曰
三教原來一理同，何須分別各西東。
三花三寶三皈裏，五德五行五戒中。
衆生所以不得真道者，爲有妄心。
衆生所以不得真道者，天下男女名曰衆生，言衆性投生下界也。真道乃先天大道，非三萬六千旁門之比也。爲有妄心者。亡女爲之妄。夫人之心，屬乎離卦，離爲女，又爲日，日爲星中天子，女本後妃之象，正直無私，光照天下，生化萬物，養育羣生。
亡却女，即亡却真靈。真靈者日也。夫妄心由何而起也？因酒色財氣，名利恩愛所牽引也。妄想酒以養身，豈不知酒中之害，迷真亂性，人身氣脉，與天地同其升降，週流循環，一飲酒，氣脉不順。氣脉不順，則身中之星度錯矣，星度錯而壽元折也。妄想色以親身，豈不知色中之害，刮骨攝魂，人身以精而生氣，以氣而生神，有此三寶，人方長壽。
一貪色則精洩，精洩不能生氣，氣衰不能生神，三寶耗散壽元損也。妄想財以肥家，豈不知財中之害，朝思暮想，苦勞千班，把你一點精氣神耗散，縱有萬金之富，難買無常不呌。
一口氣不來，赤手空拳，分文難帶，罪孽隨性，四生六道，轉變無休，深可嘆也。妄爭閑氣以逞光棍，豈不知氣中之害，小事不忍而成大事，或人命官非，牢獄枷鎖，傾家敗產，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以榮身，豈不知名中之害，習文以勞其心，習武以勞其形，碌碌一生，縱然官陞極品，難買長生不死。
爲忠臣，爲良將，死後爲神；爲奸黨，爲逆賊，死墮沉淪矣。妄想恩愛以溫身，豈不知恩愛之害，你有銀錢衣食，妻則敬，子則孝，你若貧苦，妻必不賢，子必不孝。縱有賢孝者，必被妻恩子愛所累，一口氣斷，誰是妻，誰是子，所造之罪，自己抵擋，妻子雖親，亦難替你受其罪也。奉勸世人，將此假事一筆勾銷。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成聖成賢乎？
洗塵子詩曰
洗去塵心學佛仙，無思無慮甚悠然。
不貪酒色財和氣，學個長生壽萬年。
既有妄心，即驚其神。
既者，成也。有者，實也。妄者，動也。心者，神也。即者，定也。驚者，觸也。其者，此也。神者，主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一動，驚動元神。
元神藏心，心神藏目【米晶子註：元神藏目，心神藏心。】。圭旨云：天之神聚於日，人之神聚於目。心爲諸神之主帥，眼即眾神之先鋒。夫人身之神，共有六十四位，以應六十四卦之數也。人在受胎之初，先結無極，從無極而生太極兩儀四象八卦，周身百體，由一本而散爲萬殊，生凡之道也。又從萬殊復歸六十四卦，又從六十四卦，總歸十六官，由十六官總歸八卦，由八卦總歸四象，由四象總歸兩儀，由兩儀而歸太極無極，由萬殊復歸一本，生聖之道也。
不知修道之士，可曉一本否？倘若不知，積德感天，明師相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神遷移萬殊，有何妄心而驚神也？神不驚，則六十四位人神，混合元神【米晶子註：身中六十四神，混合元神。混合兩字，回風真炁者。】，而元神得眾神之混合，其光必大，其神必旺。神旺則性靈，而神仙之道畢矣。再得九轉玄功，煉成陽神，名爲大羅金仙。再得外功培補，昇爲大羅天仙矣。夫一本九轉，須待師傳，而身中一十六官，略露春光可矣。
心爲君主之官，神明出焉；眼爲鑒察之官，諸色視焉；口爲出納之官，言語出焉；耳爲採聽之官，眾音聞焉；鼻爲審辨之官，香臭識焉；肝爲將軍之官，謀慮出焉；肺爲相傳之官，治節出焉；脾【注】爲諫議之官，周知出焉；腎爲作强之官，伎巧出焉；膽爲中正之官，决斷出焉；胃爲倉廩（音lǐn）之官，五味出焉；脾爲臣使之官，喜樂出焉；小腸爲受盛之官，化物出焉；大腸爲傳導之官，變化出焉；膀胱爲州都之官，津液出焉；三焦爲决瀆之官，水道出焉。此十六官，爲身中統帥之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌爲四相，其餘次之，勿論千神萬神，皆聽天君之命也。
【注】原文爲【肚】按及巴蜀書社出版《藏外道書》.《太上老君說常清静經圖注》，應爲《脾》。
文昌帝君詩曰
妄念驚神散萬方，魂歸地府失真陽。
寒冰惡浪層層陷，劍樹刀山處處傷。
一念回春修道力，三田氣透得丹香。
勸君急早歸清静，不枉人間鬧一場。
既驚其神，即著萬物。
既者，事過也。驚者，不安也。神者，元神也。即者，就此也。着者，執固也。萬者，包羅也。物者，各體也。
夫人有妄心，則元神隨識神而牽引，不是想着天上萬物，便是想着地下萬物；不是想着世上萬物，便是想着人身萬物。而天上萬物，不過日月星辰、風雲雷雨八字，以包其餘也；地下萬物，不過山川草木、五行四生八字，以包其餘也；
世上萬物，不過名利恩愛、酒色財氣八字，以包其餘也；人身萬物，不過毫毛、孔竅、精血、肉骨八字，以包其餘也。
天之萬物、地之萬物、人之萬物，總歸先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，對待之理。乾南坤北，離東坎西，四正之位。震東北，巽西南，艮西北，兌東南，四隅之位也。此謂卦之相對也。乾之三爻陽，而對坤之三爻陰，名曰天地定位也。震之下一陽，中上二陰而對巽之下一陰，中上二陽，名曰雷風相搏也。坎之內一陽外二陰，而對離之內一陰，外二陽，名曰水火不相射也。艮之上一陽，中下二陰，而對兌之上一陰，中下二陽，名曰山澤通氣也。此謂爻之相對也。
卦爻相對乃先天而天弗違，成聖之道也。從鴻濛分判之後，乾之中爻陽，去交坤之中爻陰，變坤爲坎；坤之中爻陰，來交乾之中爻陽，變乾爲離；坎之上爻陰，去交離之上爻陽，變離爲震；離之下爻陽，來交坎之下爻陰，變坎爲兌；震之中上二陰，去交巽之中上二陽，變巽爲坤；巽之上爻陽，下爻陰，來交震之上爻陰，下爻陽，變震爲艮；艮之上爻陽，下爻陰，去交兌之上爻陰，下爻陽，變兌爲巽；兌之中下二陽，來交艮之中下二陰，變艮爲乾矣。故離南坎北，震東兌西，乾居西北，巽居東南，艮居東北，坤居西南，先天變爲後天。後天者流行之氣，故後天而奉天時，延命之術也。所以不知先天無爲之道，後天有爲之術，故不能成仙者此也。
康節夫子詩曰
萬物原來在一身，天文地理亦同親。
凡夫不究源頭理，性入幽冥骨葬塵。
子思夫子詩曰
不生妄念不驚神，焉能著物昧天真。
勸君急訪靈明竅，養性存心學聖人。
既著萬物，即生貪求。
既是既已，着爲着相，萬是萬般，物爲事物，即是即要，生爲生心，貪是貪妄，求爲苟求。這乃承上而言也。夫人心一着萬物牽引，便隨萬物起貪心。貪心一起，必想去求，此是人慾之心，便屬後天八卦所管。人之貪慾，世人難免，惟有仙根佛種，靈性不昧，以富貴如浮雲，以酒色似鋼刀，將後天返爲先天，此爲上等之人，千萬之中而選一也。其中下之輩，便係後天八卦所拘束，不能從後天而返先天，從洛書以返河圖者也。
夫貪心乃北斗第一星，名號貪狼，尤如狼虎一般。修仙之事，若不去此一星，則大道難成也。何以？後天洛書，二四六八十屬陰，既屬陰，便生貪求。地六屬癸水，爲交感之精，其性【米晶子註：性，木也。】愛貪求美色；地二屬丁火，爲思慮之神，其性愛貪求榮貴；地八屬乙木，爲氣質之性，其性愛貪求富豪；地四屬辛金，爲妄情之情【註】，其性愛貪求酒肉；地十屬己土，爲私意之神，其性愛貪高大。此爲後天之五魔，以消身中之五行也。
第一貪淫以傷精，則水虧也；第二貪財以傷性，則木虧也；第三貪貴以傷神，則火虧也；第四貪殺以傷情，則金虧也；第五貪勝以傷氣，則土虧也。五行一虧，其身焉可立乎？
奉勸天下男女，切莫進此五魔之陣，以後天而返先天。將坎中一陽，返回離卦中爻，變離爲乾；將離中一陰，返回坎卦中爻，變坎爲坤；將震上一陰，返回兌卦下爻，變兌爲坎；將兌下一陽，返回震卦上爻，變震爲離；將乾上中二爻，返回坤卦上中二爻，變坤爲巽；將坤中下二陰，返回乾卦中下二爻，變乾爲艮；將艮上陽下陰，返回巽卦上下二爻，變巽爲兌；將巽上陽下陰，返回艮卦上下二爻，變艮爲震。抽爻換象，後天返爲先天矣，五魔化爲五元，洛書返爲河圖，可爲天下之奇人也。
【註】按【民國六年歲次丁巳三月愛蓮堂重刊版】《太上老君說常清静經》，及巴蜀書社出版《藏外道書》.《太上老君說常清静經圖注》，《妄情之情》應爲《無情》。
紫微大帝詩曰
太上老君妙道玄，尊經一部即真传。
三花三寶本元气，五贼五魔屬後天。
換象抽爻息火性，安爐立鼎煉金丹。
不貪不妄隨時過，一日清閒一日仙。
既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。
既生貪求者，即爲業已，生是動心，貪爲好勝，求是苦心也。即是煩惱者，即爲便是，是乃如此，煩爲心燥，惱是瞋恨也。煩惱妄想者，煩爲事繁，惱是有氣，妄爲癡心，想是思慮也。憂苦身心者，憂爲愁慮，苦是勞勤，身爲形體，心是君主也。因世人不能看破名利恩愛、酒色財氣，所以即被六塵六賊之所染也。貪求榮貴者，不得榮貴，而生煩惱。已得榮貴，又從榮貴中生出許多煩惱也。不如看破“名”字，誠心修道，道成之日，名揚天下，以成萬古之名也。何等貴哉！《道德經》曰：雖有拱璧【一】，以先駟馬，不如坐進此道。
至聖曰：富與貴，是人之所慾也。不以其道得之，不處也。貪求財利者，不得財利而生煩惱，既得財利，又從財利中生出許多煩惱也。不如看破“利”字，誠心修道，而身中之精氣神三寶，乃爲法財，能買性命，益壽延年，有何煩惱之生也？至聖曰：富貴於我如浮雲。
《中庸》曰：素貧賤，行乎貧賤。孟子曰：貧賤不能移。又曰：君子憂道不憂貧。貪求美色者，不得美色而生煩惱，已得美色必有恩愛，又從恩愛中生出許多煩惱也。不如看破“色”字，誠心修道，自己身中現有嬰兒姹女，每日常親常近，坎離相交，金木相并，多少滋味，難以言傳，異日道成，仙女同儔，何等尊重【二】！
至聖曰：血氣未定，戒之在色。呂祖曰：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗地教君骨髓枯。至於鬭（音dòu）氣，乃是不忍，從是非中生出許多煩惱也。不如看破“氣”字，誠心修道，而養身中三花五氣、浩然剛氣、太和元氣，結成金丹，縱有煩惱，化爲烏有矣。至聖曰：血氣方剛，戒之在鬭（音dòu）。又曰：持其志，無暴其氣。至於一切不如意處，便生煩惱，我以一空字，以虛其心，焉受煩惱之災乎？
【一】原文爲（壁）按【民國六年歲次丁巳三月愛蓮堂重刊版】《太上老君說常清静經》，及巴蜀書社出版《藏外道書》.《太上老君說常清静經圖注》，改爲(璧)
【二】原文爲[何尊重也]，按巴蜀書社出版《藏外道書》 .《太上老君說常清静經圖注》，改爲【何等尊重】。
丘祖詩曰
不貪名利不貪花，每日終朝臥彩霞。
肚饑猿猴獻桃菓，口幹龍女送蒙茶。
勝如漢口三千户，賽過京都百萬家。
奉勸世人早惺悟，掃開煩惱煉黃芽。
便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
便者，定要也。遭者，逢臨也。濁者，下賤也。辱者，欺凌也。便遭濁辱者，是言人生在世，貪心不了，名利恩愛之中，便是煩惱憂愁，種種波滔，但失陷處，必受五濁之辱也。流者，沈下也。浪者，事叠也。生者，河圖也。死者，洛書也。流浪生死者，言人在世，迷於酒色財氣，不知生從何來，死從何去。
夫生仙生人之道者，河圖而已矣。人生之初，秉父母之元氣，而結一顆明珠，名曰無極，得父母之精血，名曰太極。
天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；
地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心矣；
天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生膽；
地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；
天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；
地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生腎；
天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小腸；
地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；
天九成庚金，在上生左眼白珠，在下生大腸；
地十成己土【二】，在上生右眼皮，在下而生脾。
由此而五臟，由此而六腑，以至週身三百六十五骨節，八萬四千毫毛孔竅，莫不由河圖而生之也。生凡如此，生聖亦如此也。
夫人死之由，洛書而已矣。從先天之河圖，變後天之洛書，又從洛書中央土，去剋北方水，則腎虧矣；北方水去剋南方火，則心虧矣；南方火去剋西方金，則肺虧矣；西方金去剋東方木，則肝虧矣；東方木去剋中央土，則脾虧矣。五臟一虧以至六腑百體，俱皆衰矣，不死有何待哉？
此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。常沉苦海者，言酒色財氣，爲四大苦海，若不掃除，焉能不常沉苦海者哉？永失真道者，因迷昧四字，常存苦海，連人身難保，何能言道？豈不永失真道矣！深可嘆哉！
【一】米晶子註：三祖薛道光。四祖陳泥丸。
【二】米晶子註：戊土，陽土。己土，陰土。
薛道光【一】詩曰
苦勸人修不肯修，常存苦海爲何由。
百年富貴電光灼，口氣不來萬事休。
翠虛真人詩曰
老君清静度人經，指出身中日月星。
生死死生由自主，佛仙仙佛在心靈。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
真者，落實也。常者，中庸也。之者，行持也。道者，無極也【米晶子註：道者，無極也。空者真空，色者妙有。】。真常之道者，所言先天大道，乃爲真道，三千六百旁門，乃爲假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隱行怪之道也。悟者，窮究也。自者，定然也。得者，領受也。悟者，自得者。人能窮究性命，訪拜至人，指示修性修命之大道，返本還原之秘訣，方是悟者自得也。豈是教你在紙上窮悟，可能得乎？
古云：達摩西來一字無，全憑心意用功夫。若要書中尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。悟真篇曰：任君聰慧過顏閔，不遇明師莫强猜。正此之謂也。得悟道者，是善人積功累行，感動天心，明師相遇，低心求領大道，時常叅悟其理，晝夜苦修其道，不可半途而廢，只待功果圓成，丹書下詔，脫殼飛昇，方爲了當。
這纔（音Cai才）是：訪道求道、得道悟道、修道守道、成道了道。有此八箇道字，大丈夫之能事畢矣。常清静者，常爲永遠，清爲圓明，静爲安寧也。言道成德備，功圓果滿，陽神冲舉，三官保奏，仙童接引，過九霄，上玉京，見諸佛，謁上帝，會眾祖，朝金母。照功之大小，以定品級；依果之圓缺，而封天爵。
仙衣綬帶以榮其身；玉果瓊漿以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而贈。或居中天，或居西天，皆是極樂；或居三十六天，或居七十二地，盡爲福地；或居三清，或居十地，概屬清静。高高低低，大大小小，依功定奪，毫無私屈。隨緣隨分，享受清静之福，豈不美哉！豈不樂哉！不枉爲人出世一場，這纔是大丈夫，人上之人也。至此則常清静矣。
元始天尊讚曰
清静妙經是上乘，修行男女可爲憑。
金科玉律相同契，九六乾坤冉冉昇。
靈寶天尊讚曰
急尋静悟真空，收性回西莫轉東。
採藥錬丹功果就，超凡脫殻謁蒼穹。
蓋天古佛讚曰
清静寶經至妙玄，多蒙天一註成全。
有人得會經中理，三教凡夫登寶蓮。
太上清净經註解终
