202 韩国曹溪宗中兴之祖普照国师
普照知讷国师为高丽佛教振兴曹溪禅宗的中兴祖师。禅宗在新罗末期时传入，到了高丽初期，形成兴盛的九山禅门。但自大觉义天国师创立天台宗，至知讷国师的百年之间，却属禅门衰微期。普照有鉴于此，毅然负起复兴佛教的使命，终将禅与教融和会通，树立朝鲜半岛特有的禅风，并创建了号称海东第一的松广寺。

契入禅门 劝修定慧

知讷（一一五八～一二一〇），又称智讷，俗姓郑，自号牧牛子。京西洞州（黄海道瑞兴）人，父名光遇，国学学正。母亲赵氏，开兴郡夫人。知讷从小多病，医疗罔效，父亲向佛陀祈祷，发愿令子出家。知讷出家后，不治之症果然痊愈。

知讷八岁依止曹溪云孙宗晖禅师出家，明宗十二年（一一八二），考中僧科，旋即南下云游参学。初抵昌平，挂单于清源寺。一日，知讷在学寮阅读《六祖坛经》，至「真如自性起念，六根虽见闻觉知，不染万境，而真性常自在」，不觉拍案惊喜，叹未曾有，于是起身绕佛，赞颂歌咏。从此，知讷心厌名利，唯愿隐遁山林，淡泊以求道。

明宗十五年，知讷游下柯山，住普门寺，钻研大藏经，当他读到李通玄的《华严论》时，昔日未解的疑惑顿然明白，于是专心研究「圆顿观门」，以便教导后学，去除迷津。适巧旧识长老得才禅师诚邀知讷同住公山居祖寺，知讷在居祖寺广迎诸宗抛名之士，立定慧社，制〈定慧结社文〉，刻意勉励他们「习定均慧」，夙夜匪懈，达数年之久。

神宗元年（一一九八），知讷与禅修道侣数人结伴云游，登智异山，深觉此地环境幽美寂静，实为安禅胜地，于是隐居上无住庵，摒除外缘，专精内观，砥励精行。

知讷住普门寺十余年，虽精进不懈，但「情见未忘，有物碍膺，如雠同所」。到智异山后，读《大慧普觉禅师语录》：「禅不在静处，亦不在闹处，不在日用应缘处，不在思量分别处，然第一不得舍却静处、闹处、日用应缘处、思量分别处。参！」

知讷忽然眼开，方知是屋里事，当下安乐。由是慧解增高，众所宗仰。

启建道场 曹溪再现

神宗三年，知讷移居松广山吉祥寺结社，领众修行，十一年间广宣禅教，名声远播。知讷以道自任，不因外在誉非而动，由于性情慈忍，善接后流，即使他人悖谬迕意，知讷犹能悯念摄护。

知讷平时劝人持诵《金刚经》，然其立法演义则依《六祖坛经》，另辅以李通玄的《华严论》和《大慧语录》。此外，又开三门以接众：一者、惺寂等持门；二者、圆顿信解门；三者、径截门。依而修行，信入者多，禅学之风空前大盛。

知讷自身修持严谨，善摄威仪，执劳任力，恒在众先。又陆续创建亿宝山的白云精舍、积翠庵及瑞岩山的圭峰兰若、祖月庵等。熙宗元年（一二〇五）敕改松广山为「曹溪山」，改吉祥寺为「修禅社」，提倡「先悟后修」、「定慧双修」等，成为韩国禅宗根本道场（即今曹溪山松广寺）。

临终开示 泊然坐化

熙宗六年，知讷临终示疾，预知时至，告知僧众，并期勉大众各自努力。八日后，知讷令侍者击法鼓，集众至善法堂，祝香升座说：「禅法灵验，不可思议，今日来到这里，欲为大众破去也。尔等不昧一着子问来，老汉亦不昧一着子答去。」说毕，顾视左右，以手摩之曰：「山僧命根尽在诸人手里，一任诸人横拖倒曳，有筋骨底出来。」便伸足踞于床，随众人问而答，言谛义详，辩才无碍。

最后有僧问：「昔日毗耶净名示疾，今日曹溪牧牛作病，未审是同是别？」「尔学同别来？」拄杖数下，喝道：「千种万般总在这里。」因执杖踞床不动，泊然而逝。荼毗拾遗骨，得五色舍利，大者三十粒，小者无数，造塔供奉。世寿五十三，法腊三十六，谥号「佛日普照禅师」。

修心为要 妙合会通

知讷的思想特性，是以「妙合与会通」为本的圆融思想。

知讷普照把韩国佛教从政治混乱的边缘救出，体现正法，并化解禅与教之间的对立状况。他认为解决这些问题的先决条件，须从「修心」开始，如果疏懒于修心，则将离正法越来越远，也因此才会生起无谓的是非。

他的著作有《修心诀》、《劝修定慧结社文》、《诫初心学人文》、《真心直说》、《法集别行录节要》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《华严节要》、《念佛要门》等。其中《法集别行录节要》及《诫初心学人文》二书，至今仍为韩国佛教僧侣教育的必修教材。

知讷法师的思想，可概要分为下列四项：一、顿悟渐修思想；二、空慧双修论；三、看话禅思想；四、禅与教的融合。

综观知讷的一生，历经四个朝代，由毅宗十二年（一一五八），至熙宗六年（一二一〇），凡五十三载。虽屡经内忧外患，但因责任心使然，终仍振兴佛教，复兴禅宗，使韩国禅宗脱出中国禅的传统，树立「禅与教」、「悟和修」、「顿与渐」合一的「会通禅」。而其「妙合会通」的精神作用，应机说法，圆融方便，包容「因教悟心之门」和「一超直入如来地之径截门」，方便众生各择其门而入，使人更能透彻了解佛法人间化的生活道路，透过顿和修，找到人们自己的本来面目。

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