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白云心要（观心宝笈）
希有难闻之示导
一超直入之南针
但看自心
湛然 辑述
本书内容辑自《佛法要领》和《刘洙源先生书札》。作者刘洙源先生（昌宗大师），是近代圣者，博通经藏，精研教观，因遁世隐居，故知之者甚少。先生修为之深，境界之高，于以下三点可见：一、《佛法要领》和《刘洙源先生书札》中所明之义理和修持。印光大师赞曰：“刘洙源文理甚深，观张君行状，不胜感佩。川（四川）中既有高人，又为提倡，实为川民之幸，亦属法道之幸。”（《印光法师文钞·复谢慧霖居士书一》）二、“故其教人，每令放下观心。学者从之，多获开悟。”（《佛法要领》）三、“一九五零夏，先生在白云寺圆寂，是夜寺上白光冲天，远近见者甚众。”（详载《觉有情》十一卷八期）
先生晚耽禅悦，不喜著作，仅存讲稿数篇，门人辗转传钞，得之者如获至宝。幸由弟子金弘恕先生编辑出版名之曰《佛法要领》，并附上先生赐教于他的十八封书信，骊珠方现于世。
本书之原著是刘洙源先生之《佛法要领》，正如书名所示，这是佛法的理论要领和实修要领。篇幅虽然不多，但是博大精深，上上升进，入如来地，是大圆满法。
先生简介
刘洙源先生（1872-1950年），名复礼，字洙源，别号离明，四川省中江县人。幼读儒书，曾中秀才，以连年岁考成绩优秀而出贡（拔贡出身）。后于北京经科大学毕业，擅长文学，通达三礼。历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授，共二十年。于民国二十年（1931年）辞职，入山修道。
〔拔贡〕清朝由各省学政选拔文行兼优的生员，贡入京师国子监（全国最高学府），称为拔贡生，简称拔贡。〔三礼〕儒家经典《周礼》、《仪礼》和《礼记》的合称。
先生之学佛，是由儒入佛，于佛学是无师自通。在其信札中称：“吾平生无师，而先学经学。吾用其法，以读性相两宗之书，以治台贤两家之学。后入禅宗，门庭不繁，遂于无师中得师。”
〔性相二宗〕法性宗和法相宗。〔台、贤〕天台宗和贤首宗（即华严宗）。
先生于光绪二十八年（1902年），即在成都弘化佛法，四众景仰，法缘极盛（见唐圣谛等编着之《中国佛教简明年表》）。入民国后，在成都大学任教期间，曾在校内开设佛学讲座，公开讲演佛学，是最早把佛学带入高等学府的教授之一。并在成都创设佛学社，聚众讲经说法。自光绪末年起，前后二十余年，对社会人士发生相当的影响，受其感化而皈依佛教者，为数甚众。后来有名的藏传佛学法师能海，就是在成都听先生演讲，受到启发而剃度出家的。
先生早岁精唯识，曾著《唯识学纲要》数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932年）著有《宗镜录大科判》。晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十七年（1948年）农历三月于四川省德阳县孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江县，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年（1950年）示寂，世寿七十八。著作除上记外，另有《宗镜录细科判》约五卷、《宗镜录读法》约十余卷。另纂集大智度论之法相而成《性宗法藏》三册，然未出版。
〔私淑〕私下敬慕效仿而未直接拜师。〔永明延寿〕宋代智觉禅师延寿，因住杭州慧日山永明寺，故称为永明延寿禅师。本是禅门法眼宗第三代师，但于净土念佛，亦极精进，日课佛号数万，作四料简，倡导禅净双修，为净土宗第六代祖。有《宗镜录》百卷、《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷等传世。
前言
圣者刘洙源先生，晚年出家住持白云寺（位于四川省中江县），号白云法师，故先生真传，名之曰“白云心要”。其宗旨是：直观自心，见性成佛。
为何观心？佛法广大，根本在心；行门无量，主要在观。古德云：“若不观心，法无来处。”因为佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性，一切三昧门，一切陀罗尼门，一切解脱门，一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现（明心见性）。一超直入如来地，不历僧祗获法身。
〔观心〕观察自心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切。《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”又云：“睹相发心除邪见，当住兰若观自心。”〔兰若〕即阿兰若，汉译：寂静处。〔僧祗〕“阿僧祗劫”的略写。
而且，发菩提心即是观自性清净心（详见“发菩提心”一章）。发菩提心之功德无比殊胜，说不能尽，遍于群经，广在华严，瑜伽，智度等论。例如：“发菩提心者，诸佛授记，诸佛加被。”初发心时，佛与授记，群经有明文，如出生菩提经，大乘心地观经，思益经，最广在华严经。诸佛加被者，楞伽经云：“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。（见“发心功德”一节）
“白云心要”的特点是利、疾、顿、圆。读之者，行之者，其幸何如！要当解行并进，即解即行，即行即解。日日做调伏工夫，心念澄清，智慧便生；不离自性，即是福田。观到一念不生，即与般若相应。《大日经》云：“云何菩提？谓如实知自心。”《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
《传心法要》云：“离一切相，众生诸佛，更无差别；但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者；有至十地，乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证。实无所得，真实不虚。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫，枉受辛勤耳。”
见、行、果，乃是菩提道三要素。“见”是见解。首先，见解一定要正确。如何来落实“见”，这就是“行”。落实了“见”，这就是“果”。白云法门，当如是解读，如是实施。
问：观心是否会沉滞修途？
编者答：观心方法的要点是：对念头“知而勿随”。而最关键的是“知”，一直保持对念头觉知，只要保持对念头觉知，自然就不随了。而且觉知力就在不断地增强，强大到了一定的程度，就能够念起即觉，而且觉之即无。待到功夫打成一片，回光一照：此觉知者究竟是谁？久久行之，瓜熟蒂落，则亲见本来矣。所以，把握住观心的要点，就不会沉滞修途。如果忘记了觉知，若非掉举，即落昏沉。
问：观心与持名念佛有无矛盾？
答：不仅没有矛盾，而且相得益彰。《印光大师文钞菁华录·示修持方法》云：“初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不随妄转。”这里“心常觉照，不随妄转”，便是观心。有了观心功夫而念佛，犹如带角虎，君自试即知。况且，念佛而解第一义，上品往生，此乃《观经》明载。
问：那为什么印光大师说：“勿用观心念法，当用摄心念法。”（《复杨炜章居士书》）
答：因为对方（杨炜章居士）是初机学人，没有足够基础，却去使用观心念佛，而导致心火上炎。所以印光大师在这封信中，是针对对方的具体情况，因病与药，而不是否定观心念佛。印光大师写道：“汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此（即对方来信中所说的‘心火上炎’）。”并且继续写道：“观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。”这里“念佛之人，不甚合机”是委婉的说法，意思是你的根基够不上观心念佛，所以出现心火上炎。因此印光大师告诉他：“勿用观心念法，当用摄心念法。”
观心念佛虽妙，却不适合基础不够的人。由于初机学人没有足够基础，若是观心念佛，往往会出现头晕、头痛、心火上炎等现象。所以《觉知念佛》一书，在讲“觉知当念（观心念佛）”时，就已经通过修学前行篇（觉知动作、觉知感受、觉知呼吸、觉知当下、觉知心念）和“觉知佛号”扎下坚实的基础。在《念佛三昧摸象记》中，印光大师开示道：“若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体。”不就是观心念佛吗？所以，念佛人要采用观心念法，首先必须具备一定的基础。观心念佛是持名念佛之精髓，自古以来，许多祖师大德都是通过观心念佛而成就一心不乱。
观心之至要，印光大师讲述释迦牟尼佛得道的经过时，写道：“至年十九，于二月八日夜半时，乘乾陟马，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故复游历五年，遍访诸仙。后乃独坐观心，日食一麻一麦，苦行六年，于腊月初八日明星出时，举目一观，豁然大悟。叹曰，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。”（《潮阳佛教分会演说一》）
问：观心与修净土有何关系？
答：观心者，心是净土，观之即是信愿行，即生净土矣。心是真如佛性，即土也，故发菩提心为第一义念佛法门。发菩提心，即念法身佛。念法身佛，即是实相念佛，所谓一乘念佛，为净宗最上乘。
〔发菩提心〕全称是发阿耨多罗三藐三菩提心，亦简称发心。菩提心者，自性清净心也。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心只是发起，见性乃名开发。然非观照不能发起，非观照不能开发。故发菩提心者，即观此自性清净心也。《大日经》云：“云何菩提？谓如实知自心。”〔实相念佛〕以毕竟空、无所有法念佛。《佛藏经》中，佛言：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量、不可思议、不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是毕竟空、无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业，况身口业！”“是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭，无相无为。”〔觉观〕新译作“寻伺”，旧译作“觉观”。粗思名“觉”，细思名“观”，二者都能扰乱定心。〔念法身佛，即是实相念佛，所谓一乘念佛，为净宗最上乘〕莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“当知净土唯心，更无外境。”“称理，则自性还归本体，是愿生彼国义。”
第一章 学佛纲领
学佛纲领：一、为何事？明心见性。二、依何义？依二空义。三、修何行？修般若行。四、悟何法？悟缘生法。
一、为何事——明心见性
近来人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。种种不同，信佛则一。
吾今欲发一问：诸君如是勤修，究为何事？劳身苦体，费精神，耗时日，而不辞？志愿安在？彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从众耳。余曰：此非答我所问。
彼又云：欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈，困厄者希通达，沉沦者冀超升。余曰：此言近似，尚非真实。
彼又云：欲除业障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招。今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。余曰：此言似矣，犹未尽也。
彼又云：欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起。今将断灭烦恼，庶几苦果不生。余曰：此言似矣，犹未尽也。
彼瞿然曰：断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？
余曰：且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子所谈者，在佛法中非无其义，但是枝叶末节。若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。经云：“未知真实法，不名为布施。未知真实法，不名为供养。”余今例此，再作数语：未知真实法，不名为持戒。未知真实法，不名为礼拜。未知真实法，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰：“因地不真，果招迂曲。”又曰：“欲修大行，须知因地法行。”世人懵懵，不此之求，所以徒劳无益。今为君等，发明真实，事半功倍。
真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄，谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心，宗门谓之明心见性。心即性也（心性是一，出华严经），所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心，而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭，三宝不言供养而已供养自心三宝，布施不施一金而其所施胜过七宝，不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手，果大功高如是，君等奈何不图？
先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有，心是最终究竟处。不通此一著，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除。譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根蒂，永不再发。是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处在吾自心。（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，修因无果。何以故？果在真实处故（注：必须在真实处用功方能结果）。不然（注：要不是这样），经云心是恶源，形为罪薮。（注：此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在，如何能断烦恼，除业障，出苦海耶？为何事者，为求明心见性也。
吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？曰：真心无性，其体是空，故曰真空，其相如虚空。如虚空有二义：一、如虚空不动摇；二、如虚空遍满一切国土。永明禅师云：“真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。”世人不知真心广大圆明，所以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。《圆觉经》中，佛言：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”
〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。
佛法入门，有二要义：一者、众生空；二者、万法空。众生不空，谓之我执；万法不空，谓之法执。
何谓我执？谓我能主宰是也。主宰即是意识，非真有我。如果我能主宰，谁人肯入地狱、甘做畜生饿鬼？故知身中无我，全是意识分别执著。意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。
何谓法执？法者，内之五根（眼耳鼻舌身），外之五尘（色声香味触），皆是四大（地水火风）造成，谓之色法；受想行识，谓之心法。色心二法，其性皆空。众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝。故佛法教人修法空。法空者，即空六根、六尘、六识诸法也。悟一切法皆无自性，其体本空，名得法空。
世人皆为我执、法执所蔽，所以不知自己真心。大乘法门若要悟心，先须信入人空、法空之理。千经万论所说法义，不外二空。若能信入，则悟心有期，刹那成佛。若不信此二空，专求福报，是门外汉，决不能得佛法利益。
云何知无我耶？如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能？天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在？且一人之身，六根均动，岂有六我耶？如以六根为我，死者六根尚存，何以不能行动？故知无我。经云：“一切众生，皆由著我；若离此著，则无生处。”
云何知无法耶？根、身、器界，在人类共业同分中，见以为实；其余五道，各有所见不同。可见六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之中，各各自变六尘境界，皆由业识所造，安有定法？故知一切人事营为，都是业风驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。经云：“不知诸法空，恒受生死苦。”若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之，学法，唯学二空之义。
〔共业〕共同的业因。〔同分〕指有情众生之共通性。〔无生法忍〕简称无生忍，证悟到一切诸法皆是幻象，本未曾生故亦无灭（不生不灭），安住于此理而不动。“忍”是安住的意思，即心安住于理而不动摇。《大智度论·卷五十》云：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”
三、修何行——修般若行
佛法要领，不出教理、行、果。教理即蕴、处、界、谛、缘起，如上一心二空说。果则十力、四无畏、十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能办，今当论行。
〔蕴处界〕旧译为阴、入、界。“蕴”即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生之身、心。“处”即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。“界”即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，叫十八界。此五蕴十二处十八界，通常叫做“三科”。〔谛〕真实不虚的道理。世俗虚妄的道理，称为“俗谛”；涅槃寂静的道理，称为“真谛”。〔缘起〕一切诸法，都是众缘和合而生起的。缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。
〔十八不共法〕十八不共法只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
行有万端，以六度为总。经中自在说法，或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧，曰方便。或说三行：曰戒定慧。或说四行：曰四居处。四居处者，一慧、二戒、三施、四定。或说五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行：曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。行门虽多，六度包括无遗。
此六度义，有无量门。兹略说三门：一、六度义相，二、六度所对治，三、六度能入理。
云何义相？万行俱从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。无顾恋心为布施，无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万法空为般若。
云何对治？对治六道，出三界轮回故。立施度，对治饿鬼道。立戒度，对治地狱度。立忍度，对治畜生道。立精进度，对治修罗道。立禅定度，对治人及六欲天。立般若度，对治色无色界天。
云何入理？随顺法性故。法性体无悭贪，立施度。法性离五欲，立戒度。法性离嗔恼，立忍度。法性离懈怠，立精进度。法性常定，立禅定度。法性离无明，立般若度。
此六度法，要以般若为主。经云：“五度如盲，般若如眼。”布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁（地狱）中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。
据瑜伽，菩萨行有四：一、六度行，二、道品行，三、四摄行，四、神通行。要之，俱以般若为主。佛法虽分大乘、小乘、一乘、三乘，四谛悉已括尽。世间因果，为苦、集二谛。出世因果，为灭、道二谛。灭为佛果，道为菩萨行。般若为道谛体，故般若为要行。
〔道品行〕即三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，总共三十七品，为修道的重要资粮。〔四摄法〕布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。〔四谛〕即四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱而造业，于是受苦、轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无染无著，就不再受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道——八圣道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。〔般若行〕《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“不取于相，如如不动。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”
四、悟何法——悟缘生法
学教参禅，俱图大彻大悟。彻悟之境，即是无生法忍。学人一心求悟，究竟悟何种法耶？曰：悟缘生法。何谓缘生法？曰：缘生法者，因缘所生之法也。一切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。
〔诸法实相〕一切法的真实情形。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法，毕竟空，无所有。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”
曰：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？曰：见性不真，不能了相；见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。故学法之要着，须明缘生性空。若见缘性，则脱缘缚。（缘性者，缘生之性，即是佛性。十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也。）故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。
大乘学人，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。此义云何？佛法以空为主，说空以因缘为宗，因缘即是缘起义（“缘起”即缘生）。凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须于此着眼。何也？佛说心地，乃说二空。无缘生义，二空不成。
人之识心造善恶业，故有升沉，而其真心本来不动。识心为累，枉受轮回。当知惑业苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空。若无缘生之义，人法俱实，真心不显。有缘生义，人法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真空。真空体内，十方微尘刹海一切俱现。故涅槃经云：“佛性者第一义空，第一义空者即是智慧。”又深密经云：“若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相法不断故，坏证微妙净相法。”若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。大乘学人，当如是行，勉之勉之。
〔空〕在描述事物的存在时，除了“有”、“无”之外，还有一种情形就是幻象，如梦中事，有相而无实体，并非真实存在，就用“空”这个概念来描述。《维摩经·弟子品第三》云：“诸法究竟无所有，是空义。”这一句中，“诸法”是说相有，“究竟无所有”是说实无，相有而实无的这一情形（幻），称之为空。
一、何谓发心
发菩提心，其全称是发阿耨多罗三藐三菩提心，亦简称发心。菩提心者，自性清净心也。此自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。初心只是发起，见性乃名开发。然非观照不能发起，非观照不能开发。故发菩提心者，即观此自性清净心也。《大日经》云：“云何菩提？谓如实知自心。”
〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为无上正等正觉，即真正平等觉知一切真理的无上智慧。〔菩提〕汉译为“觉”。
问：何谓自性清净心？
答：自性清净心，即吾人之真心。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄，谓之实相。无所不知，谓之菩提。寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心，妄念依之，而成三界，为世界成立之本，人生缘起之源。众生不知，无始以来，从未观照，枉造轮回，沉沦生死。
问：为何观自性清净心？
答：上文已言：发菩提心者，即是发起、开发自性清净心。然非观照不能发起，非观照不能开发。故发菩提心者，即观此自性清净心也。佛法教人返观内照，即是入佛性，入法身，入真如，入实相，入涅槃，入法性，入法界。顿断轮回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在观。《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。”
问：发菩提心是发悲愿心，为何说是观自性清净心？
答：发菩提心有二种：一、世俗；二、胜义。发悲愿心，是有为法，名为世俗。观自性清净心，是无为法，名为胜义。世俗不能摄胜义，胜义则能摄世俗。
问：大悲大愿，是佛法要行，何以此中拣去？
曰：非拣去也。未见性人，悲愿甚狭，见性时，乃能广大，故见性为最急。所谓悲愿者，上求佛道，下化众生耳。今求见性，原为成佛利益众生，即是大悲大愿，何必更发。
问：此种发心，有异名否？
答：有。观上不念外境，故名无念行。一心不动，故名不动行。心无所缘，故名无相行。心不住境，故名无住行。用般若观照（观时不起分别心），故名般若行。总之，常修此行，则离分别，离能所，即是离心意识，心意识离，真心自现。发心之能事，如是如是。
〔能所〕主动之法叫做“能”，被动之法叫做“所”。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。这里的“能所”是指能观和所观。〔心意识〕心指第八识（阿赖耶识），意指第七识（末那识），识指其余六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
问：“离心意识参”是什么意思？
答：“离心意识参”是说：参禅的关键是要离心意识，一旦微细念歇，自性即以本性状态呈现而明心见性。
要达到明心见性，有三步：一、粗念歇（万念归一）；二、细念歇（一念归无）；三、微细念歇（能所双亡，根尘迥脱）。当微细念歇，自性由习性状态还原成本性状态，这时就彻见本性，即通常所说的明心见性。所以“离心意识参”就是说：参禅要通过无分别、离能所来达到“能所双亡，根尘迥脱”，以彻见本性。
〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
问：什么是本性？
答：自性有迷与觉这两种状态。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”自性觉，这是自性的本原状态，称为本性。见性，就是见本性。自性起心动念，即处于迷的状态，称为习性，这是自性无始以来，生心缘境所养成根深蒂固的习惯状态（无明种习，久与成性）。《六祖坛经》云：“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。”在这一段经文里，六祖对自性作了极其重要的开示：自性迷（起思量）即由本性状态转化成习性状态。而修行，就是要把自性由习性状态还原成本性状态，于是由众生而成佛。
二、为何发心
问：为何发菩提心？
答：为明心见性。故云：发心者，发见性之心也。学佛不求见性，即是外道；志求见性，方是佛子。如果明心见性，烦恼不待断而自断；业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭，三宝不言供养而已供养自心三宝，布施不施一金而其所施胜过七宝，不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。因从根本下手，故果大功高如是。
问：何以观心便得见性？
答：古德云：“若不观心，法无来处。”因为佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性，一切三昧门，一切陀罗尼门，一切解脱门，一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故《华严经》云：“初发心时，即成正觉。”谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉也。发菩提心论云：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”今人欲成佛，而驰心外求，哀哉！未曾发心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮回。
问：发菩提心与其他观行是何关系？
答：发菩提心为总相，其他观行为别相，别必依总，总能摄别。《涅槃经》云：“虽信别相，不信一体无差别相（即菩提心），名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多闻亦不具足故。”古德云：“无菩提心，三归五戒亦不成就，以不知佛法根本故。”其重要如此。今之人，学得一肚皮佛法，而于此茫然，何哉？
三、发心功德
发心功德，说不能尽，遍于群经，广在华严，瑜伽，智度等论。兹举数条于下：
一、受生利益
发此心已，得四种利益：（一）种子胜，以菩提心为种子故。（二）生母胜，般若波罗密为生母故。（三）胎脏胜，大禅定乐为胎脏故。（四）乳母胜，大悲长育为乳母故。
二、得出家功德
居士不能得出家功德，如果居士发阿耨多罗三藐三菩提心，与出家等，亦能得此功德。维摩经云：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”（此段经文是：“于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”）
〔不听〕不允许。
三、具足佛法
维摩经云：“发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。”毗婆沙论云：“此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习，功德无量无边。”大般若经云：“如以箭射物，或中或不中；以箭射地，无不中者。”发阿耨多罗三藐三菩提心而成佛，如箭射地，无不成者。
四、入劫超劫
世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，时期太远。不知汝修杂观行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五、诸佛授记，诸佛加被
初发心时，佛与授记，群经有明文，如出生菩提经，大乘心地观经，思益经，最广在华严经。诸佛加被者，楞伽经云：“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。
六、能转女身
藏中有转女身经。佛说菩提心，八百居士妇，转为男身。
七、往生上品
世人念佛，不知发阿耨多罗三藐三菩提心，纵得往生，只得中品下品，如能念佛而又发阿耨多罗三藐三菩提心，则可希望上上品生。观经云：不知第一义，不得上品生。第一义，即菩提心。他经尚多，兹不具引。
八、远离灾横
毗婆沙论云：“劫、火、官、贼、怨、毒、龙、兽、众病，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部、诸佛皆共护念称赞故。”此论略举九种灾横：一、劫难，二、火难，三、官事，四、贼难，五、仇怨，六、毒害，七、龙难，八、恶兽，九、疾病。其实一切灾难，无不消灭。广如华严，及瑜伽师地论。
九、成佛要道
贤劫经云：“星王如来，昔为牧牛人，于声授如来所，初发菩提心。名称如来，昔为织师，于电光如来所，初发菩提心。明焰如来，昔为守城人，于无边光如来所，初发菩提心。难胜如来，昔为樵人，于坚固步如来所，初发菩提心。功德幢如来，昔为汲水人，于妙称如来所，初发菩提心。力军如来，昔为医生，于大譬如来所，初发菩提心。”此段经文说明了以下三点：一、卑门：牧牛、织师等人，皆非高门，故发菩提心不拘身家。二、得果：此六人皆得如来之果，可见发菩提心不虚。三、要道：彼等得佛果，不归功于其他观行，而归功于发菩提心，故发菩提心为成佛要道。
问：发菩提心固在速成佛，如一生不成，有果否？
曰：有。从发菩提心起，至成佛止，中间受生，瑜伽论中谓之增上生，言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说：欲求富饶豪贵，或作天王，随意能得。何言无果？且能真实发菩提心，十信以往，作十三种法师，即作十三种人天诸王。此义见仁王经、璎珞经。上文第一条“受生利益”，即是概括其果，论中谓之得四圣轮。
四、怎样发心
问：怎样发菩提心？
答：文殊问经云：“不发，是发菩提心。”云何不发？谓不发一切求利益之心，及悲愿有条件之心。盖发心时，须要摒息一切外缘，离念清净。生心动念，即乖法体，故云不发。云何又言发？谓念念俱寂，自性圆融，周遍无际，即是发心。智行于内，不行于外，故不发为发。华手经云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”庞居士云：“但看起灭处，此个是真如。”其熟味之。
又有要义三：一、发心时，当知无能发者，此破我执。二、无所发之境界。三、无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空，无所有，无所得，为归趣。
又，发心时如有妙境，及小小神通发现，急宜舍去，以此是无相法故。一切杂行，一切杂观想，不得合入此中修。
五、发心仪轨
发菩提心之仪轨：
显扬圣教论云：“于智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：我弟子某甲从今日起，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲饶益诸有情故，凡我所修六度等，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨摩诃萨同行，愿尊证知。”如是三说，即合仪轨。
《刘洙源先生书札》中说道：君修无念，而分别心多，怎得与般若相应？吾念君求法甚殷，今当教以发胜义菩提心（劝发真正阿耨多罗三藐三菩提心）：
甲、事前自省四件。（不是静坐时用的，在事前应先知之。）
一、为何事？（如为利益愿求则因不正，当求明心见性。）
二、洗旧解。（应将旧见旧闻洗涤净尽。）
三、用何心？（当远离觉知之心，所谓离心意识、不用心。）
四、修何行？（不杂法相，唯观心、守心不动一法。）
乙、正行法。（此法依据达摩大师所传四句。有真信者俱可学、不信则勿学。）
一、外息诸缘。（把根尘事，抛撇净尽。）
二、内心无喘。（喘者动也，言心不动。）
三、心如墙壁。（言分别不起，离能所也。）
四、可以入道。（此句是果，用功只在上三句。）
每日跏趺坐，照三句观心。心念若起，亦不制止，亦不随逐，须观妄念无性，其体是空，心自寂矣。妄念息时，心源空寂，般若相应，真性始现。此法即是无念行，无住行，不动行，即是真如三昧；与起信论一鼻孔出气，一念顿证。（观中不宜现境界，至要。坐之次数与久暂，随便。）
丙、受法仪式。
须沐浴已，礼佛白言：“弟子某某，今从某大德所，学发菩提心，信乐欢喜，终身奉行，誓不敢忘。”如是三白，三顶礼。以后但行，不须启白。从此不得懈怠一日。
〔从此不得懈怠一日〕至要！至要！
诵念可减少，《金刚经》可诵，孰谓凡经皆日日诵？今但发菩提心，直入圣域矣，何必贪多？
六、发心三要
通观菩萨藏中，说发心义，约十之三。诸大师章疏中，分条详释，义门尤多。今略说如此。最后有三要义：一、要信自心是佛；二、要有善知识教授；三、要肯精进观心。具此三要，无不成佛。即刹那一修，亦种佛种。其功德之殊胜，非平常诵经念佛持咒以及其他观行所可比拟。
平时须将唯心之理，自心是佛，二空之义，诸法无性，常常思维，以作预备。涵养省察，尤不可忽。当知世事如梦幻，人生若朝露，刹那无常，都是空忙。如能发起冷淡想，厌离想，最易合拍。以一念万年修去，即是。
宝积经偈云：
假使造宝塔，其数如恒沙，
不如刹那顷，思惟于此事。
虽尽未来际，遍游诸佛刹，
不求此妙法，终不成菩提。
〔思惟于此事〕观察心性（观心）。原注：“‘思惟’即观察，‘此事’即心性。”
华严经偈云：
佛子始发生，如是妙宝心，
则超凡夫位，入佛所行处，
生在如来家，种族无瑕玷，
与佛共平等，决成无上觉。
以上为先生常常演说之义，大略如此。能生一念信心，刹那修行，功德已无限量，何况精进专修，果报不可思议。诸修学者，有缘闻此，其各珍重勉励之。
七、先生答疑
问：仆疑发心法太高，宜于上根，不宜于中下。
〔仆〕“我”的谦称。
答：不高。不发心，不真实。华严云：譬如服药，药不对症，可数数换，唯水一味，则不可换。水，譬菩提心也。后师说念佛法，不说发心，一为愚人不知，二则其法未备。夫净土三经，大弥陀（指《佛说无量寿经》）及观经（《佛说观无量寿佛经》），俱有发心之文：谓小弥陀（指《佛说阿弥陀经》）无之者，非也。此经（《佛说阿弥陀经》）有“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”之语，使先未发心，对何说不退转乎？此义从无人道，思之自明。
问：仆疑念佛人兼修发心，惧其夹杂。
答：不杂。夫念佛，非求一心不乱乎？（一向不观心者，何从而知一心不乱？）发心一法，直入一心境界，恶得谓杂？且吾人念佛，从朝至暮，身口意三业，能念念不离于佛乎？处事接物，能刹那不离于佛乎？如曰：未也，离佛时多。然则于此脱离，不病其杂；一度发心，独病其杂，可乎？学法人而拒绝发心，恐无是处。
〔恶得谓杂〕怎么可以说是夹杂？“恶（wū）得”，意思是：怎么可以。
问：仆疑上根人少。
答：甚多。吾谓万人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不过一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器坏也。试观贤劫经中所举六种人，未发心时，谁能定其是上根乎？金刚经云：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”儒门理学家，不准说世间无好人。佛门圆顿家，不准说众生是劣根（未经雕琢故，琢则成器矣）。或曰：何以宗门常说须上上根耶？曰：此是警惕之词，策励向上之意。宗门发言，都是活句。若执为实，则是偏计，便是死句，岂为知言！
〔贤劫经中所举六种人〕贤劫经中所举成佛者，有牧牛人、织师、守城人、樵人、汲水人和医生。经云：“星王如来，昔为牧牛人，于声授如来所，初发菩提心。名称如来，昔为织师，于电光如来所，初发菩提心。明焰如来，昔为守城人，于无边光如来所，初发菩提心。难胜如来，昔为樵人，于坚固步如来所，初发菩提心。功德幢如来，昔为汲水人，于妙称如来所，初发菩提心。力军如来，昔为医生，于大譬如来所，初发菩提心。”
问：为何了解一心，高出发愿生西万万倍？
答：此义是净宗最上乘说，亦是净宗常谈，经中分明具有。大弥陀（无量寿经）言三辈往生，俱以发菩提心为本。又言不明四智，只生边地疑城。观经说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，乃至“是心作佛，是心是佛”云云，何尝不以了一心为根本耶？如此修去，一生可望得无生法忍。常途信愿行三字，固不可非，然于菩提心未注重，即使生西，难期上上品，何以故？未了一心故。一心难信，了尤不易。能了，则入无学位矣。然大乘法义，当从此入手，始为发心。君但信万法俱在心内，诸佛众生亦在心内，净土秽土亦在心内，如是极力念佛，用功一年半载再问，莫凭口说。寻常念佛，不明此事，虽得往生，亦是下品。吾教君第一义谛，入手从了心趋入，自然高出万倍，盖吾为根器较好者，勉以了义之教，以发菩提心为基础故也。教下言发心之书，文广义博，猝难领解。吾用简单法门相训，但了一心，即摄诸义，即是真正发心。不了一心，虽发愿往生，总滞边地疑城。此种较世间法固优，终非我佛接引众生本怀。吾之劝足下阅《坛经》者以此，此书未尝言发心，而句句的指人心，言言都是究竟了义。足下自从容理会，此书发明无余蕴。云何更问胜义谛耶？了一心，即真胜义谛也。胜义谛者，一心是也。谓之佛性，谓之真如，谓之法身，谓之法界，皆真心之异名，皆是我之自心。诸佛众生，平等无二。如再不达，老实念佛，终有明白之日。但逐语言，则无希望。吾劝君常看《坛经》者，即以此书启君菩提心耳。
〔四智〕成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧；大圆境智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，彻见内外，如大圆境，洞照万物。〔了一心〕证悟一心。一心者，吾人之心也。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心，宗门谓之明心见性，心即性也（心性是一，出华严经）。〔无学位〕此位见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学，例如声闻之第四果阿罗汉。
问：放下最难，当以何法对治？
答：当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法，哪个不用苦功夫？如不用功，而遽能放下，何须学耶？念佛工课，足下可自订之。吾意凡作一事，当以全力注之。如念佛。则尽日系念于是，无有休歇。若订时间，其休歇时多多矣，岂有成功之日？努力念，无间念，勉之勉之。念佛之外，所持诸咒，既曾学过，亦不必废。只要知心为根本，一切法门，皆入第一义谛。佛法是一家言，但达心宗，而勤念佛，功德不可思议。其无效者，不肯长时修，心外有法，或作或辍耳。
〔珠清浊水之喻〕《中峰三时系念》云：“西天有宝，名曰清珠。谓此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸之浊水，即便清洁。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，则浊水亦随之而澄湛。当知清珠者，喻念佛之净念也；浊水者，喻杂乱之妄心也。”
问：如何利益众生？
答：君有利人之心，如佛说言“自未得度，先度人者”，何尝不是？殊不知经中屡云：“若自有缚，欲解彼缚，无有是处。”又云：“自不修行，欲他修者，终无是处。”足下如真欲利人，当精进无倦，使有成就。作六道父母，人天师表，是分内事。登报及口耳相传，有何利益？
问：法门无量，当如何修学？
答：凡学法，贵有决定心（非成不迁），长时心（常常做去不可间断），无间心（如鸡伏卵热气一断便无生意），有此三心，无不成功。夫佛有种种法，治众生种种心。故经云：方便有多门。岂必门门遍试，乃得成哉？贵信一门，入其深际，乃有是处。四弘誓所谓法门无量誓愿学者，是竖论，非横论，莫误会。竖论者学通一法，再学别种，以后有无量法门也，非谓一时并进。若一时并进。一法都不能成，有何利益？法门无量，要从一门深入，乃有是处。故古者大师教人恒言：要有个入头处。一有入处，空慧朗然，纵横万变，视此为基。否则，终身门外汉也。足下美材，幸专心一法，穷以岁月，令其开通。毋兼营并骛，毋见异思迁。入海算沙，说食不饱，宜痛戒之。
问：发菩提心是否为发求道之心？
答：君解发心为道心，太肤廓了。吾为君下一定义，发菩提心者，发见性之心也。此是透骨透髓之语，真正确实之解。无境可缘，始能见性，所谓无门为法门。君修无念，而不知此，岂非南辕北辙？古德云：“若不观心，法无来处。”言净缘不能起也。故知观心与不观，实为学法生死关头。学佛不发心，只得人天因果。如能发此胜义心，则得诸佛授记，且能入劫超劫。
第三章 要在观心
三界之中，以心为主。
能观心者，究竟解脱；
不能观者，永处缠缚。
闲谈不论人非，独坐但观自心。
观心，就是返观自心当下之念。
一、为何观心
古德云：“若不观心，法无来处。”因为佛法都在清净心上，返观内照，始能引出佛性，一切三昧门，一切陀罗尼门，一切解脱门，一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。
〔陀罗尼门〕梵语陀罗尼，汉译：总持。由于菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。
《大乘心地观经》中，佛言：“此法（观心）名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路，此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫，此法名为一切饶益有情无尽宝藏。......善男子，三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”
《涅槃经》云：“能观心性，名为上定。”
禅宗四祖道信云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。”
五祖弘忍云：“不识本心，学法无益。”
六祖慧能云：“善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。”
是故，佛法根本在心，行法根本在观。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
而且，发菩提心即是观自性清净心（详见上章“发菩提心”）。发菩提心之功德无比殊胜，说不能尽。例如：“发菩提心者，诸佛授记，诸佛加被。”初发心时，佛与授记，群经有明文，如《出生菩提经》，《大乘心地观经》，《思益经》，最广在《华严经》。诸佛加被者，《楞伽经》云：“十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。”是诸佛常常加被如是行者。（详见上章中“发心功德”一节）
我佛说法四十九年，凡经三百六十余会，教义千差，归宿无二，一言蔽之，一心而已（一心即是真心）。不了一心，便有外境，因之起惑造业，轮转无有了期。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法，心为上首。凡学法而随境界流，不以观心为本，皆是外道。
〔三明〕宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。〔六通〕三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。〔十力〕指如来所具有的十种力用。一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。〔四无畏〕一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。
达摩祖师《破相论》云：“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”
二、如何观心
先要休心息念，须将六尘万缘，一概放下，善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停；勿执著他，勿随逐他，勿断除他。只管细细静看。妄念起时，一看不知去向；旋又复起，仍如是看；念若不起，只看著。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。（此时是观而无念，无念而观。）《发菩提心论》云：“妄心若起（妄念若起），知而勿随；妄若息时（妄念若息），心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。
〔知而勿随〕不加评判地看着这个念头，不令相续（不念上生念）。“知而勿随”的关键，是要在“知”上做功夫，如猫守穴似地看着，念起即知。做到了“念起即知”，“勿随”就容易了。〔心源〕心为万法之源，故曰心源。〔万德斯具〕万德乃具。斯：乃。例如：有备斯可以无患。
观心要诀：任何念起，知而勿随。不喜不厌，不取不斥，不去修正，惟澄心谛观。这是般若在熏无明，超凡入圣的转化就会自然发生。不知，即无慧；随之，即无定。知而勿随，即是定慧等持。
观心首要任务：知而勿随，净除自心妄想现流。
问：大乘止观法修无念行之观法是：“一念起时，亟为观照，正观照时，前念既灭，后念未起，现在无念。”此法便是观于无念。先生以为如何？
答：此与鄙意稍异。我之所据，如经偈云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”此为真正发菩提心，此为无念、无住、无相行。（编者注：前法着眼于观无念的这一段空白处，谓之无念行。后法着眼于观心念无自性，知而不随（于念而无念），谓之无念行。二法之差异，是细微处，亦是关键处。后法优于前法。）
问：观心是否当穷究妄想起处？
答：穷究妄想起处，此语大非！因穷究须用意。此观心法，离心意识，哪有用意识之理？蓦直观去便是，不必穷究。古德云：心光透时，余瑕自尽。何等简要！何须推究？
问：为什么说“蓦直观去便是”？
编者答：这是离心意识的观法。只要观得专注，即无妄起（“心光透时，余瑕自尽”），且觉知力在急剧增长，自会开花结果。
问：此观心法，依据何经？先生常引心地观经。其殆依据此经乎？然此经所说，是月轮观，何以不令观月，而令观心？此疑未明，幸乞教之。
答：一、关于所依之经。凡观行法，必依经义。我授君此法，是依楞伽经，非心地观经也。心地观经说观心法最详，引以为证。其实此如来禅，以楞伽为本，故达摩以此传心。唐译楞伽经（即《大乘入楞伽经》）卷三云：“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊！唯愿为说证圣智行相，及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。’佛言：‘谛听，当为汝说。’大慧言：‘唯。’佛言：‘大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”此经是主脑，不得生疑，若引楞伽，其证甚多。但文句奥衍，不易了解。故以观心品为证，因此是方等通义也。
〔方等〕方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。〔四教〕即化法四教：三藏教、通教、别教、圆教。以上藏通别圆四教，是教化众生的法门，故名为“化法”。三藏教即是经、律、论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。〔四谛〕苦谛、集谛、灭谛和道谛。一、“苦谛”是说明人生多苦的真理。苦者，逼迫为相。人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实人生的真相。二、“集谛”的“集”是招致、造成的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理。人生的痛苦是由于贪爱而造业，于是受苦、轮回。三、“灭谛”是说明息灭诸苦的真理。当所有的苦集（贪爱）都永断无余，无染无著，就不再受苦、轮回，这就是灭谛。四、“道谛”是说明如何永断苦集（贪爱），亦即灭苦之道——八圣道。四圣谛中，集是因，苦是果；道是因，灭是果。
〔五时说法〕佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。尔后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。最后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。有一首偈说明五时说法的过程：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。
二、不授月轮观之故。此法门是正直舍方便，月轮观是有方便，其异一。此法门是无相法，月轮观是有相，其异二。此法门是离心意识，月轮观是专用六识，其异三。此法门是离能取所取，月轮观能所宛然，正与相反，其异四。此法门是直入真如性海，初修月轮观，是入独影境，其异五。有此五异，天地悬隔。不得合修。心地观经之立月轮观，另为一类之机，不得并论。
〔独影境〕依第六识（意识）之念想所浮现之影像，它们并无体质，仅为幻像。例如：现空华、兔角之境。
问：如何明心见性？
答：达摩三句（“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”），括尽一切。六祖之“不思善不思恶”，即是“外息诸缘”。“正与么时”，即是“内心无喘”。文句不同，岂有二致？做到“正与么时”，只是一味不动，一念万年做去，哪更有法？“那（哪）个是明上座本来面目？”是问句，谓之发机。（教下谓之常机。佛法以心为机，故曰：‘一念回机，便同本得。’）宗门云：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，彼即顿悟耳。然此公案最重要者，是“与么时”三字（即不思善恶时），是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：“‘与么时’，谓之佛未生时。”又谓之：“居顶，贵重无比。”一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：“但能与么时，不愁不彻悟。”此属心法秘要，可力行之。
〔不思善不思恶〕六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”〔正与么时〕六祖云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”（详见《六祖坛经精解》）
问：见性之人，解脱自在，已出轮回，但不知舍此幻躯，往生何处？
答：十方净土，皆可随愿往生。如愿生西，决定上品上生。不生净土，人间天上，随意寄托，与净土等。
问：未见性人，于临终时，应如何用心，方免轮回而得解脱？幸祈教之。
答：未见性人，临命终时，安住菩提心，自然得解脱。（黄檗禅师云：“但自忘心，同于法界，便得自在。”恕注。）
问：观心是否会沉滞修途？
编者答：方法正确，就不会沉滞修途。上文说“念若不起，只看著”，“只看著”三字是关键，这是寂而照。寂而不照，就会沉滞修途。所以，妄念若起，知而勿随，妄念若息，仍旧看着，这就是照，就是觉。观心正确的方法是：照而寂，寂而照。观心之妙，就在于这是在不断地觉，以般若熏无明，而终成大觉。《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
问：我专注观心时，即无念，怎么做“知而勿随”功夫？
编者答：一般人妄念一起，即陷入妄想中，要过一会儿，甚至过好一阵子，才发现是在打妄想。你的觉知力已经较强，所以能够做到专注观心时即无妄念，但时间一长，就会有闪失，此时妄念乘隙而起。做“知而勿随”功夫，就是妄念一起，立即觉察到，而且自己做得了主，不随妄念转。这样做下去，日久功深，当觉知力不但专注连贯，而且持久，就能够长时间地住于寂而照、照而寂的境界，进而做到动静一如，这便是明心见性之前奏。
总的来说，观心的要点是：有念观念（知而勿随），无念观空（寂而照）。六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”（《六祖坛经》）
问：观心时头容易晕，怎么办？
编者答：这是觉知力不够所致，观心的基础是要有足够的觉知力。为此，你先按照《觉知禅》的前行篇（觉知动作、觉知感受、觉知呼吸、觉知当下和觉知心念）来修，以培养足够的觉知力，然后再来观心。另外，开始时，每日观心的次数宜多，而每次观心的持续时间宜短，讲求实效。
问：怎样做到“妄心若起，知而勿随”？
编者答：怎样做到“妄心若起，知而勿随”，这是观心功夫的关键，因此历来论述颇多。例如：念起即咄；念起，即凛然一觉；妄念若起，问渠（它）何来；等等。又例如：细细地观察心念，妄念若起，就看着它，看它要如何演变，真要这么看着，妄念也就停息了；再起，再这么看着，妄念也就停息了；如此继续下去，直至无想无念。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”
“知而勿随”，这是觉知力强大的结果。所以要多多观心并且觉知连轴转（不停歇），以培养强大的觉知力。关于如何培养觉知力，在《觉知禅》、《觉知念佛》和《参究念佛》的前行篇中 ，都有详细的论述。
这里再介绍一个观心的方法：临在观心——处于临在的状态来观心。所谓“临在”，就是处于觉知当下而无想无念的状态。当你临在时，就已经从妄想中脱离出来了。所以处于临在状态来观心，效果甚佳。
临在观心时，妄念若起，是因为失掉了觉知，于是凛然一觉，将觉知收回，妄念即息。记住：妄念若起，这是业来缚心；觉之即无，这是心在转业。如此做下去，待到功夫深了，就能够长时间地处于无念状态，偶有妄念生起，也会一飘而逝；进而做到长时间地处于无念状态，并且清清楚楚地知道是无念，所谓寂而照，照而寂。
所谓觉知当下，就是觉知此时此刻所能觉知到的事物。例如：专注地看一棵树而无想无念，聆听窗外传来的声音而无想无念，觉知动作而无想无念，感受到周遭的存在而无想无念，乃至觉知此时此刻而无想无念等等，都是处于临在状态。要使用临在观心这一法，首先要修炼临在的功夫。座上座下要经常练习，做到随时随地都能够进入临在状态，即便持续的时间不是太长。
问：怎样修炼临在功夫？
答：你在修学《觉知念佛》时，前行篇中的“觉知当下”一章，就是专讲临在。而且，该篇中的“觉知动作”、“觉知感受”、“觉知呼吸”以及“觉知心念”等章，即是单项的临在功夫。现在知道了什么是临在，将以上技术综合运用，然后扩展、加深、巩固即可。
问：临在而观心时，谁为主，谁为辅？
答：开始时以临在为主，观心为辅，这样做容易持久。功夫深了，即当以观心为主，做到亦能持久，并且逐渐增加观心的力度和深度。有时候会出现这样的情形：观心为主难于进行。此时就要以临在为主而观心为辅，守住最后一道防线，不起妄念。待情况好转时，又恢复到以观心为主，临在为辅。
问：临在观心是睁眼还是闭眼？
答：二者均可。临在观心的要点是：念念不放过，念念透得过。
〔不放过〕不被它瞒昧。〔透得过〕不被它笼罩，不听随它调弄，不当作实事。
问：一般来说我是一念不生，但是有些事情一来，自己就失去了控制，甚至情绪化，事后也久久不能平静。怎么办？
答：在修行中，能够发现问题，就会找到解决问题的办法；问题一旦得到解决，菩提道上就大进了一步。所以，及时发现问题是非常重要的。就你提出的问题而言，有一妙法：观察你的念头、感受、情绪和反应（爱憎取舍）。《菜根谭》云：“古德云：‘竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。’吾儒云：‘水流任急境常静，花落虽频意自闲。’人常持此意，以应事接物，身心何等自在。”平时就要经常做这个练习，在不同的场合下做，做得熟了，事情一来就用得上去。这样反复地做下去，就会达到心如墙壁，万法莫入。达摩祖师云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
元音老人云：“下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣（明心见性）。修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。”（《元音老人论观心》）
三、观何等心
发菩提心论云：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷。”心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。
观何等心？曰：观无明心。何以不观真心？曰：真心自无始以来，为无明所熏所蔽，不能显现。此无明依何处住？依真心上住，如胶著漆，不得解脱，故曰住地无明。此无明。为生死根本，一分不尽，生死永在，故曰根本无明。学法欲求真，当从此住地无明下手。何也？伐木不断根，灸病不得穴，丝毫无益。故二乘人与权教菩萨，断得四住无明，不知住地无明；能免分段生死，终受变易生死。一乘人从观心下手，为破住地无明，生死永断，所谓从咽喉上取血，此是成佛妙诀，最真最实。李长者曰：“根本无明，即是根本不动智。”永嘉云：“无明实性即佛性。”台宗云：“无明体即是明，即是实相，即是法性。”经中不胜繁引，皆指此著而言。初时观生灭心，不执不著，不随不断，或一味息念忘虑，两法是一。（《传心法要》云：“息念忘虑，佛自现前。”）常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身，故称之为圆顿法门。
四、座上观心
择清净处，结跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押右，禅宗多传此坐，任人自择。年老者端坐亦可。）身体端正，不动不摇。手结定印。（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂乱妄想。）合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐。背脊笔直。两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。
事忙之人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二三次，每次一二小时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休息片时，然后下坐。
问：由于身体条件的限制不能够跏趺坐，怎么办？
答：可以散盘（两腿交叉），或者端坐在椅凳上，姿势以背直（但胸部不要太挺）稳定持久为宜。
问：观心时，是否必须结印？
答：不结印亦可观心。
问：观心完毕，回向何处？
答：观心即是回向真如实际，他佛自佛同一体故，更有何惑？君初入法门，回向他佛亦可。
五、座下观心
观心，要在连绵不断，不可忘记。古德云：“一念不在（观的一念不在），即同死人。”观心的要诀是：随时随地都能观心，随时随地都在观心——行住坐卧，不离当念，时时作主。功夫做到了这一步，其妙深广无限，如人饮水，冷暖自知。
问：动时如何用功？
答：亦如静时。观心未熟，则有动静之分。观心熟已，动静无殊。宗门云：“在千万人中，如无一人相似；在万事纷扰中，如无一事相似。”可知动静是一。初学未得定，故祖师教人管带，言应事接物应须常常管理携带此观心法也。君不必虑，久修自明。吾引一段楞伽经，以备君用。经云：“观一切法，皆无自性。如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，并所住处，一切皆是藏识境界。无能所取，及生住灭。如是思惟，恒住不舍。”此段经文，玩味在心，则生深信。君之不能，其因有二：一、教理不熟，二、定力未成。总之，行住坐卧，须要不离观心。
问：我念佛已达一心不乱，现在修学《白云心要》是要明心见性。但是观心不能够持久，更难做到行住坐卧不离观心。怎么办？
答：可分两步。首先做到：行住坐卧，念佛不间断、不散乱。然后，提一句佛号观一阵心，提一句佛号观一阵心，逐渐过渡到完全观心，而且行住坐卧，不离观心。
第四章 一乘要旨
〔一乘〕唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。《法华经·方便品第二》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”又云：“唯此一事实，余二则非真。”《法华文句》云：“圆顿之教，为一佛乘。”〔无二亦无三，除佛方便说〕没有二乘也没有三乘。二乘和三乘是佛方便之说。〔二乘〕声闻乘和缘觉乘。〔三乘〕声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘又名小乘，缘觉乘又名中乘，菩萨乘又名大乘。
一、自证圣智
〔圣智〕正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。
【佛言：大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。】（《大乘入楞伽经》）
〔行相〕身心所行之相状。
此段经文，佛答自证圣智行相，为顿教根本，今逐句释之：
〔顿教〕“直指本源，不历诸阶，见性成佛”的教法。其宗旨是：顿悟自性，本来清净，本来具足，本性即佛。
“依诸圣教”——依先佛相传之教。其下手处，即达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁。”三句之义。（此偈共四句，第四句“可以入道”是果，用功只在前三句上。）依者，言谨守此法，不得一丝出入，以期彻悟。
〔外息诸缘〕外，止息攀缘。〔内心无喘〕内，一心不动。〔心如墙壁〕不起分别。
“无有分别”——此句是修行正轨，最要！最要！何为分别心？即第六识。根尘相对而生心，或者忆念过去未来。今欲入法，应先停止此心，莫起分别。今作三段解：
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一、初入观时，先将根尘过去未来之事，一齐放下，始为“外息诸缘”。教门谓之修止，宗门谓之休心息虑。妄念一息，心便寂静，心若寂静，般若乃生。先德喻之“如珠吐光，还照珠体”。珠喻涅槃心（涅槃即寂静），光喻智慧（智慧即般若）。“光从珠生”，喻般若从涅槃心生。“还照珠体”，喻般若光明还照法身。显宗论云：“涅槃不生，能生般若。”故息缘为入手最要。 二、外缘已息，般若渐生。此刻应一心不动，故云“内心无喘”（喘者，动也）。此不动时，即是无念、无住、无相。相虽有四（不动、无念、无住、无相），其行则一。 三、“心如墙壁”。此句状（形容）无分别不动之相，最为吃紧，即是离识功夫。禅宗所谓“如大死人，永绝余想”。又谓“绝后再苏，欺君不得”，即是此境，珍重！珍重！枯木生花，于是乎在。 达摩祖师这三句（“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”），括尽一切。六祖之“不思善，不思恶”，即是“外息诸缘”。“正与么时”，即是“内心无喘”。文句不同，岂有二致？做到正与么时，只是一味不动，一念万年做去，哪更有法？“那（哪）个是明上座本来面目？”是问句，谓之发机。（佛法以心为机，故曰：一念回机，便同本得。）宗门云：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，彼即顿悟耳。然此公案最重要者，是“与么时”三字（即不思善恶时），是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：“‘与么时’，谓之佛未生时，又谓之居顶，贵重无比。”一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：“但能‘与么时’，不愁不彻悟。”此属心法秘要，可力行之。 |
“独处闲静”——此句有两义：一、独处，谓一人专修，不约伴侣，《华严经》云“独一发心，不求伴侣”，是也。可知近世成群打七之非。二、闲静者。谓择清净处所，远离愦闹也。独处对人而言，闲静对地而言。
“观察自觉”——此句若如字面解，有观察心，有警觉心，心绪纷然，成何事体？今谓不然，作三段释：一、释“观”；二、释“察”；三、释“自觉”。
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一、释“观”。观，谓观心。观何等心？曰：观无明心。何以不观真心？曰：真心自无始以来，为无明所熏所蔽，不能显现。此无明，依何处住？依真心上住，如胶著漆，不得解脱，故曰住地无明。此无明为生死根本，一分不尽，生死永在，故曰根本无明。学法欲求真，当从此住地无明下手。何也？伐木不断根，灸病不得穴，丝毫无益。故二乘人与权教菩萨，断得四住无明，不知住地无明；能免分段生死，终受变易生死。（轮回有二重：一、界内十二因缘，受分段生死。二、界外十二因缘，受变易生死。）一乘人从观心下手，为破住地无明，生死永断，所谓从咽喉上取血，此是成佛妙诀，最真最实。李长者曰：“根本无明，即是根本不动智。”永嘉云：“无明实性即佛性。”台宗云：“无明体即是明，即是实相，即是法性。”经中不胜繁引，皆指此著而言。初时观生灭心，不执不著，不随不断，或一味休心息虑；两法是一。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超直入如来地，不历僧祗获法身，故称之为圆顿法门。 二、释“察”。察，谓监察。谓观心时，有两种监察：一者正念，二者正知。正念者，一心守护观境，不准起第二念。遗教经云：“制之一处，无事不办。”金刚三昧经云：“制之一处，众缘断灭。”制之一处，即是正念。先德云：“若不守心，得成佛者，无有是处。”正知者，如起信论云：“心若驰散，即当摄来，住于正念。”若不摄还，增长无明。监察机关，有此二种权力。禅门有喻云：“坐禅者如官吏，门外有二卫兵站冈，此二卫兵，一名正念，一名正知。”可谓善喻。 三、释“自觉”。自觉者，言此监察机关，时常令正念守心，正知摄心，不令放逸。 |
“不由他悟”——不由他悟者，到大彻大悟时，万法自然从心显现，不是他人授予。所谓无师智、自然智，是也，即是无生法忍。
“离分别见”——此句作两句释：一、离分别；二、离见。
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先释“离分别”。此分别心，与上文不同，上是凡夫攀缘外境，此是行者攀缘观境。不然，便是重复。云何攀缘观境？此是无相法，不许有相。若现殊胜境界，或现佛菩萨像，或闻说法声，皆是魔境，应严加拒绝。若有取著，即是分别心起，便入魔网，故曰离分别。 次释“离见”。见者，诸见，障人不能见道。诸见者，或云五见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），或云六十二见。起见者，谓于观中，现出境界，以为或劣或胜，或与某经相合，或与某三昧相应，认为圣境，此即是见，必入魔网。《佛藏经》云：“发菩提心，只是离耳，离何等？一离欲，二离见。”“欲即是无明，见即是忆念。”《华严论》云：“见在即凡，情亡即佛。”四祖云：“不用求真，惟须息见。”见之过患，可谓至重，故须离之。 〔六十二见〕这是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。六十二见者：以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的色、心二见，共成六十二见。 |
“上上升进”——上上升进者，观心到此地位，应加精进，不间修行，暗中长进，不可限量。上上者，如在信位，升进十住，十行，十向，十地。步步增高，谓之上上升进。
“入如来地”——如来地者，为大彻大悟之果。观行纯熟，不觉趣入，故此法门，谓之如来禅。
“如是修行，名自证圣智行相”——自证圣智行相者，自身内证圣智修行之相也。自证圣智，宋译为自觉圣智。证者，见也。觉即是证，证即是见，二名无异。此即根本智，经论多名，华严谓之普光明智，即是本性寂照之用。华严云：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”即说此义。此智成就，即为成佛。楞伽云：“如来以智为身，智为体故。”又云：“佛非人非蕴，但是无漏智。”此智即是行者报身佛。
〔无漏〕漏者烦恼之异名，漏泄之义。贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。无漏就是无烦恼。〔无漏智〕离烦恼无染之清净智也。断惑证理，即此智之用。
二、一乘行相
【云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。】（《大乘入楞伽经》）
此段经文，佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异，佛以离分别为答，仍与上章义同。今略释之。
何谓“一乘行相”？行相者，谓心念不住而住之相。一乘行相者，谓修一乘法安心之相也。
“离能取所取分别”者，能取是见分，所取是相分，能所宛然，即是分别，应当离之。
〔四分〕识体的四种功能。一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。
“如实而住”者，如作静词解，如即真如，实即实相，言住真如实相也。如作动词解，如即如是之如，如实相而住。如实相而住者，不住根尘识，住于如如之理。此义最大，当引经证成。金刚三昧经云：“如如之理，具一切法，善男子，住于如理，（即如实而住，）过三苦海（即三界之苦）。又云：“若住大海（譬佛果），则括众流（譬三乘），住于一味（譬守心一法），则摄诸味（譬信、住、行、向、地）。”大涅槃经云：“譬如有人，在大海浴，当知是人，已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。”观心入理，即是修习金刚三昧，此三昧成，一切三昧，无不具足，故为圆顿。
〔实相〕即诸法实相。所谓“实相”，就是真实的情形；“诸法实相”，就是一切法的真实情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。何以故？诸佛法尔。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”〔法尔〕自然如是。〔信、住、行、向、地〕即五十二位中之十信、十住、十行、十向和十地。〔五十二位〕菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
又《金刚三昧经》云：“大力菩萨言：何谓存三守一，入如来禅？佛言：存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。”实际，即真如法身。存三解脱者，言不证三解脱也。守一心如，即如来禅。经语分明如是，而世人不知，悲夫！
〔三解脱〕全名“三解脱门”：一、空解脱，二、无相解脱，三、无愿解脱。这是三种禅定。
《华严经》云：“初发心时，即成正觉，成就慧身，不由他悟。”即是此境。《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”无所住，即是此经之如实而住。而生其心，即自证圣智现前也。
本经（《入楞伽经》）偈云：“舍离此一切（上文列各种禅，皆应舍去），住于无所缘，是人则能入，如如真实相。”住于无所缘，即是如实而住。入真实相，即是如来禅。涅槃经云：“一切众生，无漏智性，本自具足。”依如是修，无不得证。奈何不信？而甘沉沦三界乎。先德云：“妙得其门，成佛匪离于当念。若失其旨，修因徒困于多生。”思之！思之！
《华严经》偈云：
若有欲知佛境界，当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
若有欲得如来智，应离一切妄分别，
有无通达皆平等，疾作人天大导师。
附录一：佛法要领跋
佛法广大，根本在心。行门无量，主要在观。“直观自心，见性成佛”，此吾师中江刘先生说佛法要领之宗旨也。
先生博通经藏，精研教观。深山隐居，澹泊自处。年已七十有三，而精神矍铄，诲人不倦，时应邻邑之请，讲说不绝。常曰：学佛不求见性，皆是附佛外道；志求见性，方是佛子。欲求见性，必须观心。观与不观，实为学法生死关头。三乘人观心，不深不彻，唯一乘人顿见本性，顿成如来。故其教人，每令放下观心。学者从之，多获开悟。
弘恕闻道已晚，因张君心若之介，始获忝列门墙。十四年来，备蒙启迪，循循善诱，殷勤恳切。尝开示曰：学大乘法，以了一心为根本。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法，心为上首。神通人人具足，但得母，子自至。又云：大弥陀经三辈往生，俱以发菩提心为本。不明四智，只生边地疑城。观经云：“是心作佛，是心是佛。”固皆以了一心为根本者也。一心难信（一心即是自己真心），了尤不易（见性方了），能了则入无学位矣。又云：修观持名，二法平等。修观者，能明白见。持名者，至一心不乱时，乃明白耳。此皆佛法真实了义，凡学佛者，咸宜知之。
无奈弘恕根性愚钝，虽受净土观法，未及专修，又值世乱，不遑宁处，迄无成就，惭愧甚矣。迩因体力衰弱，性好简易，重请授我要法，以资修习，先生始以“发胜义菩提心”教之。并告之曰：发心者，发见性之心也，即观自性清净心也。华严云：“初发心时，即成正觉。”涅槃云：“能观心性，名为上定。”均谓此也。乃至起信论之真如三昧、净土宗之实相念佛、达摩大师之如来禅，名异实同，皆是观心云云。始知禅净二门，原是一法。旋复寄示讲录三篇，所传具在，且更详焉。展诵之余，赞叹无尽。乃细加编次，呈请鉴定。名曰佛法要领。集资付印，以利学人。
窃谓是书，言简义精，指归一乘。示二空理，悟入缘生。发菩提心，彻见本性。阐明楞伽玄义，揭示顿教根本。絜前圣之要领，为成佛之捷径。所谓成就慧身，不由他悟。经藏奥旨，泄尽无遗者矣。学者苟能依此修之，则久久纯熟，豁然开悟，明心见性，一念顿证。其福德智慧因缘之大，岂平常诵经、念佛、持咒、修观，所可得而比拟哉！何以故？心性功德，无量无边，不可思议故。此观心法，是如来禅，只论见性，不论禅定解脱，迥非余法所能及。故华严云：“虽尽未来际，遍游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。”妙法者何？观心是也。大乘心地观经云：“此法难遇过优昙，一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉，无不从此法修成。”此偈大声疾呼出佛金口，更有何疑？又云：“一切有情闻此法，欣趣菩提得授记。一切有缘得记人，修此观门当作佛。”可见一发心即授记，一授记当成佛，是决定义。何谓有缘？得闻此法为有缘，当下发心为有缘。愿天下有缘人，如法修行，精进不退，皆得速证无上菩提。
一九四七年丁亥十一月十二日 弟子 金弘恕敬跋
附录二：刘洙源先生书札
四川中江刘洙源先生
弟子金弘恕敬录
书一
廿三年（公元1934年）冬十一月廿八日
弘恕居士左右：顷奉 惠书，由张心若君展转递交。向法之殷，慕道之切，浊世罕觏，钦佩莫名。（仆）于佛法，但知信仰，造诣殊不敢言。尊示盛多称誉，俱属外间传闻，绝非实事，读之弥增惶悚。
承问净土法门，意欲笔谈妙观。夫修净土，相沿有持名、止观两种。持名普被群机，止观须凭指授。止观虽妙，不如持名之稳。台端（对人的敬称）入道，宜从持名入手，请缓问津止观。盖禅定一法，须与授者同居，否则流弊百出，或趋入邪径，或易致退失。故莲池以后，唯提倡持名一法，不主修观，用意深远，绝无歧途。持名看来若易，其实彻上彻下，依教理之浅深以为浅深，依发心之广狭以为广狭，其生品之高下，则视乎行持缓急与生熟，与修观者同功，万修万人去也。其法具在三经一论，不出信愿行，南方盛行，台端何疑而枉下问？普陀印光法师，海内尊宿，专倡此教。（仆）与此师无一面缘，曾见所刊文钞，虽衍旧说而多发明，不审足下曾措意否？（仆）学行无似，愧无以塞明问，惭愧惭愧。虽然，亦有至切要之义相勖（xù，勉也）者：
我佛说法四十九年，凡经三百六十余会，教义千差，归宿无二，一言蔽之，一心而已（一心即是真心）。不了一心，便有外境，因之起惑造业，轮转无有了期。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸法，心为上首。（佛法与外道，其分界在此。）足下信佛，应如是信。不然，虽持名修观，尽是外道天魔，非佛法也。何以故？心外有法故。此为根本法义。
其次，加行有二：一曰莫妄想，二曰耐冷淡。何谓莫妄想？凡对一切境界，并将为空，不可执著，以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。何谓耐冷淡？世人造业，都由耐不得冷淡。既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异，不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。今人于佛法，初患不得闻。及其既闻，又云人事太多不肯行。此无他，第一不了一心大义，第二任其妄想不停。何缘妄想？就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病，心内自寂净，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。
仆无知愚人，跧伏乡井，感 公不远数千里，驰书下问，谨以所学对，不审高明以为何如？手此颂禅悦不宣
刘复礼顿首
书二
廿三率冬十二月廿四日
澹园贤弟左右：顷奉手书，洒洒千言，备述家世履历，及早岁入外道，近年憬悟，皈依三宝，希求为师弟。想见发心真诚，趣向勇猛，难得难得。如此求法，果能实行，断无不成之理，请谛听之。
佛法师、弟，以道结合，与世间法微异。苟自信己心原是一尊真佛，闻而深信，用力进修，虽不列门墙，已为如来真子。如心外有境，祸福盛衰，名闻利养，常萦心念，虽修观念佛，终日侍侧，已是叛师背佛。
贤（对人的敬称）既欲叙师弟，（仆）自当摄受，般若因缘，非世俗势利之比，即使不以师弟相称，凡有问难，岂敢不以实告，勉之勉之。今将副所愿，竭诚相教。弟既皈依印光法师，是大好事。此师是方今国内正法眼藏，禅也净也，宗也教也，莫不深通。惟其愿力，欲以净土一法，普被群机，故专劝念佛。其教贤弟专心念佛，不必劳神研究经论。深有意趣。贤须努力奉行，此师知见极正，决不误人。
来书复请净土观，若（仆）有所吝者然。此念误也。佛法当机不授，为无慧眼，授非其人，为谤三宝。（仆）得足下勤垦，断无不言之理；所虑者，恐无益有损耳。足下志趣甚佳，如肯真信，岂止生西如操左券，成佛作祖，亦是吾侪（chái，同辈之人）本分内事，绝非意外。来书曾述上年入同善社，此最害事，尤须缓学止观，否则为害不浅。细绎来书，急求知解，此大难答覆。相宗剖析最密，自谓不喜看，仍以少看为妙。又言喜阅台宗书，岂能读彼三大部耶？如果能读，彼中颇斥神通，何以震骇如此？今想得一法，于念佛之外，每日读《六祖坛经》数页。此书极精要，含义极深极富。虽未必能解，读之使知见端正，为益甚大。杨仁山列于佛学四书，其要可知。学法因地贵真。求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果报，邪因也。求持咒灵验，亦邪因也。求神通，亦邪因也。戒之戒之！我弟子中，虽有发通者，吾力斥之，今已不敢再以神通炫惑人矣。贤问日课如何定？努力念佛尽之矣。四字六字俱可，跏趺坐最妙。暇时加念普贤行愿品。
书中更有应答者：
一、学大乘法，以了一心为根本，念佛求生为专业。足下生计不裕，即营他业，未尝不可。所谓治生产业，不碍圆宗，但不可犯十恶业耳。
二、了解一心之义，是大乘最上乘总纲，其义高出发愿生西，不止万万倍也。贤持咒诵经，于四悉檀中，尚在世界悉檀范围内，我此两书开示，俱属第一义悉檀范围矣，珍重毋忽。
〔四悉檀〕四是四个方法，悉是普遍之义，檀是梵语檀那之简称，亦即布施之义。佛以四法普施众生，以令一切众生完成佛道，叫做“四悉檀”。一、世界悉檀，佛开始时，先顺世界之凡情，宣说浅近之事理，以令闻者欢喜和信受；二、各各为人悉檀，佛审察众生的根机，及程度之浅深，而说各人所须要之法，令众生发起正信，增长善根；三、对治悉檀，对嗔多者教以慈悲观，痴多者教以因缘观，障多者教以念佛观，如是普施种种之法药，以去除众生的恶病；四、第一义悉檀，佛见众生的机缘既熟，便为之说诸法实相，以令众生一起悟入圣者之道。
三、律藏千言万语，只有二义。一、离恶行，二、离欲行。离欲行复有二：一、不邪淫，二、断正淫。邪淫是地狱因，佛所不许。正淫为嗣续计，居士无妨。除淫戒外，一切皆是离恶行。足下曾受五戒否？
四、修观持名，二法平等，修观者能明白见，持名者至一心不乱时，乃明白耳。
五、三明六通，二乘与大乘不同。不求自至者，所谓但得母，子自至也。
六、凡学法与文字无关，不识字人，一样成佛，何况生西？
七、贤问平常日课有效验否？凡念一声佛，俱有功德，哪得无验？经中所言，都是千真万确，佛无妄语，切勿生疑。又、已发愿即莲花开，是确实说，毫无虚诳。
书三
廿四年春二月十五日
昨日得书，问法恳切，令人起敬。惜所陈之义，尽是邪知邪见，此由以前问津佛法，未得一个明白人，故贻害如此。今于所问数端，条加驳正。从前知见，务希扫除净尽。附佛外道书籍，屏之远方，或付丙丁（指火）。一心念佛，莫求义解。如是积以岁月，或于净宗有入门处。幸听我说，善思念之。
君问如何了解一心，高出发愿生西万万倍？此义是净宗最上乘说，亦是净宗常谈，经中分明具有。大弥陀言三辈往生，俱以发菩提心为本。又言不明四智，只生边地疑城。观经说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，乃至“是心作佛，是心是佛”云云，何尝不以了一心为根本耶？如此修去，一生可望得无生法忍。常途信愿行三字，固不可非，然于菩提心未注重，即使生西，难期上上品，何以故？未了一心故。一心难信，了尤不易。能了，则入无学位矣。然大乘法义，当从此入手，始为发心。君但信万法俱在心内，诸佛众生亦在心内，净土秽土亦在心内，如是极力念佛，用功一年半载再问，莫凭口说。寻常念佛，不明此事，虽得往生，亦是下品。吾教君第一义谛，入手从了心趋入，自然高出万倍，盖吾为根器较好者，勉以了义之教，以发菩提心为基础故也。
教下言发心之书，文广义博，猝难领解。吾用简单法门相训，但了一心，即摄诸义，即是真正发心。不了一心，虽发愿往生，总滞边地疑城。此种较世间法固优，终非我佛接引众生本怀。吾之劝足下阅《坛经》者以此，此书未尝言发心，而句句的指人心，言言都是究竟了义。足下自从容理会，此书发明无余蕴。云何更问胜义谛耶？了一心，即真胜义谛也。胜义谛者，一心是也。谓之佛性，谓之真如，谓之法身，谓之法界，皆真心之异名，皆是我之自心。诸佛众生，平等无二。如再不达，老实念佛，终有明白之日。但逐语言，则无希望。
吾劝君常看《坛经》者，即以此书启君菩提心耳，谁谓欲君参禅哉？参禅大法幢，近今浊世能建立耶？足下一闻《坛经》，便指出某种注解，及心灯录。呜呼，此种断人善根之书，岂可寓目耶？大抵宗门之书，一概不需注解，凡作注解，皆是荒谬绝伦，附佛外道。何以故？宗门直指本心，令人自悟，一入义解，便塞悟门，永断善根。故中峰大师于信心铭、证道歌，皆有辟义解之作，所以中峰为正法眼藏。夫《坛经》何需注脚？如欲注脚，吾且告君，五灯会元、尊宿语录、指月录等，皆坛经绝妙注解也。应将前注，急急舍去。每日阅《坛经》，宜直心自悟，不解者阙之。十万八千语，存而不论可也，万勿穿凿，以求义解。
君又有“放下最难”之问，当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法。哪个不用苦功夫？如不用功，而遽能放下，何须学耶？念佛工课，足下可自订之。吾意凡作一事，当以全力注之。如念佛。则尽日系念于是，无有休歇。若订时间，其休歇时多多矣，岂有成功之日？努力念，无间念，勉之勉之。念佛之外，所持诸咒，既曾学过，亦不必废。只要知心为根本，一切法门，皆入第一义谛。
足下有二女而无子，当知观音普门品云：“设欲求男，便生福德智慧之男。” 贤夫妇何不常念彼经，持观音名号耶？既于净业有益，又于愿求有补，何事不作？佛法是一家言，但达心宗，而勤念佛，功德不可思议。其无效者，不肯长时修，心外有法，或作或辍耳。（如教奉行，已生四子。恕注）
足下既修净土，五戒宜受。凡不作十恶业者，皆可受五戒。何以故？五戒十善业摄。瑜伽菩萨戒，六度四摄摄尽。君如真正发菩提心，不惟五戒宜受，菩萨戒亦宜受，当知菩萨戒，有在家出家两种，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，则于净业为益极大，莫怕莫怕。当知能发大心，即应受菩萨戒，此戒以菩提心为根本，故于治生产业，生男育女，绝无妨碍。但受戒时，于己一面，只是发心，及明持犯开遮之义，在外缘方面，须得高行阿阇黎，为之羯磨，否则不能得上上品戒。
〔四摄〕即四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。〔阿阇黎〕即阿阇梨，汉译为亲教师、轨范师。〔羯磨〕汉译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
书四
廿五年夏六月廿四日
君有利人之心，如佛说言“自未得度，先度人者”，何尝不是？殊不知经中屡云：若自有缚，欲解彼缚，无有是处。又云：自不修行，欲他修者，终无是处。足下如真欲利人，当精进无倦，使有成就。作六道父母，人天师表，是分内事。登报及口耳相传，有何利益？
凡学法。贵有决定心（非成不迁），长时心（常常做去不可间断），无间心（如鸡伏卵热气一断便无生意），有此三心，无不成功。夫佛有种种法，治众生种种心。故经云：方便有多门。岂必门门遍试，乃得成哉？贵信一门，入其深际，乃有是处。四弘誓所谓法门无量誓愿学者，是竖论，非横论，莫误会。竖论者，学通一法，再学别种，以后有无量法门也，非谓一时并进。若一时并进。一法都不能成，有何利益？记之记之。
书五
廿六年秋七月七日
窃尝闻之，法门无量，要从一门深入，乃有是处。故古者大师教人恒言：要有个入头处。夫所谓入头者，各教不同。宗门以知有为入头，次第禅法以初观成就为入头。以此例密法，事一本尊，当知亦尔。（鄙）意以为一有入处，空慧朗然，纵横万变，视此为基。否则，终身门外汉也。足下美材，幸专心一法，穷以岁月，令其开通。毋兼营并骛，毋见异思迁。入海算沙，说食不饱，宜痛戒之。
世乱，人心无所依倚，求之佛法。今佛法成为时髦品，龙蛇混杂，以伪乱真，大抵名闻利养是求。我辈不可入此种队里，乃真佛子也。
书六
廿六年冬十月初九日
顷奉惠书，断断以净土观为请，若虑（仆）有所秘惜者。夫法贵流通，吝而不与，是为犯戒。但恐距离太远，有非笔墨之所能罄，又恐闻而不修，所以默然。今历时三载，请已踰三。兹将此入手方便，为君一言，谛听谛听：
学此观者，须于佛前，默念三皈五戒，守十善道。继发三种心：一、广大心（誓度一切有情）；二、决定心（观不成，不能见异思迁）；三、长久心。
继而入坐，（或全跏或半跏）观六大空（地水火风空识）。最重要在四大，破我见身见故。一、地大散归西方。（从头至足坚硬者，皆属地。）二、水大散归北方。（血汗津液皆属于水。）三、火大散归南方。（暖气属火。）四、风大散归东方。（鼻息属风。）此四大既空，惟有空大（第五大）。谁知空者，则惟有识（第六大）。此二大不必久住。即以此识心，谛观于日（即十六观经中之日观）。前之四大，须摄心观想。初坐时，每大往各方推散，最短必经十分钟之久，或更久尤佳。此法本于观经四帖疏，卷三第三页。君细心玩之。凡坐必向西，必心平气静。入坐之初，须摄心不乱，毋求速效，有效毋惊喜，久久自成。（此为修日观前胜方便，有此方便，日观易成。恕注）
君学密法，于四大六大，素所饫（yù，饱食也）闻，并无奇特，但贵能入耳。（仆）归家已六年，与诸弟子离群索居，不知伊等造诣如何。通净土观者，似乎不少。其他妙观，约有十余人，而死者过半，无可称也。
大抵末世学法，女胜于男。（知苦胜。）男中老者，胜于少壮。知苦乃入佛法，少壮多不知苦，故难入耳。学法之人，要少欲知足，不外慕，不求名闻利养，方是佛子。世乱如此，皆由众生不能少欲知足，造十恶业，酿成浩劫。我辈皈依十力导师，岂可不自警惕乎！
书七
卅五（公元1946年）年冬十一月初三日
澹园贤弟左右：顷奉十月朔日（初一）手书，殷勤恳到，何减骨肉。九年之中，沧桑屡变，天荆地棘，惨不忍言！ 贵省属沦陷区，尤为沉痛。战事初起，音问阻隔，东望浙云，系念足下未尝忘也。去岁胜利，即冀足下当有书来，不意今日尊函始从天降。信知善根深厚，再生更庆，举宅平安，椒聊繁衍（喻子孙众多），因果不昧也。予虽遭遇国难，而蜀中陪都所在，最称完善，因此蒙福。庸人之报，惭极惭极。数年之中，常周游于德阳，广汉，金堂之间，讲演未辍。但风烛残年，老病颓唐，殊属可怜。
来书说大乘止观法，修无念行，此实性宗妙谛，与密宗四瑜伽之无上瑜伽平等，为宗门秘诀。其所述观法，谓‘一念起时，亟为观照，正观照时，前念既灭，后念未起，现在无念’，此法便是观于无念云云，与鄙意稍异。我之所据，如经偈云：‘汝等观是心，念念常生灭。如幻无所有，而得大果报。’此为真正发菩提心，此为无念、无住、无相行。弟如领悟，以后尚可再说。
书八
卅六年春正月初三日
昨接手书，重问修无念行。夫无念一法，成佛正因，经中分明屡说，不止起信论有之。论中止观门，言真如三昧，即修无念行之法。不此之务，而止解篇首数语，哪有是处！弟如用功，请多读起信论贤首义记，于经则读《大乘本生心地观经》，久久熟诵，当有理会。学法必先具二条件：一、不务外，二、心要沉寂。违此，百劫不成。
贤弟诚心学法，吾有警惕者三：一、佛法以心地为本，不可舍本逐末。二、方便乃是行门，不可忘本体而执手续。三、世事虚假，不可认真。倘以为真，何能与法空相应？怎得入理？此外则常发菩提心为要。
来书又索讲稿，兹寄广汉讲录，略具大概，勿必示人。吾风烛残年，余生复几，望贤昆仲（兄弟）媲美袁中郎，吾愿斯满。令兄藕村处，但告他：‘至心念佛，时时有弥陀加被。’观法未成，自不知耳。
〔袁中郎〕袁宏道（1568-1610年），字中郎，号石公，明朝湖北省公安县长安里人，知名文学家。与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，人称“三袁”，先後皆举进士，皆好禅宗。世以为宏道是三袁中，文学成就最杰出者，有《袁中郎全集》传世。据《净土圣贤录》记载：万历中，宏道为吴江知县，後为礼部主事。谢病归，初学禅於李卓吾，信解通利，喜辩论。已而自验曰：“此空谈，非实际也。”遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。因博采经教，作《西方合论》，圆融性相，入不二门。其论五种行门（信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行），尤为切要。书成，而宗道、中道，同时发心回向净土。已而宏道起故官，再迁至稽勋司郎中。复移病归，抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。......弟中道，官南礼部郎中。乞休，老於家，居常勤於礼诵。万历四十二年望夕，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行，俄而下至地。......至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈馀，见中道，喜曰：“弟至矣。”谛视之，则宏道也。......中道问：“兄生何处？”宏道曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。......我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：“生处亦佳，汝后自知。”忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。
书九
卅六年春闰二月朔日
君闻我说真如三昧，不知与观无念是一事，可知元明以来，马鸣宗虽在人口，其学荒矣。起信论以真谛本为定。何也？贤首依此疏故，龙树依此造论故。唐译止作参考，裂网疏不佳。善说法性者，法相融归法性。此疏多涂附名相，教初学差可，通法性有碍。起信以贤首为正宗。不可以难解而置之（商务印书馆有义记讲义）。此论是吾国佛法第一导师，不可忽。
〔起信论〕大乘起信论之略名。马鸣菩萨作，有二译：一、梁，真谛译，一卷；二、唐，实叉难陀译，二卷。为使起正信，说大乘之极理者。
来书述所学无念观，全不是。君当知学观为种善根。我今问汝，以何者为种子？种在何处？如何播种？吾今教汝曰：种在法界心上。（法界心即汝无明心是、其体即真如。）法界心如田，信自心有佛性（即汝觉性）是种子，以般若观心是播种。（不分别而观心本体、自然明白。）久观则定慧生，是善根生。再观是善根增长。大彻悟是善根成熟。君修无念，而分别心多，怎得与般若相应？
吾念君求法甚殷，今当教以发胜义菩提心：
劝发真正阿耨多罗三藐三菩提心
甲、事前自省四件。 （不是静坐时用的，在事前应先知之。）
一、为何事？ （如为利益愿求则因不正。当求明心见性。）
二、洗旧解。 （应将旧见旧闻、洗涤净尽。）
三、用何心？ （当远离觉知之心，所谓离心意识、不用心 。）
四、修何行？ （不杂法相、唯观心。守心不动一法。）
乙、正行法。 （此法依据达摩大师所传四句。有真信者俱可学，不信则勿学。）
一、外息诸缘。 （把根尘事，抛撇净尽。）
二、内心无喘。 （喘者动也，言心不动。）
三、心如墙壁。 （言分别不起，离能所也。）
四、可以入道。 （此句是果，用功只在上三句。）
每日跏趺坐，照三句观心。心念若起，亦不制止，亦不随逐。须观妄念无性，其体是空，心自寂矣，妄念息时，心源空寂，般若相应，真性始现。此法即是无念行，无住行，不动行，即是真如三昧；与起信论一鼻孔出气，一念顿证。（观中不宜现境界，至要。坐之次数与久暂，随便。）
丙、受法仪式 须沐浴已，礼佛白言：‘弟子某某，今从某大德所，学发菩提心，信乐欢喜，终身奉行，誓不敢忘。’如是三白，三顶礼。以后但行，不须启白。从此不得懈怠一日。
诵念可减少，金刚经可诵，孰谓凡经皆日日诵。今但发菩提心，直入圣域矣，何必贪多？
来书又问：起信论云‘若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故’，彼佛即弥陀乎？真如法身又如何观？答曰：彼佛即弥陀，亦即自心。何以故？心佛众生，三无差别故，自他不二故。观真如法身，即是观自心。何以故？无明实性即佛性（佛性即真如），幻化空身即法身故。（法身即真心。）
〔无明实性即佛性，幻化空身即法身〕这是引自永嘉大师《证道歌》。
附：指月录初祖说法记
别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，只教：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理，祖祗遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。（弘恕敬录，以供同修者之参阅。）
书十
卅六年春三月朔日
手书已悉。最可喜者，领解甚晰，闻法不舍众生，悲心流溢，实有种性，堪学大法。虽初来从事，错谬层出，不得不为君铲除之。谛听谛听！
一、不辨法门高下。君修观程序五条（皈敬求加，诵咒调息，推散四大，谛观无念，回向发愿），及钞录止观述记一段，是三乘妙法，为中下根说，须三僧祇劫成佛途径。达摩法是圆顿法，为上上根说，一念成佛途径。如何糅杂为一，高下不分？
二、不依先圣口传。先圣止有‘直指人心，见性成佛。’两句。达摩添成四句，已是增语，何可再增？
三、破坏心法。五种程序，对世人营逐五欲六尘，而以净缘五种易之，诚为殊胜。今说明心见性，染缘净缘都要停息，始为外息诸缘。君只息染缘，而不息净缘，则初句（外息诸缘）破坏矣。（染净是缘，执染缘为有，固不得见性，执净缘为实，亦不得见性，故诸缘俱息乃能见性。此三乘与一乘之分，亦是诸佛为实施权苦心。）有程序则生心动念，第二句（内心无喘）破坏矣。不知三宝在心，而发愿回向外境之他佛，分别炽盛，能所宛然，则第三句（心如墙壁）破坏矣。欲学法而反破之，可乎？果如尊意，便是倒行逆施，岂能入道？
四、违反起信。凡说无念行，而不达真如三昧，皆门外汉也。五种程序之极端不可者，何哉？起信论已拣除之矣。彼论云：‘不依气息，不依地水火风。’等，君未之见乎？
初祖之法，则与起信论全同。吾念君函札往返，经十余年，虽有善根，不得其门，故特教以发菩提心，非必强君学宗门也。（圆顿教发心皆同，能发此心，学其他宗，俱可。如学宗门，须具大福德，任君自择。）凡学法而随境界流，不以观心为本，皆是外道。
三乘人观心，不深不彻，唯一乘人，顿见本性，顿成如来。法华云：‘正直舍方便，但说无上道。’（正对邪，直对曲，不舍方便，即是邪曲。不明心性，亦是邪曲。）君狃（niǔ，拘泥）于方便，如何能行深般若波罗蜜耶？君解发心为道心，太肤廓了。吾为君下一定义，发菩提心者，发见性之心也。此是透骨透髓之语。真正确实之解。无境可缘，始能见性，所谓无门为法门。君修无念，而不知此，岂非南辕北辙？古德云：‘若不观心，法无来处。’言净缘不能起也。故知观心与不观，实为学法生死关头。学佛不发心，只得人天因果。如能发此胜义心，则得诸佛授记，且能入劫超劫。其余妙义尚多，不能悉数。
君问种子。染法种子，是根尘熏习而成。净法种子，在法身上（即法性上）是本有的。见性则净种显，法身上十力，四无畏，十八不共法之种子俱全，见性即得矣。故见性后，为旧佛新成。
发菩提心，不得刊布，有缘者自得闻。此是古法，知者甚多，举世少人行。吾之不许宣传者，《坛经》云：‘在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。’盖一乘法，闻之而信，世世有益，闻而生疑，则陷彼入地狱矣。说法之可畏如此，可不慎乎？吾以君有十余年之信仰，欲教之尚如此之难。他人于我无信仰，于法不尊重，如何可说？
书十一
卅六年夏四月十三日
两缄俱悉。精诚耿耿，为法为人，赞叹不已，惭悚实深。殷勤如此，只得许君刊印矣。讲录出弟子手，错脱殊甚，兹当一一改正。发菩提心尚无记录，兹嘱廖君录奉一份，虽两人手，并印无妨。君如卷尾作跋，切不可有溢美夸大之词。吾平生接引人，多用净土观，成者始授以一乘。
凡学深观，有二条件：第一、依止数年，明审根性。第二、净土观成，通晓缘起。具此二者，乃可为说。奈何初谈发心，便欲倾筐倒箧耶？达摩法与台贤，其归是一，而入手不同，君试从我所授者行之，不可生疑。如今问径已得，当一心用功，莫虚度时光，至要！至要！
兹录宝积经偈相勉 ：
假使造宝塔，其数如恒沙；
不如刹那顷，思惟于此事。
虽尽未来际，遍游诸佛刹；
不求此妙法，终不成菩提。
〔思惟于此事〕“思惟”即观察，“此事”即心性。
以下是华严经偈：
佛子始发生，如是妙宝心，
则超凡夫位，入佛所行处，
生在如来家，种族无瑕玷，
与佛共平等，决成无上觉。
每日坐倦，便诵此偈，兴趣盎然，又能精进矣。勉之！勉之！
书十二
卅六年夏五月十一日
细阅尊札，恳到无比，真诚披露，得未曾有。（复礼）既老且病，指僵手颤，无力作书，问如泉涌，如何酬对？（余近年应酬，只小柬数十字而止，从无答君之冗长者。）然万里远问，又何可拂，姑择要答之。利人须先自利，成己始能成人。（印书尽可不必，荒乱之年，尤宜惜费。）望君沉默观心，勿以文字为障。所钞之稿，一一核过。所问各节，另纸批答。足下当知此稿皆是略说，起人正信。若欲实修，更有详细教授。（不结印亦可观心，故于坐法，未曾详列。）凡经典皆有含义，待人引申，何独此耶？故劝君力行观心，自得多闻。
吾今批答来函，任意涂乙，殊不恭也。但知吾贤实心求法，于跋中颇解吾意。心地观经云：‘若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之间，摄念观心，熏成无上大菩提种。’又云：‘若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真性如，能所俱亡离诸见。’以上经偈望 贤时时温习修炼，则吾愿满矣。君分别心太炽，当知分别即是妄想，即是惑业，与发心修无念行，正相反。讲录全本经论，无一字无来历，一一注出，文当倍增，大可不必。
答问五条，列后：
一、问发心与达摩法，及其他圆顿法，异同如何？
答：名异实同，唯三乘法稍异，宗门进行略异，同以见性为归。圭峰云：达摩一宗，是佛法通涂（同“途”），禅教共依，唯入手取径不同。
二、问何故宗门须具大福德？
答：刳（kū，挖空）心见性，中间毫无境界，与观行有别，须具真实信心，始能起行。观门有境界可缘，较易。大信仰即是大福德，非根器薄弱者所能。
三、问：观心完毕，回向何处？
答：观心即是回向真如实际，他佛自佛同一体故，更有何惑？君初入法门，回向他佛亦可。
四、发心文中，似应增入防魔、除障、证相等文，以为何如？
答：不必。此是速记之稿，非著述也。（如有需者，可阅起信论。）若有真修，必须从师授受，诸境自了，非一言所能尽。
五、净土三经，与方等经，所说不同，愿闻其故。
〔方等经〕大乘经之总称。
答：净土之教，以大小弥陀观经为本。小弥陀主持名，大弥陀主发心，观经主修观而发心，此佛语也。方等经中，说自性弥陀、唯心净土，虽似更进一层，其实二法，原是一义。而普被群机，但以三经为要，不应独倡方等高调，以迷中下之机。故前书云：太玄则违经。
书十三
卅六年夏五月廿一日
顷接校正发心稿，即为核定，可行。君拟先托《觉有情》刊布，可哉！可哉！有缘者，自能得之。无缘者，虽强之亦不信。讲录得君反覆推求，渐臻完善。回思修何行一章，似不相称，吾当改作之。足下好法乐法，真诚毕露，吾拭目盼其速成，勉之！勉之！所问者，答如下：
一、观心法门。是如来禅，但须勤修，直下超证，不必看教；如欲看教，以入楞伽经，思益经为最。君义学工浅，两经非宜，唯心地观经最宜，犹恐文多，兹先举要以饷之。如大乘本生心地观经云：‘汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。诸佛菩萨，能观心故，度生死海，到于彼岸。’又云：‘难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。’又偈云：‘若能修习深妙观。惑业苦果无由起。唯观实相真性如。能所俱亡离诸见。’又云：‘观自身心犹如枯树、墙壁、瓦砾等无有异，于一切法无有分别。我观身心，犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其息出已，更不复入。’又云此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩萨大菩提真实正路。共二十六句（大乘心地观经卷八第二页），可知心法之重要。君此次印书，至欲割产，而吾力阻之。请看此经卷二第十四页，佛说三种十波罗密，一者十种布施波罗密多，二者十种亲近波罗密多，三者十种真实波罗密多。前二布施，未名报恩；其第三种，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生，同发此心，乃名真实能报四恩。君须力学观心，是真布施，是真报恩，诸佛印可。
〔义学〕即名相训义之学、理论之学，又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。
二、所问治魔等事，举次第禅为例，异哉！邪执之甚也。禅门无量，大别唯二：一、止观禅，次第法等属之。二、如来禅，只论见性，不论禅定解脱，那（哪）有魔境？试问一部《五灯会元》何章谈魔事耶？奈何以三乘而疑一乘耶？然则学如来禅，绝无魔乎？曰：有。一、因地不真，二、分别心强，三、无师妄为。何尝无魔？反之，断断无魔，何必画蛇添足耶？君乐简易而修此法，此因地不真也。应知此法是凡夫入如来地，顿悟法门。直指人心，见性成佛。君须生死心切，求见本性而乐修之，始为正因，余皆非正。埋头细细修，勿起分别，以悟为期。有疑尽管问，不可妄为，则魔因断尽。
三、问悟后境相。此在发心文中已说明，一切三昧神通等，皆从心现。奈何只知文，而不知义！专务外，而不务内！问名相考据，而不勤观心！三种是足下贴肉病，应力改之。（作此书时，不知仁者在编辑中，始发此种问端，罪过，罪过。然此所言，是极正极要，故仍寄阅。）
四、降魔及证相，不须列入书中。此属顿悟门，依师修行，诸佛加被，决定无魔。开悟即是无生法忍，何论证相？三乘法不能一气得无生法忍，故有各种证相，以验其伪。来书所云：眼凉腹暖，此是四禅八定法，乃止观禅，非如来禅，急宜舍去。此是无相观，不宜取境。坐时，不必限卯酉。（子午卯酉是外道之言。）佛法二六时中，四威仪内，观心不停，唯除食时。故前书云：不结印坐，亦可观心。
书十四
卅六年秋七月廿日
连接两函，肝膈如见，何遽著急乃尔？吾之过也！然正不可少此雕琢也。当知与君结合，是般若因缘，不关名利，应力求清净，稍涉猜疑，便入魔网。此后尽量问答可也，唯期弟得速悟。书名定为佛法要领，避雷同也。有人谓此次释楞伽二段，可以附入，印于篇末，未知弟以为如何？快发心修，即得佛记。勉之！勉之！答问列后：
问：此观心法，依据何经？吾 师常引心地观经。其殆依据此经乎？然此经所说，是月轮观，何以不令观月，而令观心？此疑未明，幸乞教之。
答：
一、所依之经。凡观行法，必依经义。我授君此法，是依楞伽经，非心地观经也。心地观经说观心法最详，引以为证。其实此如来禅，以楞伽为本，故达摩以此传心。唐译楞伽经（《大乘入楞伽经》）卷三云：“大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊！唯愿为说证圣智行相，及一乘行相，我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。’佛言：‘谛听，当为汝说。’大慧言：‘唯。’佛言：‘大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。大慧！此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”此经是主脑，不得生疑，若引楞伽，其证甚多。但文句奥衍，不易了解。故以观心品为证，因此是方等通义也。
二、不授月轮观之故。此法门是正直舍方便，月轮观是有方便，其异一。此法门是无相法，月轮观是有相，其异二。此法门是离心意识，月轮观是专用六识，其异三。此法门是离能取所取，月轮观能所宛然，正与相反，其异四。此法门是直入真如性海，初修月轮观，是入独影境，其异五。有此五异，天地悬隔。不得合修。心地观经之立月轮观，另为一类之机，不得并论。
问：念佛修观，所证三昧，同乎异乎？有浅深否？敬祈示之。
答：小弥陀经持名到一心不乱，观经则有念佛三昧。余谓二经入手不同，而三昧无异。何者？弥陀（经）以持名为主，观经观依正相。观相用心较细，持名似浅。然持名能三昧念，未尝不细。一心不乱，不乱即定，定即三昧，从念佛来，故名念佛三昧。何谓二经三昧相等？论曰：三昧者，心一境性也。然三昧虽等，到此阶段，有浅有深。浅者心境不乱，依正二报，胜妙现前，不能发真无漏。深者得三昧时，便发真无漏。此浅深二机，须临时勘验，随机教授。此两等人，决定往生。浅者未必上品，深者决定上品上生。劝君发菩提心，即为将来发真张本。又，念佛三昧，诸经各异，并非一类。君前问一乘念佛（即念法身佛），此三昧为最胜，其来源从菩提心开发。试举一相以明之：如净土之念佛三昧，莲华大如车轮，或大数由旬而止。一乘念佛三昧则不然。得三昧时，其莲花座，与三千大千世界之量相等，安得谓同。何以如是差别？一乘念佛，从菩提心观来，即得法身。净土观从化身来，不知法身，所以不同。
问：禅净二门，宜专修乎？抑宜双修？净友中见吾师讲录者，莫不欢喜赞叹，称为希有。或谓：若以彻悟禅师要语，附印书后，禅净双弘，则善矣。未知尊意以为如何？
答：来书龂龂（反复计较）于禅净双修不双修，双弘不双弘，余谓此执其名，不知其实。何也？禅净二门，原是一法。发菩提心，即是如来禅，即念法身佛，已兼之矣，何必再言兼乎？念法身佛，即是实相念佛，为净宗最上乘，已弘之矣，何必再言弘乎？当知，但念化身，不知法身，生品极低。其关系在得三昧时，真无漏发与不发。如发，则悟入第一义。不发，则滞于化土。故观心一法，无论禅净，为最要义，何论兼与不兼？君必狃于名字，当以发心为主，以持名为辅，亦可。不必阑入（掺入）彻悟语录诸法门也。
问：何谓事定？何谓理定？祈开示之。
答：外道亦有禅定；所以不如佛法，终归堕落者：佛法禅定无量，大别则为事定、理定，事定但观相，理定要入真空之理。试举例以明之：如修四无量，慈悲喜舍，外道亦修，而不能与佛法共。何也？此四法有三段义：一、众生缘，二、法缘，三、无缘。外道修此四法，只知众生缘，不知后二。众生缘是相、是事，后二是理。外道不知唯心，那（哪）能入理？佛法则不然，缘相必入理，故后二最重。净土法亦然。得三昧时，但见殊妙境界，纯是事定；得真无漏，才能入理。经云：‘能观心性，名为上定。’即是入理之观行。又上言得念佛三昧时，真无漏或发或不发。其发者有二因：一、前生曾经熏习，二、今生发菩提心。其不发者反此，前生熏习，不能追补，（令）今生发心，得大助力。故只问发心不发心，不问双修不双修。且发心要无分别慧，无分别慧即大般若，何须论兼。毋执名字，而失真义。
问：见性之人，解脱自在，已出轮回，但不知舍此幻躯，往生何处？
答：十方净土，皆可随愿往生。如愿生西，决定上品上生。不生净土，人间天上，随意寄托，与净土等。
问：未见性人，于临终时，应如何用心，方免轮回而得解脱？幸祈教之。
答：未见性人，临命终时，安住菩提心，自然得解脱。（黄檗禅师云：“但自忘心，同于法界，便得自在。”恕注。）
书十五
卅六年秋九月十九日
顷奉两函，除答问外，略覆大意。吾晚年得弟，天性好道，全是宿缘。应郑重居心，不可忽过。弟病，宜善自将护。论果报，恐难长寿。论佛法，能真实发心，无（不）得长寿者。（宗镜录谓：‘种子为命根。’发心能变种，故是长寿法。又云：命根者，依心假立，命为能依，心为所依，命之依心，如情之依心矣。’）
吾当为弟回向（是缘），弟当真实发菩提心，依我修法行之，每日须二三座（是因），此是第一法。第二、要离欲。凡肺病喘咳，都由少年多欲所致，故佛藏经有离欲离见之训。第三、调饮食睡眠。第四、医药扶助。
弟虑年寿不永，此生难成。如能真正发心，即使一生不成，来生必圆。永明所谓“一出头来，一闻千悟”，终不虚也，常常熏习故。弟可学施食，勿令间断，此是长寿因故。或持观音名，亦有求必应。弟请我作序，此小小因缘，何必作？且亦勿必请人作。此次略解楞伽，是弟与李少垣君问我何故不授月轮观而令观心，故说此以示其依据。
〔略解楞伽〕洙源先生之《佛法要领》一书，有上中下三篇：上篇四句要义，中篇发菩提心，下篇略解楞伽。
余说此法，仅一句钟（即一个钟头）。廖寂慧记，一句余钟，并非夙构。廖寂慧者，贞女也。由女师大卒业，任教育廿余年。皈依我亦廿余年。两年来，答君问，尽出廖手，因我手颤，不能多写也。近住吾家已二年，修观学教，行将回家。以后替手，正费踌躇。答问列后：
一、问：动时如何用功？曰：亦如静时。观心未熟，则有动静之分。观心熟已，动静无殊。宗门云：‘在千万人中，如无一人相似；在万事纷扰中，如无一事相似。’可知动静是一。初学未得定，故祖师教人管带，言应事接物，应须常常管理携带此观心法也。君不必虑，久修自明。吾引一段楞伽经，以备君用。经云：‘观一切法，皆无自性。如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，并所住处，一切皆是藏识境界。无能所取，及生住灭。如是思惟，恒住不舍。’此段经文，玩味在心，则生深信。 君之不能，其因有二：一、教理不熟，二、定力未成。总之，行住坐卧，须要不离观心。
二、问：发菩提心，即是如来禅，即念法身佛，禅净不二，已闻命矣。然则所谓一乘念佛，实相念佛，皆是发心之异名乎？答曰：是。（问：）观心与法界观，同乎异乎？有浅深否？曰：观心即是法界观，无同异，无浅深，不可循名昧实。（问：）所谓四无量心三段义者，请再教之。曰：众生缘者，谓见三千大千世界众生，皆在苦海，一一拔苦与乐也。此义外道与佛法共。法缘者，谓众生皆是蕴界处之相（五蕴十八界十二处）其中并无有人。无缘者，谓蕴界处无性是空，并无有法，只有性而已。众生缘，人法具足。法缘，有法无人。无缘，有性无法。（问：）何谓心一境性？曰：定有七名，此其一也。旧译禅支为一心支，唐三藏译为心一境性。言得禅定时，一心不乱，专住一种境界，谓之心住一境之性。此诠定相，而有有漏无漏之分。有漏是识，外道三乘皆得；无漏是真如，唯一乘得。
三、问：经典中，如与如如，其义云何？曰：如者，空也。般若云：诸法如，即是佛。又云：如来者，即诸法如义。心如如，谓心空也。境如如，谓境空也。弥勒亦如，语出净名，是论本体，故弥勒与众生同科。（问：）何谓心境不相到？曰：心境相到者，业识境也。如著衣吃饭：衣到身，饭到口。正智法性境界，非根非尘非识，空无涯际，自证乃知。（问：）云何相到？何谓心若不异？曰：杂念起为异，无杂念为如。
四、楞伽合辙所云：观察妄想本无自性。与我所说一也。何也？妄想即无明，观妄想无性，即是观无明心。佛法万法皆无自性，岂此无明而有性乎？惟彼教人，穷究妄想起处，此语大非！盖穷究须用意。此观心法，离心意识，那（哪）有用意识之理？蓦直观去便是，不必穷究。古德云：‘心光透时，余瑕自尽。’何等简要！何须推究？
五、楞伽，唐译最佳。古人以三译为一经同本而异译。吾谓三译是三种经，可互相参考。宋译在前，先德拈提，多引宋本，要不如唐译之善。若谓疏注，六朝唐人诸作俱亡，唯贤首楞伽玄义二卷尚存（金陵刻经处出版），最为微妙。龙树注此经有千卷，未译来此土。明僧疏此经，凡十余种，唯憨山、藕益稍可，都不能继贤首也。
书十六
卅六年冬十一月朔日
秋间，吾在成都、广汉、德阳，淹留讲演，每逢佳士。归来得弟函，何慧昭君函附焉。嘱我批答，则所不敢。绎何君意，约有三疑，兹略答之：
一、疑发心法太高，宜于上根，不宜于中下。答云：不高。不发心，不真实。华严云：譬如服药，药不对症，可数数换，唯水一味，则不可换。水，譬菩提心也。后师说念佛法，不说发心，一为愚人不知，二则其法未备。夫净土三经，大弥陀及观经，俱有发心之文。谓小弥陀无之者，非也。此经有‘不退转于阿耨多罗三藐三菩提’之语，使先未发心，对何说不退转乎？此义从无人道，思之自明。
二、疑念佛人，兼修发心，惧其夹杂。答云：不杂。夫念佛，非求一心不乱乎？（一向不观心者，何从而知一心不乱？）发心一法，直入一心境界，恶得谓杂？且吾人念佛，从朝至暮，身口意三业，能念念不离于佛乎？处事接物，能刹那不离于佛乎？如曰：未也，离佛时多。然则于此脱离，不病其杂；一度发心，独病其杂，可乎？学法人而拒绝发心，恐无是处。
三、疑上根人少。答云：甚多。吾谓万人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不过一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器坏也。试观贤劫经中所举六种人，未发心时，谁能定其是上根乎？金刚经云：‘众生众生者，如来说非众生，是名众生。’儒门理学家，不准说世间无好人。佛门圆顿家，不准说众生是劣根。（未经雕琢故，琢则成器矣。）或曰：何以宗门常说须上上根耶？曰：此是警惕之词，策励向上之意。宗门发言，都是活句。若执为实，则是偏计，便是死句，岂为知言！
以上三义，请婉达之。
书十七
卅六年冬十二月廿七日
吾平生无师，而先学经学，经学重师法，不杂乱。吾用其法，以读性相两宗之书，以治台贤两家之学。后入禅宗，门庭不紊，遂于无师中得师。回看古人，莫不如此，岂如弟之杂乱无章哉！弟好法虽切，而似杂货摊，难成在此，无师之故也。莫作过水田，始得！
弟病因看书太多，坐时用力之故。看书可以节制，静坐要一切放下，何须用力？用力即是执著，执著焉能观心。应力改，则病易愈，观易成。（信心铭云：‘一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。’传心法要云：‘息念忘虑，佛自现前。......直下无心，本体自现。’皆明放下观心之法，弘恕附录。）
弟问更有法否？此太不理会法味之言。达摩三句，括尽一切。六祖之‘不思善不思恶’，即是‘外息诸缘’。‘正与么时’，即是‘内心无喘’。文句不同，岂有二致？做到正与么时，只是一味不动，一念万年做去，那（哪）更有法？‘那（哪）个是明上座本来面目？’是问句，谓之发机。（教下谓之常机。佛法以心为机，故曰：一念回机，便同本得。）宗门云 ：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，彼即顿悟耳，然此公案最重要者，是‘与么时’三字（即不思善恶时），是禅宗秘诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：与么时，谓之佛未生时。又谓之居顶，贵重无比。一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要人指导。祖师云：但能与么时，不愁不彻悟。此属心法秘要，可力行之。
某君不知即心是佛，而谓观心未仗佛力，恐难生西，随他去持名可也。先德云：菩萨初发心（即观心），诸佛即摄入净土去了。（此句要牢记。）世人重持名，而轻观心，或分为两事，抑何可笑！编校宜少，观心宜勤（随处可观，不只限于静坐。一味观去，不必多看书籍），以悟为期，决不相赚。
书十八
三十七年数函节录
弟一味求多闻，不努力观心，去佛法太远。迅速回头，犹未为晚！最可笑者，问见性后如何？此诵文而不知义。夫见性成佛，常语也，弟全不知，何也？言见性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉语，即智成之相。欲得智成，必须观心，汝不观心，而但诵其语，岂不可笑？学法应有大志操行，何必问人见性，只形顽懦。 弟之病：第一自用。第二想开杂货店。（欲集佛法，成一验方新编，果可如此，前人早为之矣。）第三不用功。今劝从容观心两三个月，看有瘥否？不然，难医。用功时，须要一切事都放下，放下才能观心。不必看书，反乱人心。日日做调伏工夫，心念澄清，智慧便生，此为入理方便，不可以其少而忽之。观心者，心是净土，观之即是信愿行，即生净土矣，心是真如佛性，即土也。故发心为第一义念佛法门。成都来请，不久出门，又有数月之游。（春二月二十日）
弟宜悉心修发心法，此关不通，猝难入门。此法一往观心，万事万缘一齐放下，久久自然入手。勿将迎，勿索效。‘心空及第归’，思之思之。弟好在文字上推求，不在心念上观察，入理稍难。只要一念回机，又有何难？春暮多雨，善自调护。
吾于廿四抵省（指四川省会成都），开讲楞严，用正脉疏。此经唐人疏已亡尽，惟宗镜录中略见一二，此外皆宋元诸师所作。明僧依违其间，俱未善。惟交光师著正脉疏将旧说一概驳尽，不惟明人不及，宋元诸师皆不能望其项背。因此师是学华严者，解此经为入华严方便，所以卓绝。弟问有无记录，有即寄来。无则不必悬望。又问阅何书最好，圆悟心要最好，后当寄赠一部，此次印书（指出版《佛法要领》一书），累弟太甚。印书事完，弘法之愿已了，以后专望从容修法，勿间勿断。观心与养身是一义，彻悟则诸病自愈。（四月五日）
