温宗堃

澳洲昆士兰大学 历史、哲学、宗教与古典文献学院 博士候选人

3. 巴利学界对于“干观者”的诤论

二十世纪巴利学界对“干观者”的诤论，便是在缅甸内观修行传统尤其是马哈希系统，逐渐从缅甸传播到其它上座部佛教国家乃至世界各地的过程中展开。诤论的开端，始自锡兰学者对马哈希尊者关于“心清净”的论述所作的批判，在此之后，“干观者”的问题逐渐引起部分巴利学者的关注。

3.1 不重视禅那的内观修行传统

在《清净智论》中，马哈希尊者依据巴利注释书将修行的方式分成“止乘者”与“干观者”二类。基于这个立场，马哈希尊者教导禅修者略过禅那的修习^[56]，以腹部起伏为坐禅的根本业处(mūlakamma??hāna)^[57]，直接尝试观察五蕴身、心现象的生、灭，以修习内观。就七清净的修行次第而言，他认为第二阶段的“心清净”可以藉由观察五蕴所证得的欲界“剎那定”(kha?ikasamādhi)而达成。

在近代缅甸，此类不强调禅那的修行方式并非始自马哈希尊者，第一位在著作中教导略去禅那的干观者修行方式的缅甸禅师是雷迪尊者。他的《菩提分灯论》便是以“干观预流者”为目标而写^[58]。在该书中，他提到：“十五‘行法’(cara?adhamma)，是得禅那者(jhā?alābhī)所有；就干观者而言，他们没有得禅那，只有十一行法。”^[59]在《道支灯论》中，雷迪尊者从戒、定、慧三学的体系说明干观者如何修习八支圣道：“依据干观者的方法，行者不另外修习奢摩他、安般念等。在得八支道的戒蕴三支〔正语、正业、正命〕后，就修习八支道的慧蕴〔正见、正思惟〕，而八支道的定蕴三支〔正精进、正念、正定〕随着慧蕴二支一起产生。”^[60]雷迪尊者指出干观者的修习方法：“在成就戒清净并建立身至念后，不循奢摩他的道路，而依循内观的道路。这即是纯观乘者的方式。”^[61]雷迪尊者所说的身至念，乃指十三种身念处的任一种^[62]，而他常教导的是其中的“出入息念”。就他的观点而言，即使未达禅那甚至未达近行定，藉由身至念所建立的初步定力，也足够用以开始修习内观。^[63]他在《安般念灯论》中明确地表示：“证二禅之后方修内观也是可以的。或者在证初禅之后，或在近行定之后，或者随息的阶段之后，甚至可在数息阶段克服心散乱的倾向之后，即修习内观。”^[64]

因此承继雷迪尊者的内观教学(包含乌巴庆、莫因尊者等)以及受其禅法影响的韦布尊者、莫哥尊者的教导，虽然在修习内观之前先修习出入息念，但他们并不要求禅修者证得“禅那”。禅修者在获得某程度的定力(剎那定或近行定)之后，或修习几天的出入息念之后，便开始转修内观。可以说，除了少数禅师如帕奥尊者(Pa-Auk Sayadaw, 1934-)以教导先得禅那后修内观的止乘者禅修方法著称以外^[65]，普遍而言，二十世纪缅甸的内观修行多不重视“禅那”(jhāna)的修习。^[66]

关于缅甸这种不重视“禅那”而强调观察五蕴身、心现象的“纯观”方法，上文提到的德国向智尊者在其《佛教禅修的心要》一书中就此曾指出，虽然在佛典中结合止、观的修习是最常见的，但是描述“干观”的经典也不少。他说：“虽然‘干观’(sukkhavipassanā)这一语词没有出现在经藏(Sutta-Pi?aka)中，但经藏中有许多经典说明了这种禅修方法，在这些教导和例子中，〔禅修者〕在透彻观察真实法之后，即证入圣者的境界，并没有事先证得禅那。”^[67]在向智尊者之前，锡兰的金刚智尊者(Paravabhera Vajirañā?a Thera)在其博士论文《佛教禅修的理论与实践》^[68]中也肯定“干观者”的正统性，他说：“在佛教的系统中，透过使用“遍处”和其它修定的方法所得的“禅那”并不是唯一获得波罗蜜的方法，它也不是绝对必要的。比如说，就证得阿罗汉而言，它就不是绝对必要，因为我们读到所谓的“sukkhavipassakā”(字面意是 “干观者”)的阿罗汉。”^[69]

然而，支持无禅那“纯观者”理论的正统性，或认为它有三藏典据的观点，显然不是巴利学界所共有的一致意见。以下，即扼要地介绍巴利学者们针对不得禅那的“干观者”所做的相关评论。