唯识学概要讲记23
净界法师
【155】净土宗的人生观只有一个：为了来生而活！
诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！
请大家打开讲义第五十二面，我们讲到丁四：利益。那么这一科是说明菩提心来修习六度所成就的功德利益。那么佛陀出世以后，佛陀在解释人生，他主要的一个观念，就是从因缘来建立人生观，所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以佛法是认为：因为因缘的生灭，所以我们的生命就产生不断的变化。那么到底什么是因缘呢？它能够去掌控我们生命的生灭变化？从唯识的角度，生命的主要因缘就是我们心识的活动。
那么心识的活动在唯识当中，古德把心识的活动开出三种心识，所谓的异熟、思量、了境这三种心识，这三种心识的交互作用，就产生人生不断的生灭变化。那我们研究唯识学的时候，你在这个三个心识要找到一个根本。所有心识的根本就是阿赖耶识，因为它把我们无量的过去跟现在，做一个拢总的摄持：第一个它摄持我们的过去；第二个它接受我们现在的熏习，这个很重要。
也就是说过去要变成未来，必须经过现在。你有可能过去就代表未来，有些人是今生毫无作用，他的人生对他整个因缘来说，是毫无任何价值，所以他的过去就直接等于未来，他前生是怎么样，他来生就怎么样。但是有些人他学佛以后，他过去不等于未来，因为他今生强大的熏习的力量出现了。那么这个熏习的力量，有两种力量会影响你的第八识：第一个就是你的第六意识的熏习，这就是所谓来自善恶业力的熏习。我们第六意识的思考模式，有时候起善念，有时候起恶念，那么就带动了身口意去熏习第八识，产生善恶的业力。那么第六意识的熏习主要的来自于、决定于我们的一种人生的善恶业，也就是来世的快乐跟痛苦，就是业力的熏习这一块。
第二个来自于第七意识的熏习，这种“恒审思量我相随”，就是我们心中的我执所推动的那种攀缘跟爱取。这个就没有善恶了，你攀缘一个东西，你执著一个东西，这个没有什么善也没有恶，但是它会加强你轮回的力量，要小心。所以这一块的熏习，就决定你的轮回的力量。所以整个唯识学的因缘观，主要是两种力量的交互作用：第一个善恶的业力；第二个是生死的轮回。就是第六意识去熏习第八识，第二个是第七意识去熏习第八识。那么因为这两种熏习的不同，就创造了你来生的各式各样的果报：有些人会活得快乐，但是他的生死业力很重；有些人他虽然活得很痛苦，但是他的生死业力相对比较轻。所以因为第六意识的善恶的熏习，跟第七意识的我爱执的熏习的不同，就创造了各式各样的人生观。那么现在我们从过去即将面对未来，那么今生是很关键，你是怎么熏习你的第八识？
从净土宗的角度，你必须掌控两种的熏习：第一个赶快改造你的业力，尤其是在第八识当中有重大的罪业，透过忏悔的熏习：忏悔、皈依、发愿。净土宗的修行者，你绝对不允许在临终的时候罪业起现行，这对你是非常不吉祥，临终你的罪业起现行，你就很难往生了。因为你的色身不断的干扰你、刺激你，你很难生起正念。所以我们希望我们临命终是相对安详的——“愿我临终无障碍！”我们希望是在一种很平和的、没有一种色身的伤害刺激的情况之下保持正念，所以我们必须要把罪业，把它忏除干净。忏除干净的原则只有一个，叫做“断相续心”。我们对于罪业，就是你不能再相续了，就这个原则而已。尤其是杀盗淫妄的罪业，你透过你的忏悔以后，你从今以后永不造作，那么虽然这个业种子没有消掉，但是保证临终它不会得果报，它不会干扰你了，因为你这个业沉淀下来。
诸位，带业往生它是有条件的：这个业力它不能一直在相续，它不能是一个活络的业力，不可以！带业往生它必须是一个沉淀的业力，就是它的相续心被你破坏，它这个运转的功能被你破坏了，这个很重要。所以我们必须要检讨我们身口意当中，哪些罪业还在相续的，这个地方你赶紧要处理，这是第一个，业力的熏习这一块，我们透过忏悔、皈依、发愿，把这个罪业给调伏下来。
第二个就是来自于颠倒的熏习，就是我执产生的攀缘跟爱取。那么这个地方在唯识，它是用调伏跟引导两种力量的作用：一方面修习空观的无分别智，告诉我们其实你人生毫无所得，我们人生只是在受用一种生灭的影像，你不可能从今生带走任何东西的，所以我们不需要太多的去分别，该是你的它就是你的，不该是你的你打妄想也没用。所以你透过这种无分别智的时候呢，你就放弃了攀缘，你会把心专心的放到来生去了。
修行人的成功很重要就是：你必须把今生放弃！因为你的精神体力，刚好值得你做一件事情而已。我们很难去攀缘今生，又去专心的去规划来生，很难的，因为你的精神体力有限嘛。你透过你的这个上班、休闲，你剩下的时间，刚好能够做一件事情而已，所以你必须要把心正确的引导到来生去。
净土宗它的人生观只有一个：为了来生而活！你必须把你对今生的攀缘的心，全部收回来，完全把心皈依到来生去，你就成功了。虽然来生还没有出现，但是你必须要透过忆念，透过你的忆念，把你内心的能量全部导到来生去。这样子你对今生的颠倒相对降低，临终的时候它也不可能起颠倒，因为你的心的能量，已经成功的移到来生去了，你不可能去回顾今生了。临终最可怕的就是回顾你今生，人生不堪回首，这个很重要，你临终的时候，只要你回头去看你今生，你就完了。临终只能够向前看，不能向后看，所以临终的时候，往事不堪回首，因为你只要回忆过去，你就跑不掉了。
所有临终往生的人，一定是背水一战，他心中想的只有来生，他把今生完全放弃了，这种心态才可能会往生的，叫做“一心归命，通身靠倒。”所以我们在净土宗，你为了临终的正念，你必须做两件事：第一个业力的调伏；第二个思想的调伏跟引导，这个我们前面讲过很多次了。
那么我们现在谈谈菩提心，当然引导有两种引导，一个正确的往生的人，他的心态：长远的目标是引导到成佛；短期的目标是引导到往生，这两个是相辅相成的。那么假设我们今天已经把今生放弃了，反正今生它是一个成熟的水果，我们现在要的是，好好的去播种来生的种子。它这形成一个水果了，它已经很难改变了。
【156】菩提心所引生的世间的利益
那么当然我们发了菩提心以后，我们开始修六度的时候，那么这样子对我们的今生、来生，有什么样的好处呢？我们来看看，由菩提心所引生的两种利益：第一个世间的利益；第二个出世间的利益。我们先看第一个世间的利益。好，请合掌：
【谓诸菩萨流转生死，富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害、性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。】
那么我们今天发了一种成佛的愿力，那么这种愿力发了以后，去修习六波罗蜜，那么这样子对我们来生，有六种的利益：第一个富贵摄故。就是菩萨透过布施，会使令我们未来的因缘资财丰富，生活的这种资具跟财富非常的丰盛，叫做富贵摄故；第二个大生摄故。那么这透过持戒，使令我们成就尊贵的种姓，我们会生长在一种尊贵的家族，受到别人的尊重、赞叹；第三种是大朋大属。这个“朋”，就是很多的朋友、很多的亲属，因为这个菩萨在因地的时候，他修无诤三昧，跟别人都保持一个和合无诤、避免对立，所以他就修忍辱的关系，所以得到很多朋友眷属的帮助；第四广大事业加行成就之所摄故。菩萨的因地的精进，他在未来的生涯当中，能够成就广大的佛法的事业，因为他绝不放弃；那么“无诸恼害、性薄尘垢之所摄故。”菩萨因地的时候，由菩提心来摄持禅定的缘故，他来生的因缘，他的烦恼轻薄。那么他对这种各式各样的这种妄想，也特别的轻薄，不是说没有，因为他还是凡夫嘛，但是他因为经常修习这个专注的“止”，经常有这种定课，功课的摄持，心中有这个法的摄持，他的妄想轻薄；
最后一个“善知一切工论明处之所摄故。”菩萨因为在因地的时候广学多闻，所以他对这个工巧、还有这个声明，还有很多的因明的逻辑，这种善巧方便，他也是有他的一定的摄持。那么这个地方的世间利益，当然世间的福德力，它共于凡夫、共于外道的。但是菩萨的地方，菩萨的福德力跟外道凡夫不太一样的地方，我们前面说过，你发了菩提心在修习善法的时候，因为你是有愿力，所以你的心就像大地一样，大地它能够不断的生长草木。它这个草木，你看一个草木，你把这个花，把它剪掉放在花瓶当中，它不可能生长，它只有不断的凋零；但是你把这个花，你把它种在大地当中，它得到泥土的这个阳光矿物质的滋润，它不断的增长广大，那说明什么事呢？你发了菩提心去做善法，你未来得果报的时候，是特别的坚固，不可破坏。
你看我们世间人很多人有福报，但是有些人的福报是很脆弱的：他小时候很有福报、长大有福报，但是中年以后他的财富被破坏，他的尊贵的种姓被破坏了；但是有些人的福报，他小时候福报很大、长大福报也很大、晚年的福报也还是很大，乃至于生生世世的福报都很大，因为他因地的时候，是发愿去做这件事情的。诸位，诸法因缘生，佛教的结果，跟你的过程有很密切的关系。两个人同样把一件事情做了，但是你用什么心态去做，这件事情是非常关键。
如果你今天做了善法，是一时的感动，你看到这个人很可怜，刺激你的慈悲心，你去帮助他了，这是一种概念。那么由外境的刺激，当然你是针对性的，这个人一定跟你有缘，跟你是特别亲厚，所以你的所缘境不可能普遍；第二个你的心不是很坚定，你是在某种情况才生起布施的心。但是菩萨发的菩提心不是，他是形成一种强大的愿望，他随时准备修习善法，只要因缘具足他就表现出来了，所以他心中酝酿已久，就像大地一样，所以他得果报的时候，他特别坚固。
举两个例子，释迦牟尼佛的弟子当中，有两个福报是很坚固，在家居士的代表，就是须达长者。须达长者他不但把他的钱财，用黄金铺地买下了花园，他还亲自的监工。整个精舍快盖完的时候，他们家的钱花到连吃饭的米都买不起了，他没办法了，他把他们家唯一的装米的那个桶子拿去换了少许的米煮成粥。要吃的时候，由于这个佛陀跟阿罗汉弟子的现前，他又把所有的粥全部供养出来，那所以他得果报的时候，佛陀给他咒愿：说你从今以后，罪灭福生，永恒富饶。也就是说须达长者经过佛陀的咒愿，说这个人他虽然只是个初果，他离成佛还有很漫长的路，但是他的生命当中，他一旦得果报，不管是在天上、在人间，他绝对没有贫穷这件事情出现，不可能。因为他的福报已经有根了，他那个福报力，已经在他的生命当中生根了。我们的福报没有根，所以也是有时候有福报有时候没福报，那完全看业力来主导。
所以须达长者，我们可以合理的推论，他在修善法的时候，他是由愿力来推动的。他来行布施，他的重点不在布施，他认为这是他的愿望，他只是在实践他的愿望。他是怎么样呢？法法消归他的愿望——“万行一心”。
诸位，你用善念来修善法，这是一种因缘，那是一时的感动；你今天修善法是在实践你的理想，那又是一种因缘。你只是在实践你的理想，没有任何理由，那么你得果报的时候不可思议。因为你是在因地的时候，你用善根来修善，不是用善念，这是一个福报的代表，须达长者，他的福报是生生世世的相续下去。
第二个我们来看看佛陀的出家弟子，阿那律尊者。阿那律尊者他本来是八王子，他出家以后所有财富都舍掉了。但他舍掉财富，并没有舍掉他的善根福报，他跟同参道友去托钵的时候，如果今天没有托到东西，托到空钵回来，他的钵只要往空中一抛，这个虚空里面的钵回来的时候，里面全部是蜂蜜，他可以把那个多余的蜂蜜分给其他人，如果不够再抛一次，这个福报到这种这种份上，你看，随心自在！这种人修福报都不是一般的心态，不是一般的善念，他们都是形成一种强大的愿望，这种的福报已经形成善根了。就是说这种善业已经在心中生根了，所以他这个福报力，是一种相续的力量，自然相续。佛陀说他不管白天晚上，他那个福德力不断的增长广大。
所以你要不发菩提心，你是非常吃亏，因为你修善法的时候你没有根，就像这个树没有根，所以你得果报的时候，你把它花完的时候就什么都没有了，什么痕迹都没有留下来了，它不能产生一种展转相续的力量。
诸位，你在研究唯识的业果这一块，记得一个原则：凡是善业一定要让它生根；凡是罪业绝对不能让它生根，不能有生根，变成恶根，就糟了，就是相续的关系。业力只有一个原则：相续跟不相续。罪业，你要把它的相续的观念把它切断；善念，你要让它不断的在心中不断的运转，就像机器一样让它
run，不断的运转。那么你要让善念不断的运转，你只有一种情况，只有一种情况就是发愿，你没有其它的情况能够让善念运转。所以大智慧的佛陀就是说，我们虽然打很多妄想，但是你只要许下你的誓愿，你只要绝不放弃，你就可以把善的因缘在心中运转起来形成强大的善根。所以我们在发菩提心、修习六善法的时候形成了六种善根：富贵的善根、大生的善根、大朋大属，乃至于善巧方便，这种六度的善根，而且你是尽未来际的受用，这是第一个，当然这个是世间的福德力。
【157】菩提心所引生的出世间的利益
我们看出世间的利益，第二个：
【胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。】
那么前面是讲到世间的福报，那么这个地方讲到出世间的善根，前面是讲世间的善根。那么出世间的善根说这个人，他有什么好处呢？“胜生无罪”。就是说菩萨如果说他万一他没往生到净土去，或者他还没成佛，还没有成就圣道，他还是一个凡夫，那么他成就这么广大的富贵的果报的时候，他不生起颠倒的妄想，不会放逸。也就是说他的心跟福报接触的时候，他不会产生烦恼跟罪业的过失，乃至于在成佛之前，他在受用福报的时候，他会有所克制、有所节制，这第一点这就成就自利的功德；
第二个他跟众生接触的时候，他经常能够有各式各样的方便力，能够“现作一切有情义利。”“义”当然是出世间的解脱，“利”就现世的安乐。他总是有办法让跟他有缘的众生，得到世间的利益乃至于出世间的功德，他有这两方面的善巧方便，其实这个是很重要的，“胜生无罪”。
诸位，印光大师他提醒我们，如果你没有成就一个菩提心，你也没有很坚定要往生的人，你最好福报不要太大，因为你第二生一定会放逸，因为你没有菩提心、没有愿力的摄持，你修善的时候你是用自我意识来修善，你是用有所得心来修善，你一定会对这个善法有所期待，你一定会有的。
凭什么大家都去休息了，你偷偷跑去扫厕所，凭什么？你就心想：好，我今生受尽了苦难，我一定要修善，让我来生得到自在，你这个就是有所得心了。所以你一旦没有发起菩提心的人，没有求往生的人，他心中的福报力，一定是锁定了娑婆世界的有漏的福报，那么你因地的时候修善，你心中就打这个妄想，你糟了，来生果报现前的时候，你一定会放逸。因为你因地造业的时候，就做如是思惟、做如是规划的，你就是准备要来受用了。
所以福报现前，你要没有强大的愿力的引导，你的放逸的结果，你第三生就堕落了。所以你修善的结果，你第三生付出了惨痛的代价，当然这个地方不是善业害了你，是你没有用菩提心来摄持善业。所以你没有菩提心所摄持的善业，不但是脆弱、容易破坏，它还会引生很多的后遗症。一个人会造重大罪业，都不是福报差的人，他造不出重大罪业的。当然你发了菩提心以后，你的福报是多多益善，因为你得到正常的引导摄持吧，他能够正确的把这种水流的力量，往净土的地方引导、往佛道的地方引导。
我们举一个例子：天台智者大师。天台智者大师他这世可以看得出来，他是生生世世行菩萨道。他这一生出世的时候，他生长在一个梁朝，他爸爸是梁朝的做官的，做大官的。所以这个古时候的大家族，这儿子出生的时候，那是后继有人，大家就欢天喜地的要庆祝，就杀鸡、杀猪要庆祝。但是很奇怪呢，他们家的仆人，在杀鸡杀猪，要烧水的时候，它的火一升起来就有一阵风吹过来，把它吹熄灭了，第二次也吹熄灭了，第三次吹熄灭……后来终于这种杀鸡、杀羊的事情，就不得成就了。诸位，我们现在比较关心的就是说：为什么他们在起火的时候，会吹起那一阵风，那阵风怎么来的？菩萨因地咒愿嘛！因为菩萨修善的时候，他是用愿力、用咒愿力来修善：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以他善业的时候，他因地的时候，他是正确的引导他这个善业，所以得果报的时候，他不允许有过失出现，他是用愿力来修善的。你今天在得果报的时候去杀生，违背他的众生无边誓愿度的誓愿力。
所以你看有些人，他得快乐果报的时候，他一旦要造罪业的时候，他就会有一种因缘来阻挡他，让他罪业不能成就。就是他因地修善的时候他有发愿，所以得果报的时候，当过失要出现的时候，他自然会产生一种力量，来抗拒这个果报，来抗拒这个罪业。当然如果你没有发愿那你就糟了，你就没有一种善的力量来引导你，那你只好跟着感觉走、跟着妄想走，那就糟糕了，那就放逸了。
所以说菩萨修菩提心的时候，他有愿力的摄持善法，他得果报的时候“胜生无罪”。他生长那种大富贵的家族里面，他不会有过失出现的，这他因地的咒愿力的摄持。
那么我们看到这个菩提心，它会使令一个人来生得到大富贵，而且大富贵当中，它有一种冥冥中的力量，往这个出世的解脱去引导他，有一种圣道的力量。
【158】修任何一个波罗蜜多，都具足其它五度的波罗蜜多好。
我们看丁五，就是菩提心的最后一科：助成。这个六度，透过菩提心的摄受，它会互相的资助，我们看提问：
【如是六种波罗蜜多，互相抉择，云何可见？】
那么六度的法门，如果透过一个菩萨的空性跟菩提心的摄持，它互相抉择，它会互相的融通、互相的资助。那么这是应该怎么去理解呢？我们来看这个无着菩萨的回答：
【世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说，有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。】
那么这个地方是说，佛陀在赞叹六波罗蜜多的时候，他有些经典讲到说：喔，所有的波罗蜜，布施波罗蜜最为重要，你把布施修好了，其它度就修好了，佛陀“以布施声说”；但是有的经典，佛陀说：所有六波罗蜜，持戒最为重要，你把戒持好了，六度就持好了；或者以忍辱，所有的功德，忍辱第一；或者是精进、或者禅定、或者智慧。那么佛陀为什么在六度当中，有时候会用一个波罗蜜，来摄持其它波罗蜜，这到底有什么样很深的意趣呢？看无着菩萨的回答：
“谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。”因为一个菩萨他开始生起菩提心，他用愿力来行菩萨道的时候，叫“一心万行”，但是他最后“万行一心”，他所有的万行都是在增长他的菩提心。
所以呢，他在修一切的波罗蜜多的时候，他修任何一个波罗蜜多的时候，都具足其它的五度的波罗蜜多。他这个波罗蜜多，他能够有一种互含互摄、互相助成的效果。
比方说菩萨在布施的时候，他也具足了持戒，因为他布施的时候，他知道怎么样布施是如法的布施，什么情况应该布施，布施到什么样的程度是恰到好处。那么菩萨在布施的时候，遇到种种顺逆因缘的刺激，他能够安忍不动，这个就是忍辱了；菩萨在布施的时候，他能够相续不断，不生疲厌，这就精进；菩萨布施的时候，他内心寂静，他不生起攀缘，就是禅定；菩萨在布施的时候，他善知众生的需求，他不会把自己的需求强加给对方，他知道众生需要什么，他广设善巧方便，这个就是智慧了。所以菩萨到最后在操纵六度的时候，他是随修一法，其它的五度法门都具足了，他修一波罗蜜，他具足其它的波罗蜜。
诸位我们看到，阿罗汉的功德，阿罗汉的神通跟佛陀的神通，有一个非常明显的不同：阿罗汉的神通，他因为没有菩提心的这种摄持，他的神通是单一的，是自受用的，他只能够保护自己不受伤害；佛陀的神通一释放出来的时候，他有广大的他受用，他能够一为无量，他能够满足所有众生的需要，叫“普门示现”。
比方说我们经常举的例子，佛陀调伏狂象的例子。你看佛陀跟诸大阿罗汉，那都不是一般的阿罗汉，三明、六通、八解脱的舍利弗尊者、目犍连尊者，大阿罗汉，那种常随众，那都是久修声闻法的大阿罗汉，跟佛陀在路上走的时候，突然间看到那些狂象冲过来的时候，阿罗汉第一个反应：飞到虚空。他的神通力先保护自己，这个自然反应嘛，这跟他因地有关，他因地修善法的时候，他是少事少业少方便住，所以他的神通力不能跟众生分享。但是你看佛陀第一反应是把手举起来，现出五道光明，所有的象都跪下去，这是非常不容易，因为他知道每一只象，它需要的是什么。佛陀举出一道手的时候，每一个象看到的光明是不一样，看到狮子的相状是不一样的，只有佛陀做到。佛陀用一个音声说法，所有人都能够听到自己相应的东西，这个因地的时候，他就已经能够互含互摄，所以佛陀为什么叫万德庄严呢！佛陀只要释放一个法，他这个法能够普遍让所有的众生欢喜、生善、破恶、入理，因为他因地的时候有菩提心摄持。
诸位你如果说，你如果不法法消归心性，你修善法的时候是用攀缘心：喔，我把这件事做好了、你把这件事做好，你得果报的时候，你做了 A 跟B，它不能产生整合的效果，它没有那种效果。因为你是向外攀缘嘛，你叫做“修习善法”。但是如果你把这些善法你能够整合到内心去，产生互含互摄，你得果报的时候，你富贵中就具足了庄严；庄严中就具足富贵。它那个功德力，它是互含互摄的，就差在这里。所以说呢，菩萨在修六度的时候，到了末期的时候，他的每一个法一出现的时候，互含互摄。所以他得果报的时候，一为无量，普门示现，那叫做“万德庄严”。好，那么这个地方，我们把菩提心的功德，就是说你有发菩提心，也是做这件事情；你没有发菩提心，也做这么多事情，但是它的结果，是完全不一样，完全不一样，因为你过程不同嘛。你的心跟这个法接触的时候，你用什么心态，会影响这个法到最后的开花结果。
好，那么前面我们把这种圣道门的菩提心，就是我们如何来引导第八识：第一个引导的力量来自于成佛的愿力，以成佛的愿力来修习善法，来忏悔业障、积集资粮，我们未来会产生很殊胜的果报、很殊胜的功德。
【159】感应道交是怎么样的形成的？
第二个我们来谈谈第二种引导，就是阿赖耶识的第二个引导，就是净土门的引导。那么我们看：
丙二、依净土门成就信愿。分成三科：一、建立信心；二、依观发愿；三、会归佛号。
那么净土门，首先我们要建立一种真实的信心！这信心当中有两科：第一个感应道交；第二个是转他成自。我们先看感应道交的地方，好，请合掌，我们先把经文念一遍：
【譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】
好，我们来看看，我们先把它做一个简单的消文。那么我们前面的赖耶缘起观，我们主要是针对自身的因缘，你应该怎么样来调伏自己的罪业、怎么样调伏自己的这个思想，完全从自身的因缘。那么现在我们来谈谈，你跟众生的相互关系，你的阿赖耶识跟对方的阿赖耶识，它们之间的相互的感应的关系，是怎么回事？
那么这个地方佛陀先讲出一个譬喻：说有两个人某甲跟某乙，这两个人都有自己的阿赖耶识，他们有他们的业力、有他们的思想。这两种因缘在他的生命当中，交互的作用，这两个不同的阿赖耶识，那么这两个人发生什么事呢？“一专为忆，一人专忘”。假设某甲他呢，很专心的很相续的去忆念某乙的优点，比方说他忆念某乙的这个人，是很善良一个人，他是一个很体贴的、喜欢帮助别人的，就是某甲经常忆念某乙的优点；那么另外一个呢？“一人专忘”。但是某乙心中早就把某甲给忘掉了，他忆念是另外一个人，另外一件事情，他们两个做了一个不同的忆念。那么这两个人第六意识有不同的忆念，他们来生会有什么后果呢？
“如是二人，若逢不逢，或见非见。”这两个人有两种情况：有可能会相逢，当然有可能不相逢。但是即便相逢，比方说这两个人来生都投生在洛杉矶，但是他们就没有因缘相见，他可能一个在洛衫矶住在
arcadia，另外一个住在
pasadena。他们这辈子两个活动当中只有相逢，但是不可能相见，它没有一种感应的力量，它没有一种力量让他们两个能够接触，叫做“若逢不逢”，即便是相逢在一个城市，就跟不相逢一样，他们两个生命不能产生交集。
“或见非见”：就是即便你们两个在超商相见了，某甲某乙，欸，两个人见面了，但是你看他没感觉，他看你也没感觉，两个人就当面错过。就是说这两个阿赖耶识碰撞的时候，它不会产生互相吸引，为什么呢？因为它在因地的时候没有互相忆念。
那么反过来，再看另外一个因缘“二人相忆，二忆念深”：某甲很专心的忆念某乙，某乙也偶尔忆念某甲，这第一种情况，两个互相忆念。或者说“二忆念深”：他们不是偶尔的忆念是经常性的忆念。某甲经常忆念某乙，他可能不在洛杉矶，他在另外一个州，那么这个某甲就经常忆念某乙，那某乙也经常忆念某甲，那么这两个人，未来的阿赖耶识会什么样的结果呢？
“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。他们两个生生世世的生命会互相吸引，就很容易生长在一个城市，就很容易让他们有一种力量，让他们见面乃至于变成眷属，因为他们因地有互相的忆念。这是一个阿赖耶识、阿赖耶识之间的相互关系，透过忆念，就创造来生的相遇。那么这个比喻，佛陀到底是想说什么呢？他说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。”众生跟众生的忆念，是这个道理，佛陀跟众生的互相吸引，也是这个道理，因为两个都是心嘛。就是说呢，我们先看看佛陀是怎么回事，佛陀心是怎么想的？说：“十方诸佛，怜念众生，如母忆子。”佛陀的心是大般涅槃，但是佛陀的心大般涅槃，他跟阿罗汉的涅槃不一样，他的涅槃是真空妙有的、他是转识成智的、他是破坏颠倒执著、他不毁灭心识的活动，所以他在大般涅槃当中，他悯念所有的众生，他是用平等心，就像母亲忆念所有的儿子。所以佛陀的忆念已经完成了，佛陀成功的去忆念每一个众生，就是佛陀他自己已经把他该做的事情做好了。
佛陀因地的时候：众生无边誓愿度，对不对？他发这个愿，他成佛以后，他果然的实践他的愿望，他把他的心平均的分给每一个人，他没有哪一个人多，也没有哪一个人少。但是为什么有些人得到佛陀更多的关怀、更多的加持呢？我们看看怎么回事：
“若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”作为佛陀，他是用平等心来悯念一切众生，但是作为众生呢，假设这个众生他离家出走，他根本就把这个佛陀的功德给忘了，那么这个人就很难跟佛陀感应了，因为他的心是忆念凡夫的世界，他从来没有忆念过佛陀；那么反过来假设这个人是一个学佛人：“子若忆母，如母忆时”，他能够就像儿子忆念母亲一样的忆念佛陀，那么他跟佛陀就很容易生生世世就能够产生感应、产生吸引。
也就是说，我们这样讲好了，我现在问大家一个问题：这个释迦牟尼的佛像，到底他有没有加持力？有没有加持力？你说有？喔，答案是：很难讲！你看有些人外道他走过去，他完全对这个佛陀是完全不当一回事，那么这个佛陀对他就毫无加持力可言，就是佛陀的功德力就跟他不可能接触了，因为你不忆念他嘛！诸位，加持力不是单方面的，不能强迫的。一个佛弟子他经过佛像的时候，他会合掌，欸，这是一种感应了，那这佛像对你有加持力了，佛法的加持力都是双方面的。作为佛陀他是把他的加持力，平均在每一个众生上，但是你自己是不是跟佛陀感应，你要透过你一种至诚恳切的忆念，才能感应道交的。也就是说佛陀跟你的因缘有多深，完全取决在我们自己，我们自己决定的。因为佛陀这一块已经准备好了，他平等心把他的功德全部释放出来，但是我们自己的准备，就决定佛陀会给你多少。那么这个就是我们先了解一下，
这个感应道交是怎么样的形成的？是两种力量形成的：心力跟佛力的结合。
好，我们先休息十分钟。
