凡间一尘的博客
欢迎光临本人YouTube频道（频道名：林泉晗禅）：https://www.youtube.com/channel/UCPVjv8tLsukFI_ciYYAxN5A
正文
来自：9楼
http://www.shixiu.org/thread-322191-1-1.html
(出处: 佛教网)
什么是正法道场？净空老法师开示：一，道场有讲经的人。二，有听经的人。三，有修行的人。四，有证果的人。根据师父的开示，佟爱国老师的道场和齐菩萨的东天目山道场，都是正法道场。因为这两个道场，四个条件都具足。佟爱国老师的道场，佟老师亲自讲法，他有一些听众，也有真修行人，更有念佛自在往生的人。齐菩萨的道场，一天二十四小时播放师父讲的无量寿经，有听经人，有修行人，也有念佛自在往生的人。因此，这两个道场都符合正法道场的标准。那么，佟爱国老师的《东天目山纪实》是否是属实？
我仔细看了一遍这个七集的纪录片，纪录片介绍的应该是东天目山的真实，佟爱国老师没有打妄语！从佟老师的言谈举止里，以及他的道场的成就，可以肯定这位大德有一定修行功夫，他可以伏一些贪瞋烦恼，肯定不会打妄语，而且他也没有必要打妄语。纪录片里暴露了东天目山许多不如法的事实，那么是齐菩萨错了吗？难道东天目山真的像佟爱国老师所说的，不能代表净空法师的道场吗？
《金刚经》上讲“如来没有定法可说”。众生的根机不一样，讲法也不一样。建立道场也一样，必须观察众生的根机，以及众生国土的意识形态，作到本土化。譬如在古印度，僧团采取的是乞食制度，可是，佛法传到我们中国，这个制度就废除了。哪些印度来的高僧很有智慧，他们晓得，如果在中国也采取乞食制度，佛法就不能得到普遍弘扬。因为，在印度有许多外道也是乞食，他们有智慧有神通，人民对乞食者很尊敬。可是，在我们中国就不一样了！唯有贫穷下贱到极点的人，才去乞食。如果让他们出家乞食，没有一个人愿意，佛法就不能在中国弘扬了。这个道理弘扬佛法的人不能不知道！你不知道，你就有执着，就会谤佛法僧！
譬如，佟爱国老师，我听说他发明了一种独特的念佛方法，的确能摄心，用他的念佛方法，有的人已经往生了。他们戒律精严，吃素，少欲知足，甚至有的人过午不食。所以，他们一行人，到了老师赞叹的东天目山，就起怀疑了：“老师赞叹的道场怎么还有吃肉的？破戒的？而且还请一些外道大仙？道场建设的富丽堂皇象个天宫，这与修行有什么关系呢？这些跟苦行头陀比，真是差的太远了！怎么能代表净空法师的道场啊？”。于是，佟老师一行人，就认为东天目山是在欺骗师父。
可是！我们也要好好反省一下自己，我们今天戒律再精严，能不能代表释迦牟尼佛的道场？世尊在世时，僧团日中一食，树下一宿，吃饭托钵。我们今天即使再如法，跟古人比，给人家提草鞋，人家也不要！如果被古人看到我们这些人，一天吃三餐，晚上睡觉住房子，冷了家里开暖气，热了开空调，怎么能算修行人啊！古人是否也会诽谤我们，不能代表释迦牟尼佛的道场？这件事，肯定不会，因为古人有道德啊！我们所处的时代不一样了！他们怎么会责怪我们呢？当然也不会责怪破戒非法人！因为能在我法中听经受戒，阿赖耶识里就种植了出世的种子，将来毕竟因斯而得度！超过九十五种外道太多了！佛慈悯一切众生，定将一切众生摄尽。不能说只度听话的，不听话的就不管了，哪有这样的佛菩萨啊？特别是在这个时代，守法的人太少了！如果建一个道场，只接引守法的，佛法怎么能普度众生呢？他现在不能守法，来到这个道场，就有改过的机会，我们不能剥夺他的这个机会。
比如，阿含时，佛允许比丘吃三净肉，到涅槃时，才倡导断肉。这就是随事渐制，观机说法。如果一开始，就用菩萨的标准，要求每一个人，谁还会皈依呢？老师讲经时也说，接引初机不能谈戒律，特别是未学佛的人，如果听说佛门这也不行，那也不行，就把人家吓跑了，连跟佛结缘的机会也不给！这是断众生的法身慧命，比杀死他的罪还要重！《涅槃经》上有一个公案，有一人出家了，请阿难用七宝庄严他的房舍。阿难就对他说“我不能啊！世间贫者乃名沙门，我等怎么能办是事呢”？比丘见阿难不允许，就去世尊面前理论。阿难言“世尊。向者比丘。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何耶”？佛告阿难“汝今还去。随比丘意。所须之物。为办具之”，阿难奉命七宝庄严比丘房舍，比丘得到后，不久证须陀洹果乃至阿罗汉果。
佛说：无量众生应入涅槃。以所乏故。妨乱其心。是故不得。这段经文的意思是：一切众生皆能证道成佛，由于缺乏生活所须品，心不安，所以不能成就。因此，对于初学，应该先以欲勾芡，后令得佛智。建道场一定要明白这个道理，决不能清一色，要因人而异。因此，齐菩萨是有智慧的，她接引的是不同根机的人！道场用七宝庄严也是如法的，因为现在其它的寺院庵堂都很豪华，这里太寒酸了，谁会来呢？老师说不想自己的利益，想一切众生的利益，就是善！世尊当年的道场尚且非清一色，我们怎么能责难齐菩萨道场啊？世尊当年请外道、魔王听经，齐菩萨请大仙有什么不妥呢？
实在说，别人如不如法，我们凡夫根本没有能力辨别！《涅槃经》上讲“众僧之中有四种人，如庵罗果生熟难知……谁是持戒谁是破戒，谁是真僧谁是假僧，有天眼者乃能分别”。
比如，提婆达多害佛、骂佛，出佛身血，杀阿罗汉比丘尼，破和合僧，无恶不做。世尊在九部经中说提婆达多是恶人，堕阿鼻地狱无有出期。但是，佛在方等经上讲提婆达多是大权示现的！他的恶业不是真的！就像演戏一样，他是表演，并不是真的恶比丘。他示现造恶业堕落地狱，就是提醒我们不要跟他学！《大宝积经》上讲提婆达多是善知识，《大云经》上讲提婆达多是黄头大士再来，《涅槃经》上讲提婆达多是诸佛境界。我们以为提婆达多是恶比丘，实际上人家是菩萨！众僧中有四种人如庵罗四果（外生内熟、外生内生、外熟内生、外熟内熟）生熟难知。庵罗果（庵罗果是一种水果）从外表看，哪个是生的？哪个熟透了？很难辨别！修行人哪个是持戒？哪个是破戒？哪个是真僧（僧是清净义）？哪个是假僧？我们肉眼凡夫不能分辨，必须天眼以上才能分别。那么，我们看到别人破戒了，先的问一问自己有没有开天眼？如果没有开天眼，你看到的未必是真的！我们决不可能认识像提婆达多一类外生内熟之人，我们看到别人不如法，随便批评，自己就造阿鼻地狱之罪！
老师讲的《发起菩萨殊胜志乐经》，许多同修都听过，经上讲了一个多闻、戒律精严、头陀苦行、少欲知足的人。自己修的很不错，但是没有离相，看到弘法人不如自己，就举露他的过失。由于他说出弘法人的重罪，令信徒于是法师生恶心，无量众生舍之而去，破坏了他的道场。佛说这个举露者堕地狱一千八百万年！
我们细心观察一下，现在学佛人造这样罪的太多了！老师为什么被诽谤呢？就是一些人凭借他多闻、持戒、修苦行、少欲知足，自以为是，贡高我慢，目中无人！看到别人不如法，就起斗诤，随便批评，妄语诽谤。实际上他没有开天眼，看到的不是真的，他的肉眼骗了他。别的道场如此，不足为怪！因为没有人教呀！但是，在老师道场，还搞斗诤，就说不下去了！因为老师天天教“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，“静坐常思自己过，闲谈不论他人非”，“若真修道人不见世间过”。我们虽然天天听，境界现前就是用不上，还是随顺烦恼习气，搞斗诤！相互是非！可见，我们的业障是多么重啊！可悲之事，无过于此！违背老师，无过于此！谤佛谤僧，无过于此！
曾经看到老师讲的一段视频，老师悲伤地说，他一生的教学，彻底失败！这段讲话，可能是老师听说东天目山事件，有感而发的！因为东天目山事件决非小事，足可以灭老师的法！甚至灭释迦牟尼佛的法！
为什么这样说呢？因为《涅槃经》，佛已经预言了。经上讲未来之世，佛法灭尽就是因为二个弘法人起斗诤了。
尓时，拘睒弥国有二比丘，一名破戒，一名罗汉。破戒徒众五百，罗汉徒众一百。破戒比丘说，如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻法，如来在世所制定的四重禁，可犯无罪。我已证阿罗汉果，得四无碍智。而阿罗汉也犯四重禁，如果犯四重禁是实罪，阿罗汉终不违犯。如来在世时制定戒律令坚持，临涅槃全部放舍。
罗汉比丘听到后就反驳：长老不应说如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻法，如来常存不变。如来在世及涅槃后，若犯四重禁得罪无差。如果说阿罗汉犯四重禁，无有道理。初果须陀洹尚且坚持禁戒，何况是阿罗汉？长老不应说“我得阿罗汉”，哪里有阿罗汉自言证果的道理？若能读如来十二部经，定知长老所言虚妄。
我们读了这段经文有什么感想呢？大家一定认为破戒比丘讲错了，罗汉比丘反驳是应该的，护持正法就应该这样？是不是？实在说，这种现象在现在学佛界太普遍了，到处都是！我们在网上论坛随处可见！看到别人讲的不如法，马上挺身而出引经据典反驳，都认为自己在护持正法？有功德？
破戒比丘的确是讲错了！但是，罗汉比丘虽然讲的是正法，他反驳别人就错了！为什么呢？斗诤坚固啊！把罪业当成功德了，真的是大颠倒了！佛说我们凡夫是“颠倒众生”，一点儿也没有讲错。
为什么不能反驳呢？大家一定要明白佛法是在恭敬心中求！佛不度无缘之人！与佛无缘的人，佛为什么不度呢？因为与佛无缘的人，对佛不恭敬，不听佛的话，佛度不了他！好话为他说尽，他就是不听，他还会说谁能证明你讲的是正法？非邪法呢？再给他讲下去就会令他诽谤，令他造罪业，不讲实是慈悲。但是，佛能观机，他什么时候回头了，能听佛的话了，佛就又来了！佛氏门中不舍一人！佛慈悯一切众生，等视众生如一子。
我们佛门中有一句话叫“只闻来学，未闻往教”。来学的人，是跟老师有缘的人，求学者有恭敬心，肯定能听老师的话，就是老师教导的法器。往教则不然，人家未必听你的！不听就会诽谤，就不是度众生而是害众生了。那么，仔细想一想，我们跟别人反驳，是他“来学”呢？还是我们“往教”呢？答案没的争，往教而已！并不是不能往教，经上讲的“作众生的不请之友”，就是往教。不等他请，菩萨看到他能接受，就给他说法了。但是，往教一定要用智慧观察，看一看对方能不能接受。如果对方不能接受，就不能给他讲了！如果宁给他讲，白说不算，还令他诽谤造罪业！我们就不是度众生而是害众生了！可见，弘法利生并不是一件容易的事情，差一点点，度众生就变成害众生了。实在说我们跟别人反驳，说的好听一些，是给他讲法。如果说的难听一些，就是“求他之短”！《发起菩萨殊胜志乐经》上讲，“我不言说，求他短者，为如理修行”。“我”是释迦牟尼佛的自称，佛决没有这样的教言，求别人的过失，是如理修行。但是这种“求别人过失”的人，太多了！我们到网上的论坛看一看就明白了，双方各持己见，谁也不让谁，吵的面红耳赤，就差打起来了！这怎么能叫护持正法啊！佛法快被灭了，还以为自己有功德呢？颠倒啊！《涅槃经》上拘睒弥国的“罗汉比丘”，就犯这个毛病！好为人师！求他之短！以为自己是度众生，不晓得实是跟人斗诤。
尓时，破戒比丘徒众，即共断是罗汉命根！魔王波旬因是二众愤恨之心，悉共杀害六百人。是时阎浮提无一如法佛弟子，波旬以大火焚烧一切经典。尓时，凡夫共叹：哀哉！苦哉！世间空虚！佛法于是全部灭尽。
可哀啊！佛法九千年后灭尽就是因为斗诤坚固！而这种斗诤在现在佛教界越演越烈，如果不能回旋，世尊三阿僧祇劫勤苦修证的正法，就会断送在我们手里，我们就会成为千古罪人，堕阿鼻地狱永劫不能翻身。令人惊讶的是，这种斗诤居然出现在老师的门下，从《东天目山纪实》，我看到了拘睒弥国“罗汉比丘”现身说法的影子！难怪老师看到后，极悲伤地说“我一生的教学，彻底失败”！可哀啊！幸亏蒙佛加持，没有发展成严重后果。我们看到自《东天目山纪实》上传网络后，许多菩萨纷纷在佟老师道场和齐菩萨道场示现往生，有坐着走的，有站着走的。目的就是护持这二个道场，护念谤法者！我相信这些往生的老菩萨，有的已经生死自在了，她们有能力多住几年，多带一些人同生极乐世界。但是为了护持道场，为了护持老师的法，为了护持释迦牟尼佛的法，不得已提起走了！
感恩！感恩！末法时期九千年的众生，期待着您的觉醒！仅以此文供养有缘人！阿弥陀佛！
2018年4月22日 贱村愚奉
http://www.shixiu.org/thread-322191-1-1.html
(出处: 佛教网)
什么是正法道场？净空老法师开示：一，道场有讲经的人。二，有听经的人。三，有修行的人。四，有证果的人。根据师父的开示，佟爱国老师的道场和齐菩萨的东天目山道场，都是正法道场。因为这两个道场，四个条件都具足。佟爱国老师的道场，佟老师亲自讲法，他有一些听众，也有真修行人，更有念佛自在往生的人。齐菩萨的道场，一天二十四小时播放师父讲的无量寿经，有听经人，有修行人，也有念佛自在往生的人。因此，这两个道场都符合正法道场的标准。那么，佟爱国老师的《东天目山纪实》是否是属实？
我仔细看了一遍这个七集的纪录片，纪录片介绍的应该是东天目山的真实，佟爱国老师没有打妄语！从佟老师的言谈举止里，以及他的道场的成就，可以肯定这位大德有一定修行功夫，他可以伏一些贪瞋烦恼，肯定不会打妄语，而且他也没有必要打妄语。纪录片里暴露了东天目山许多不如法的事实，那么是齐菩萨错了吗？难道东天目山真的像佟爱国老师所说的，不能代表净空法师的道场吗？
《金刚经》上讲“如来没有定法可说”。众生的根机不一样，讲法也不一样。建立道场也一样，必须观察众生的根机，以及众生国土的意识形态，作到本土化。譬如在古印度，僧团采取的是乞食制度，可是，佛法传到我们中国，这个制度就废除了。哪些印度来的高僧很有智慧，他们晓得，如果在中国也采取乞食制度，佛法就不能得到普遍弘扬。因为，在印度有许多外道也是乞食，他们有智慧有神通，人民对乞食者很尊敬。可是，在我们中国就不一样了！唯有贫穷下贱到极点的人，才去乞食。如果让他们出家乞食，没有一个人愿意，佛法就不能在中国弘扬了。这个道理弘扬佛法的人不能不知道！你不知道，你就有执着，就会谤佛法僧！
譬如，佟爱国老师，我听说他发明了一种独特的念佛方法，的确能摄心，用他的念佛方法，有的人已经往生了。他们戒律精严，吃素，少欲知足，甚至有的人过午不食。所以，他们一行人，到了老师赞叹的东天目山，就起怀疑了：“老师赞叹的道场怎么还有吃肉的？破戒的？而且还请一些外道大仙？道场建设的富丽堂皇象个天宫，这与修行有什么关系呢？这些跟苦行头陀比，真是差的太远了！怎么能代表净空法师的道场啊？”。于是，佟老师一行人，就认为东天目山是在欺骗师父。
可是！我们也要好好反省一下自己，我们今天戒律再精严，能不能代表释迦牟尼佛的道场？世尊在世时，僧团日中一食，树下一宿，吃饭托钵。我们今天即使再如法，跟古人比，给人家提草鞋，人家也不要！如果被古人看到我们这些人，一天吃三餐，晚上睡觉住房子，冷了家里开暖气，热了开空调，怎么能算修行人啊！古人是否也会诽谤我们，不能代表释迦牟尼佛的道场？这件事，肯定不会，因为古人有道德啊！我们所处的时代不一样了！他们怎么会责怪我们呢？当然也不会责怪破戒非法人！因为能在我法中听经受戒，阿赖耶识里就种植了出世的种子，将来毕竟因斯而得度！超过九十五种外道太多了！佛慈悯一切众生，定将一切众生摄尽。不能说只度听话的，不听话的就不管了，哪有这样的佛菩萨啊？特别是在这个时代，守法的人太少了！如果建一个道场，只接引守法的，佛法怎么能普度众生呢？他现在不能守法，来到这个道场，就有改过的机会，我们不能剥夺他的这个机会。
比如，阿含时，佛允许比丘吃三净肉，到涅槃时，才倡导断肉。这就是随事渐制，观机说法。如果一开始，就用菩萨的标准，要求每一个人，谁还会皈依呢？老师讲经时也说，接引初机不能谈戒律，特别是未学佛的人，如果听说佛门这也不行，那也不行，就把人家吓跑了，连跟佛结缘的机会也不给！这是断众生的法身慧命，比杀死他的罪还要重！《涅槃经》上有一个公案，有一人出家了，请阿难用七宝庄严他的房舍。阿难就对他说“我不能啊！世间贫者乃名沙门，我等怎么能办是事呢”？比丘见阿难不允许，就去世尊面前理论。阿难言“世尊。向者比丘。从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何耶”？佛告阿难“汝今还去。随比丘意。所须之物。为办具之”，阿难奉命七宝庄严比丘房舍，比丘得到后，不久证须陀洹果乃至阿罗汉果。
佛说：无量众生应入涅槃。以所乏故。妨乱其心。是故不得。这段经文的意思是：一切众生皆能证道成佛，由于缺乏生活所须品，心不安，所以不能成就。因此，对于初学，应该先以欲勾芡，后令得佛智。建道场一定要明白这个道理，决不能清一色，要因人而异。因此，齐菩萨是有智慧的，她接引的是不同根机的人！道场用七宝庄严也是如法的，因为现在其它的寺院庵堂都很豪华，这里太寒酸了，谁会来呢？老师说不想自己的利益，想一切众生的利益，就是善！世尊当年的道场尚且非清一色，我们怎么能责难齐菩萨道场啊？世尊当年请外道、魔王听经，齐菩萨请大仙有什么不妥呢？
实在说，别人如不如法，我们凡夫根本没有能力辨别！《涅槃经》上讲“众僧之中有四种人，如庵罗果生熟难知……谁是持戒谁是破戒，谁是真僧谁是假僧，有天眼者乃能分别”。
比如，提婆达多害佛、骂佛，出佛身血，杀阿罗汉比丘尼，破和合僧，无恶不做。世尊在九部经中说提婆达多是恶人，堕阿鼻地狱无有出期。但是，佛在方等经上讲提婆达多是大权示现的！他的恶业不是真的！就像演戏一样，他是表演，并不是真的恶比丘。他示现造恶业堕落地狱，就是提醒我们不要跟他学！《大宝积经》上讲提婆达多是善知识，《大云经》上讲提婆达多是黄头大士再来，《涅槃经》上讲提婆达多是诸佛境界。我们以为提婆达多是恶比丘，实际上人家是菩萨！众僧中有四种人如庵罗四果（外生内熟、外生内生、外熟内生、外熟内熟）生熟难知。庵罗果（庵罗果是一种水果）从外表看，哪个是生的？哪个熟透了？很难辨别！修行人哪个是持戒？哪个是破戒？哪个是真僧（僧是清净义）？哪个是假僧？我们肉眼凡夫不能分辨，必须天眼以上才能分别。那么，我们看到别人破戒了，先的问一问自己有没有开天眼？如果没有开天眼，你看到的未必是真的！我们决不可能认识像提婆达多一类外生内熟之人，我们看到别人不如法，随便批评，自己就造阿鼻地狱之罪！
老师讲的《发起菩萨殊胜志乐经》，许多同修都听过，经上讲了一个多闻、戒律精严、头陀苦行、少欲知足的人。自己修的很不错，但是没有离相，看到弘法人不如自己，就举露他的过失。由于他说出弘法人的重罪，令信徒于是法师生恶心，无量众生舍之而去，破坏了他的道场。佛说这个举露者堕地狱一千八百万年！
我们细心观察一下，现在学佛人造这样罪的太多了！老师为什么被诽谤呢？就是一些人凭借他多闻、持戒、修苦行、少欲知足，自以为是，贡高我慢，目中无人！看到别人不如法，就起斗诤，随便批评，妄语诽谤。实际上他没有开天眼，看到的不是真的，他的肉眼骗了他。别的道场如此，不足为怪！因为没有人教呀！但是，在老师道场，还搞斗诤，就说不下去了！因为老师天天教“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，“静坐常思自己过，闲谈不论他人非”，“若真修道人不见世间过”。我们虽然天天听，境界现前就是用不上，还是随顺烦恼习气，搞斗诤！相互是非！可见，我们的业障是多么重啊！可悲之事，无过于此！违背老师，无过于此！谤佛谤僧，无过于此！
曾经看到老师讲的一段视频，老师悲伤地说，他一生的教学，彻底失败！这段讲话，可能是老师听说东天目山事件，有感而发的！因为东天目山事件决非小事，足可以灭老师的法！甚至灭释迦牟尼佛的法！
为什么这样说呢？因为《涅槃经》，佛已经预言了。经上讲未来之世，佛法灭尽就是因为二个弘法人起斗诤了。
尓时，拘睒弥国有二比丘，一名破戒，一名罗汉。破戒徒众五百，罗汉徒众一百。破戒比丘说，如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻法，如来在世所制定的四重禁，可犯无罪。我已证阿罗汉果，得四无碍智。而阿罗汉也犯四重禁，如果犯四重禁是实罪，阿罗汉终不违犯。如来在世时制定戒律令坚持，临涅槃全部放舍。
罗汉比丘听到后就反驳：长老不应说如来毕竟入于涅槃，我亲从佛闻法，如来常存不变。如来在世及涅槃后，若犯四重禁得罪无差。如果说阿罗汉犯四重禁，无有道理。初果须陀洹尚且坚持禁戒，何况是阿罗汉？长老不应说“我得阿罗汉”，哪里有阿罗汉自言证果的道理？若能读如来十二部经，定知长老所言虚妄。
我们读了这段经文有什么感想呢？大家一定认为破戒比丘讲错了，罗汉比丘反驳是应该的，护持正法就应该这样？是不是？实在说，这种现象在现在学佛界太普遍了，到处都是！我们在网上论坛随处可见！看到别人讲的不如法，马上挺身而出引经据典反驳，都认为自己在护持正法？有功德？
破戒比丘的确是讲错了！但是，罗汉比丘虽然讲的是正法，他反驳别人就错了！为什么呢？斗诤坚固啊！把罪业当成功德了，真的是大颠倒了！佛说我们凡夫是“颠倒众生”，一点儿也没有讲错。
为什么不能反驳呢？大家一定要明白佛法是在恭敬心中求！佛不度无缘之人！与佛无缘的人，佛为什么不度呢？因为与佛无缘的人，对佛不恭敬，不听佛的话，佛度不了他！好话为他说尽，他就是不听，他还会说谁能证明你讲的是正法？非邪法呢？再给他讲下去就会令他诽谤，令他造罪业，不讲实是慈悲。但是，佛能观机，他什么时候回头了，能听佛的话了，佛就又来了！佛氏门中不舍一人！佛慈悯一切众生，等视众生如一子。
我们佛门中有一句话叫“只闻来学，未闻往教”。来学的人，是跟老师有缘的人，求学者有恭敬心，肯定能听老师的话，就是老师教导的法器。往教则不然，人家未必听你的！不听就会诽谤，就不是度众生而是害众生了。那么，仔细想一想，我们跟别人反驳，是他“来学”呢？还是我们“往教”呢？答案没的争，往教而已！并不是不能往教，经上讲的“作众生的不请之友”，就是往教。不等他请，菩萨看到他能接受，就给他说法了。但是，往教一定要用智慧观察，看一看对方能不能接受。如果对方不能接受，就不能给他讲了！如果宁给他讲，白说不算，还令他诽谤造罪业！我们就不是度众生而是害众生了！可见，弘法利生并不是一件容易的事情，差一点点，度众生就变成害众生了。实在说我们跟别人反驳，说的好听一些，是给他讲法。如果说的难听一些，就是“求他之短”！《发起菩萨殊胜志乐经》上讲，“我不言说，求他短者，为如理修行”。“我”是释迦牟尼佛的自称，佛决没有这样的教言，求别人的过失，是如理修行。但是这种“求别人过失”的人，太多了！我们到网上的论坛看一看就明白了，双方各持己见，谁也不让谁，吵的面红耳赤，就差打起来了！这怎么能叫护持正法啊！佛法快被灭了，还以为自己有功德呢？颠倒啊！《涅槃经》上拘睒弥国的“罗汉比丘”，就犯这个毛病！好为人师！求他之短！以为自己是度众生，不晓得实是跟人斗诤。
尓时，破戒比丘徒众，即共断是罗汉命根！魔王波旬因是二众愤恨之心，悉共杀害六百人。是时阎浮提无一如法佛弟子，波旬以大火焚烧一切经典。尓时，凡夫共叹：哀哉！苦哉！世间空虚！佛法于是全部灭尽。
可哀啊！佛法九千年后灭尽就是因为斗诤坚固！而这种斗诤在现在佛教界越演越烈，如果不能回旋，世尊三阿僧祇劫勤苦修证的正法，就会断送在我们手里，我们就会成为千古罪人，堕阿鼻地狱永劫不能翻身。令人惊讶的是，这种斗诤居然出现在老师的门下，从《东天目山纪实》，我看到了拘睒弥国“罗汉比丘”现身说法的影子！难怪老师看到后，极悲伤地说“我一生的教学，彻底失败”！可哀啊！幸亏蒙佛加持，没有发展成严重后果。我们看到自《东天目山纪实》上传网络后，许多菩萨纷纷在佟老师道场和齐菩萨道场示现往生，有坐着走的，有站着走的。目的就是护持这二个道场，护念谤法者！我相信这些往生的老菩萨，有的已经生死自在了，她们有能力多住几年，多带一些人同生极乐世界。但是为了护持道场，为了护持老师的法，为了护持释迦牟尼佛的法，不得已提起走了！
感恩！感恩！末法时期九千年的众生，期待着您的觉醒！仅以此文供养有缘人！阿弥陀佛！
2018年4月22日 贱村愚奉
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.
