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唯识学概要讲记12
唯识学概要讲记12
净界法师
我们讲到缘起篇的第二个重点——业果相续。
前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的，果报是第八识释放的，本来是一个独立的事情，那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量？这一点我们真的要知道。因为今生的痛苦是我们可以接受的，但是，我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们对望的未来，我们有无量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。所以轮回的可怕不是它今生给你多大的痛苦，而是它辗转相续无有了期，所以这种痛苦它没有止尽。它不知道哪一天是个头，生死大海一望无涯，你到了大海的中央，你看你的过去是无边的痛苦，但过去就过去了，关键是你看你的未来又是无边的大海，这个是最可怕的。就是说轮回给我们最大的压力是它不会自己结束，这最麻烦了。它这种相续的力量是最可怕的。那么当然我们希望把这个相续断掉，就是断相续心，你一定要知道它的问题出在哪里，什么力量让它相续的？诸法因缘生，一定有一个环节出差错了嘛！好，我们来看《唯识三十颂》它对轮回的相续天亲菩萨是怎么说的，我们把这个偈颂念一遍：
[由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。]
那么轮回为什么会相续呢？因为当我们的第八识累积很多的业力，当然这个业力是有漏的，依自我意识，你在造业的时候呢，你心中是有所求有所得的，你希望按照这个业去得果报，你布施你希望透过布施来生由我去受用这个快乐，或者持戒你有一种自我概念来推动所有的善业，这种都是有漏业。由第八识的有漏善恶业再加上第七意识的执取，二取这包括能取的我跟所取的我所，那么当这个第八识的业力跟第七意识的执着爱取结合的时候，糟了！我们的生命本来是个点状的生命就形成一个无量无边的恒转如暴流的水流了，一种相续的一条直线的生命，就使令前异熟既尽，复生余异熟。就是你今生结束以后来生会马上得果报，你一定要得果报的，因为你两个因缘都具足，第一个你的业力还没消；第二个你的执着还在。所以这两个是轮回的因啊！
所以从净土宗的角度我们要处理两件事情，第一个忏悔重大业力，你不能忽略业力这一块。诸位，我一再强调，很多净土宗的人不把生死业力当一回事，我劝你不要高估了自己。当你临终重大业障现前的时候，你是提不起正念而且你几乎没有时间让你提起正念。如果你这个业造的很重，你连助念的时间都没有，不要说保持正念了。你的临终地狱火马上现前，当然你也可以说《观经》下品下生他往生了，这个我们要讲到有些人他虽然造业但他有强大的善根力，他能够产生反转力。所以为什么要持戒念佛呢？就是你不能在生命当中创造一个重大的业力来障碍你，所以第一个业力是一个障碍往生的因素了，不能有重大业力出现。
第二个你不能对娑婆世界有坚固的执取，这就是为什么要发愿愿离娑婆，欣求极乐就在这里。你必须把你所有的希望都放到来生去，做为一个凡夫我们不可能无所求，这有点强人所难。你心里有一个安住处吧，你为了什么去修行，你心中总有一个依靠吧，就是说你必须把生命所有的希望寄托到来生去。
所以净土宗是为来生而活的，你今生要完全放弃。如果你今生要达到临终的正念，你必须把今生的希望完全放弃。因为你今生有所求，你一定会在轮回当中继续得果报。你对娑婆世界不能有任何的希望，即便来生让你变成一个大修行者，弘扬佛法广度众生这个希望都不可以有，因为执取也是轮回的因缘。
所以诸位不要再错怪第六意识了！我们从轮回的根源当中，我们看不到第六意识的影子，对不对？业力是第八识管的，执着是第七意识。所以我们以前都是用错地方，我们以前念佛老是对治妄想，其实妄想根本没障碍你啊，关键是有些妄想是带有执着的妄想，这才可怕，但不是所有妄想都带执着。我们以前念佛就是打妄想就开始念佛，你等于是对所有法界所有因缘宣战，那么你能量完全分散了，该对治没对治，不该对治的你对治。我们再把它念一遍看看这个轮回的问题在哪里：
使令我们前面的生命结束以后，再在三界里面又生起一个生命。所以你就知道生命死亡时到投胎是两种力量的牵动：一个业力，一个是执着。诸位我问你们一个问题，你的生命有限，你要把重点放在哪里？是业力还是执着？
对了！诸位有善根，这个地方一错就糟了。你一个人的生命只要方向错了你今生就毁了！业力你不可能忏干净的，我们只能够抓重大的业力来忏悔忏除，因为它带业往生嘛!你不能把所有的时间都用来拜忏，不可以，它不是正行。但是你要拜忏因为它有些重大的业还真的要拜，但是它不是主轴，关键在于爱取呀，执着这一块是比较严重。所以智慧就扮演重要的角色了，临终的正念拜忏只是一个兼带的助行。临终的正念其实更多的是一种智慧的观照跟往生的愿力，就是心理的问题不是业力的问题，就是你要观你的心里，就是考验你的心理素质，关键在这里。就是你的智慧水平，你面对问题的时候，临终的时候，你是怎么想的，你对未来是怎么想的，你是继续执着娑婆世界，还是把所有的希望求生净土，这个影响到你所有的佛号的去向。到底这个佛号是随愿力走，还是这个佛号是随业力在三界得果报，让你今生得到一个糖果，那么，这个业力是由你的思想来引导的。
所以这个二取，你的执着是关键。你怎么把这种执着成功的调伏、成功的引导把它变成往生的愿力，你就成功了，这是你要做的事，因为你不可能面对所有的业力，不可能。但是我们要选择性的把几个重大的业忏一忏，但是，你要把大部分的精神体力用来对治你的执着，凡是三界所有的执着，都要对治。欲界，五欲的快乐；色界，禅定的快乐；无色界，空亡的快乐，什么都没有的那种快乐，这三种快乐都要对治。
那么这个我们后面会说到我们必须把心往哪里引导。也就是说其实整个我们净土宗所有的功课都在对治第七意识，你要把重兵压在第七意识，因为你精神体力有限，把一部分的精神用在忏悔，把所有的精神用来对治你对娑婆世界所有的爱取，因为它是成败的关键。
[是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续，此中有三法，二重因果之别。]
好，先到这里。所以也就是说呢，由阿赖耶识的种子生起诸法现行，就是从前世的种子变成今生的果报的受用，然后再由今生的造业，再熏成一个新的种子去得果报，所以前世今生跟来世就构成一种业果的相续。这当中有三个次序，三种次第。到底因果相续是经过哪三个阶段呢？第一个种子生现行；第二个现行熏种子；第三个种子生种子。我们把它念一遍：
[一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名种子生现行。二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，名现行熏种子。三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是名种子生种子。]
那么这三个阶段形成业果的相续，我们先解释然后我们再举例说明。
首先我们看业果之所以相续，第一个条件因为种子生起现行。就是第八识当中我们过去生的善恶业力的种子在因缘和合的时候生起今生的五蕴的身心的果法，叫种子起现行，就是前世创造了今生，这叫种子起现行。这个地方也没有错，这个地方问题也不大，业力变现果报，这是第一个。
第二个现行熏种子。由今生的果法我们生起了分别、执着。你今生活的快乐、你今生活的痛苦都不怪你，那是前生的你造成的，但是你问题出在哪里呢？你面对快乐痛苦的时候，你不能去攀缘它、执着它，问题出在这里。当你去攀缘今生的快乐跟痛苦的时候，好了，你今生又跟来生做连结了，又熏起一种新的生死业力种子，叫现行熏种子。就是你面对人事的因果的时候，你仁者心动，你动了第六意识，第六意识的分别跟第七意识的执着就使令这个种子生种子，就使令这个种子开始活络起来。种子本来就应该让它沉淀，净土宗的人最可怕的就是搅动种子，你不能搅动它。种子它本来是睡眠状态，你不能去刺激它，让它活动。所以最后的结果就是种子生种子，由前念的种子引生后念的种子，自类相续，犹如川流，名为种子生种子。
所以我们为什么会轮回呢？就是你把这个生死的种子，把它激发起来了，它本来睡觉睡得好好的，你把它唤醒了，你唤醒了生死业力的种子，让你自己来生再得果报。所以我们的攀缘执着在唯识学上说你产生了两个作用：第一个发业，第二个润生。你去执着一件事情的时候，你很可能造业，因为发动身口意，因为你的分别执着，很可能你一开始本来是仁者心动，到最后变行动，心动变成行动。所以你的妄想执着如果不停止的话，第一个很容易造业，但是最可怕还不在这里，最可怕来自于润生。因为你第六意识在执着的时候，它会激发其它的生死业力，让你的生死业力活动起来，这就糟了，这跟往生是背道而驰的。往生的人必须做一件事情，不管你过去做了什么，让它沉淀下来，你必须让你的生死业力，全部沉淀到大海的底层去，你必须做这件事情。那么现在刚好反其道而行，种子生种子。所以我们来解释一下，这个生死业力是怎么回事儿，我们还是用九页的附表来说明：
那么这个地方牵涉到三世二重因果，过去世跟今生一重因果，今生到来生一重因果。诸位，过去生到今生，我说过问题不在这儿，但是我们要了解，首先我们看过去生是怎么释放业力的。这个我们刚刚讲过了，首先第八识释放业力，异熟能变；第二个第七意识产生我法二执，你在因果当中，创造一个捏造一个自我的概念，然后第六意识再去分别，然后产生了感受，到这里你的果报已经受完了。但是问题在哪里呢？问题在这个感受，它本来是快乐跟痛苦，它又会回来刺激，前面是由上往下，现在我们看由下往上，这个感受又去刺激第六意识。这个时候你有两种选择了，第六识是关键了，你面对人事的时候，有些是如意的感受，这个叫做快乐；有些感受对这个自我概念是违背的，就不如你自我意识的，叫做痛苦。那么不管快乐也好痛苦也好，它刺激第六意识的时候，它有两种可能：第一个触动你的地雷，触动你的烦恼，你产生不如理作意，糟了！第六意识一旦不如理作意，它一定启发第七意识的执着，一定的。
所以我们在造业的时候，是先有分别再有执着，在受果报的时候，是先有执着再有分别。所以我们没有选择权，第六意识没有选择权，因为第六意识是受第七意识影响，受果报的时候是先有第七意识，才有第六意识，所以第六意识是很被动的。但是造业你有选择，你是先分别再执着，第六意识是中性的，它是自由的它是自由意志，但是你要是带动了烦恼，虚妄分别的时候，第六意识它肯定触动第七意识的执取，然后就激发了第八识的业力了，这是第一种情况，由快乐痛苦的感受刺激到你的烦恼的活动。
第二种由快乐跟痛苦的感受，结果激发你的善根，这个最好，激发你的空正见，激发你的出离心、菩提心、往生的愿力，这个时候第六意识对第七意识是一种调伏的状态，然后它就不再刺激第八识的业力，相反的它会让第八识的业力沉淀下来。所以诸位知道这个关键在第几意识吗？对了，第六意识是你唯一可以操作的希望。因为第七意识，你根本就拿它没办法，第八识也不归你管，前五识的快乐痛苦也不归你管，那是前生的业力，你要快乐痛苦也是业力决定的，所以我们现在能够操控的就是第六意识了。
我们谈谈它内外的问题。它对外有感受的刺激，对不对？你一天要面对很多的感受，酸甜苦辣，外有感受内有执着，第六意识后面还有一个自我意识在那个地方撑着，这还不够，内忧外患，还有它自身有问题，它有善根跟烦恼，我们来谈谈第六意识好了。
我们生命中反转的唯一希望在第六意识。那么智者大师把第六意识分成四种情况，这个要知道：
第一个根钝遮轻，有些人没什么善根，但是他也没什么烦恼罪业，他善业强。就是有些人喜欢做慈善事业，或者外道的修行者，他虽然信奉外道，他没有出离心菩提心，没有往生的愿力，他善根薄弱，但是他也没什么烦恼罪业，这个人活得很快乐，但是不可能出离轮回。因为他没有善根，他就不可能学习佛法，没有学习佛法，他一定触动自我意识，触动自我意识，他一定激发生死业力。所以这种人是在快乐中活着，至少今生很快乐，然后准备轮回，就是根钝遮轻。
第二种人是根利遮重。善根强烦恼也重，这种人末法时代很多。他来到三宝的地方，他的善根就表现出来，回去的时候继续放逸。但这种人有希望，他如果善用他的善根，因为善根是真实的，因为善根是合乎本性的，烦恼是虚妄的，所以真实其实是可以破除虚妄的。你只要先把善根激发起来，你先看看你的善根点是什么，用什么样的法能够激发你的善根，让你的善根先运转起来，你就有救了。所以根利遮重的人，在天台智者大师说，他一定要先遇到逆境，在逆境中反转。因为他有烦恼罪业，他一定要罪业烦恼起现行了，去刺激到他的善根，就善根发动了。一个人不怕你有黑暗，但是关键你得有光明。其实理论上善根不怕烦恼，但是你要有本事把它激发起来。因为善根是称合本性的，是真实的功德，烦恼罪业是你自己捏造出来的，这完全是一种虚妄的境界。所以根利遮重的人，他是有反转的希望，但是他也必须要面对很多的逆境。
第三种人是最好的根利遮轻，比方说正法像法时代，他们都能在很顺利的环境学佛，很顺利的环境成就圣道，比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，他们在家就福报很大就很快乐，学佛以后七日证得阿罗汉果。他们了生死好像活得很快乐，也没有人说一定要怎么样，怎么怎么的吃多少痛苦，完全没有，轻轻松松的成就圣道，因为他根利遮轻。
第四种人是最糟糕的，根钝遮重。善根也没有烦恼也很重，那么这种人在轮回当中，他大部分是处在三恶道的下阶的生命中过活。
那么现在就是说，现在我们在轮回当中，我们一方面从上而下受用果报，一方面由下而上在造业的时候，关键在第六意识了。第六意识有善根也有烦恼，但是关键是你怎么去把你的善根启动起来，这个是我们要注意的，两件最重要的关键。
三十三面把轮回的相续分成旧种现行跟新种。旧种到现行是前世而变现的今生，这是第一重因果，因果同时；第二个今生的现行创造了新种，这今生又创造了来世，又是一重因果。当然前世的业创造果报，是第八识决定的，这一块我们必须要完全接受，但是今生的因缘在创造来生的种子的时候，是第六意识决定的，这个是你可以主宰的。
所以我们看最后一个现行，就是所生跟所熏。我们先看第一个所生的地方，是种子生起现行，所以我们今生的果报是所生，这是很被动的，这是业力的种子成熟了，变现今生的果报。那么当我们这个果报又开始在造业的时候，这是第六意识决定的。这能熏的第六意识，发动了所有的身口意的善业跟善根在熏习种子，这个是你可以决定的。你可以产生生命的反转的第六意识了。所以我们现在就是说，业力它面临了第六意识的抉择。第六意识你是选择发动烦恼，还是选择启动善根，这个是这边的关键了。你如果跟着感觉走触动了烦恼，那你就走上了轮回的道路了。这是前面说的，由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。如果你面对感受的剌激，你选择启动善根，那生命就反转了。
[起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业，增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果，此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业；二、无知所作业；三、无故思所作业；四、不利不数所作业；五、狂乱所作业；六、失念所作业；七、非乐欲所作业；八、自性无记业；九、悔所损业；十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。]
好，我们先在面对业力的时候，我们要先做业力的反转，要把业分成两块：第一种是增长业，第二是不增长业。什么叫增长业呢？就是我们前生或者今生在造业的时候，会创造一种强大的势力，使令这个业产生相续的增长，就是让这个业力激活起来，就是增长业；让这个业有强大得果报的力量，就是增长业。反过来虽然有些业我们造了，但是它本身不能激发业种子，那么这个就是它不能创造一种轮回的召感力量，这个叫不增长业。
这块的业我们可以暂时的不管，比方说你有时候开车，开车去downtown，结果你压死很多蚂蚁，这个业会障碍你往生吗？不会的，当然你也不能无惭无愧。就是说你生起惭愧心，我不是故意的，这样子。这种业你每天在造，但是它不会障碍你往生，因为你没有深生好乐，没有意乐嘛！所以你也不要对所有业都很害怕，有些业是不障碍你往生的。当然你要清楚，哪些业对你往生是有威胁的，有障碍的，哪些业它是不障碍的，你最好把它区分清楚，你在忏悔的时候，你才有一个目标嘛！我们看看增长业，它一定会让来生得异熟果，不增长业就不一定了，它势力薄弱，除非你后面再刺激它，它是不决定得果报的。那我们先看不增长业，然后把不增长业再反过来推，推论，就知道什么是增长业了。
不增长业有十种情况，这十种情况以外的叫增长业。
第一个梦中所作业。因为梦中意识是暗钝的，不管你梦中梦到什么样的罪业，完全不障碍你往生，但是在菩萨戒的角度，你醒来后要忏悔。你一旦醒来后念念的随喜，就是增长业了，醒来后只要忏悔就好了，然后它就不会障碍你往生了，这第一个。
第二个无知所作业。你被催眠了，或者你是梦游的状态去造的罪业，你是在无知觉的状态所造的业，或者被鬼神所摄受，有鬼神障来激发你去造罪，这个业都不能够让你能够产生临终的障碍。
第三个无故思。就是你不是故意的，就像我们刚刚举的例子，你虽然开车去downtown，那你没有杀害众生的心，但是你虽然杀死很多众生，是无故思，你没有一种杀生的意乐。
第四不利不数所作业。你曾经造过一个罪业，但是这个业有它环境的逼迫，而且你造了以后你马上忏悔，从此以后不再造作，这种业是不能让你得果报的，也不能障碍你往生。第一个你偶一为之，第二个你造业的时候，你烦恼没有很粗重，这种业你只要忏悔一次就好了，就把它放下了，让它沉淀下来就好了，它不是很猛利，次数也不是很多，不是很多我们讲过，三次以内就叫做不数。
第五狂乱所作业。你是在精神错乱的情况所造的业，这个业也叫不增长业。
第六个失念所作业。就是一时的失念。你本来都保持正念，但是人生总有一时的失误，你只是一时的失误，那么事后马上忏悔，这个也不能构成增长业。
第七非乐欲所作业。你是被逼迫的，别人用生命来威胁你，那你不得不做，做了以后马上忏悔。在一种强大的压力、生命的威胁之下逼迫所作的业，不是你的本愿，这个不增长业。
第八个自性无记业。它本来就无记了，你是在无记的状态，走路了散步了，踩死蚂蚁，这个叫无记业。
那么前面八种都是自然产生的。第九个是透过修行，悔所损业是最重要了！忏悔，忏悔业障，不管你过去做了什么，都可以透过忏悔使令它沉淀下来，变成不增长业。
第十个对治所损业，就是空性的智慧，无分别智把你的执着调伏了。
那么跟这块有关的业，也会变成不增长业。除上十种其余诸业，皆有增进长养业种的力量，名为增长业。
那么也就说呢，第一个我们尽量不造增长业，我们要面对过去的增长业，必须做两件事：第一个忏悔业障，第二个调伏我们的执取。
忏悔业障有三个：责心忏、作法忏跟取相忏。责心忏是面对于下品微小的过失，我们诃责自己；第二个作法忏，你必须对一个人，或在佛菩萨面前对首；那么比较重的就必须取相忏了，这个最重要，取相忏。它的好处，它是空间上通忏身口意十罪业，在时间上它通忏过去、现在，不是今生，前生的业都可以忏。所以取相忏是我们很重要的法门，就是在调伏重大业力的时候，这个八十八佛扮演重要的角色。
我们最好一生当中在你往生之前，要有一百天很诚恳的拜忏。我们相信我们无量劫来到现在，你的阿赖耶识，合理的推论你一定有增长业存在。你第六意识不去面对它，它也存在。所以你与其等到临终它来障碍你，你最好现在把它忏除掉，这最保险的方法。当然第二个就是对治了，这个我们后面会讲到以无分别智的空性的智慧，来调伏心中的爱取，这个是更微细了。对娑婆世界的爱取，也会启发生死业力，就是立定誓愿、严持净戒、修习止观，断绝恶念的相续。
这样讲好了，我们从临终的正念，我们用临终的正念这四个字，你去看《净土圣贤录》，你会发觉有两种情况：一种是大修行者的往生非常顺利，他也没有业障，也没有颠倒，他临终的时候是正念，是在结跏趺坐的时候顺利往生的，这种人是不多了。我们一般带业往生的人，你看凡是夹带业力往生的，夹带执着往生的，他临终能够往生，他一定有两种情况：第一个在业力的情况产生反转，第二个在颠倒的情况产生反转。有更多往生的实例，都是临终的时候业障现前，但是他透过他的忏悔、皈依、发愿，把业力反转。有更多人临终的时候是放不下的，但是经过别人的开导以后，他空性的智慧生起，无分别智生起，放下万缘，提起佛号。
所以诸位，我们最好是先假设自己是业障凡夫，先假设这样了，就是说，我们也可能临终的时候，会先业障现前，我们也可能临终的时候，是颠倒妄想的执着先现前，我们必须从这个地方反转，然后才可能面对弥陀的光明。也就是说其实忏悔的意思，重点还不是说你把业障忏多少，养成一种忏悔、皈依、发愿的善根，临终对你有很大的帮助。临终的时候，不管你去触动哪一个重大的业力，只要你这个三种善根现前，所有的业力都能够让它松脱，它就不能够障碍你。
第一个你起惭愧心，增上惭愧。业力最怕你惭愧，业力你一旦一坚固就糟了，你的心一旦刚强坚固，这个业就糟了，你就完蛋了。你只要调柔下来，忏悔，再大的业都禁不起你忏悔。你只要往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，你临终能够想到这种忏悔的概念，业力不能障碍你。当然大乘的忏悔它是包括三块，它除了调伏它还有引导，它有皈依，对过去的忏悔，对阿弥陀佛的皈依，第三个对未来的发愿，把他这个忏悔的心，导归净土，导归菩提，这忏悔、皈依、发愿，诵八十八佛你可以完全得到栽培，因为它的结构就是包括忏悔、皈依、发愿，它整个结构就是这样训练你。我们不知道我们临命终的时候会不会起业障，我们真的不知道，但是你心中如果有这忏悔、皈依、发愿的善根，所有业障都不能障碍你。
第一个，临终的正念你最好能够产生一种业力反转的善根，这第一个；第二个我们一个人临终的时候，触景生情，可能有人在哭泣也可能，也可能你想到过去生某一个影像，触动你的感情，这个时候怎么办？它不是业力它是颠倒。因为临终的时候就看电影一样，你过去生所发生的事情，会让你看到，或者别人的一句几句话，或者你看到什么景象，也可能会触景生情，这个时候你的无分别智，就扮演重要的角色，赶快踩刹车，这条路不能走下去了，情执一牵动你就前功尽弃了。所以这块我们对颠倒妄想的反转，我们后面会说明，但是我们今天先讲到在业障现前的时候如何全身而退，产生反转，忏悔、皈依、发愿，先讲到这里。
问：师父慈悲！请问一下上堂课讲到那个共业的问题，那个就是就着果报的立场来讲，就是有共变不共变那个问题，在因地上怎么造作的，怎么样的因造成众生会有共变跟不共变的业？
答：因地的话，比方你今天你要布施，你去找三个人跟你一起布施，对不对？当然造业是可以选择，那你主谋者功德最大，得果报的时候最殊胜，其他的人有一点勉强，你打电话去他也不好是不跟你去，对不对？他就勉勉强强去做，他也得一份果报，但是不庄严不殊胜，这个也有共业。造业也有共业，大家因为很多事情不是一个人完成，造善的时候也有共业，所以得果报的时候也有共业。
问：师父，另外一个问题，请教师父刚提到那个世界末日，那个共业的问题，从理上来讲就说众生的心识先离开之后，这个世界才坏。但是在事相上看起来，是不是它可能会在事相上显现，是以灾难发生的方式……
答：它可能是局部的灾难，它不可能毁灭全世界，不可能，因为共业中有别业嘛。某些人业障起现前，那是少数的个案，但是你不能够所有人都毁灭，没有这回事情，不可能，刚好所有业力都起现行不可能，所以世界末日在唯识学是说不通的。我们可能说某一个区域起灾难了，那他们的共业起现行，但是你不能够说全盘的毁灭，不可能，没有这回事情。因为众生的阿赖耶识还在嘛，共业中有别业嘛，不可能所有业都起现行，除非所有人都离开了，这个世界已经没有心识来支持了，那这个业这个地方自然毁灭掉了。
问：师父最后一个问题，请教在理上共中不共跟不共中共这两个它明显的判断是什么？一个是说财色房子是共中不共，那身体是不共中共。但是，它是不是有另外一种教理上的判断来分别这两个？
答：它的问题在前面两个，一个是共中，一个是不共中，它大方向是共，共中不共它的大方向还是共业，它大方向还是判断共业，就是环境它跟你的关系比较没那么密切，你今天少一块土地，你没有直接痛的感觉，当然有些人会有了，但是正常人是不会有，但是你少一个指头，正报那就不一样了。它大方向是不共，就是正报跟你的感受是比较亲密的，你少一个指头，你是很痛的，你少一块泥土你不会痛的，它没有一种密切的感受的一种生命的共同体。所以山河大地它大方向是共业，但是把共业中再区分成别业，但是我们的身体大方向是别业，从别业当中再分成共跟别，因为它跟你的关系密切，先看大方向再看小方向。
问：阿弥陀佛！师父刚刚有提到一个环境没有心识的支持，才会进入坏劫，这个心识有善恶的分别吗？
答：有啊！所以现在大家的福报差了，灾难很多啊，所以当然有区别啊。因为这个是大家的业力在支持。
问：所以应该就是比较恶方面的心识在支持产生作用，所以像破坏地球上这样的环境……
答：所以我们欢迎有福报的人来投胎，就是你这城市欢迎有福报的人过来。因为有福报的人来啊，整个鸟语花香啊是不是？因为他会释放一个业力嘛，来跟你做平衡。那你一天到晚跟业障重的人在一起，那就糟了！他的磁场把你拖下去了是吧？
问：所以这个心识是指恶的心识？
答：善恶都有。
答：坏劫那就不一样，坏劫的话是所有众生都离开了。
学员：就没有善恶之分了。
师父：所有的人都离开这个世界，这个地球才会毁灭，所有的生物都离开了，包括这个畜生道通通离开了。
学员：谢谢师父。
学员：唯识讲识对不对？那《楞严经》是说，在还没生起识的时候用根就制止它……
师父：《楞严经》的根啊，它的定义跟唯识的根是不一样。
学员：那我们实际上在操作念佛的时候，我怎么知道用这根或识？你不可能永久不用识，比如我们在逢缘逆境时我要用识解决。
师父：其实唯识《楞严经》讲舍识用根，那个根它有点像无分别智，知道吗？
学员：那无分别是不是一定要入禅定才可以？
师父：不是。无分别那是一种智慧，智慧的观照跟禅定没有关系。一种智慧的观照我们后面会讲过，怎么样入分别智，它是一种观想方法。
学员：那第二个问题就是我们这样讲第八识，个别有各人的第八识，还是说它可能不依不异，也就说可能共业不共业，所以每个第八识每个人自己有一个……
师父：没有，你有你的第八识我有我的第八识，然后大家就混在一起了。因为第八识不是真如，真如的话是大家都一样，因为你离一切相我也离一切相，你是清净本然我也清净本然，那就是一个东西，那不可能两个东西嘛！你清净本然我也清净本然，所以一如无二如。但第八识它不是清净本然，它有业力，这个人就各有各的第八识了。
学员：所以上次师父提到，就像我们第八识是一个仓库，东西把它清理掉最后再把它破掉，那就是它的意识就对了。
师父：对，我们要破，破阿赖耶识破合和识断相续心，但是破从第六意识破起，因为第六意识只要不跟着第七意识走，但是破要从第七意识破起，因为第七意识的支持第八识，才会不断相续下去，所以要破第七意识靠第六意识修观。
学员：那师父成佛以后，是不是佛就是一尊或多尊？
师父：你看八十八佛就八十八尊了，是吧？佛共用一个法身，祂的法身是一尊，但是祂有应化身，祂过去生发的愿不同，祂从空出假了、从本垂迹了，祂来到人世间各有各的缘，祂过去跟谁结的缘祂就来到哪个地方。所以佛也有共也有别，共是同一法身；别，祂有祂的自受用报身跟祂的应化身这是不一样的。
好，那么没问题了，我们下一堂课会把这个缘起，就是阿赖耶识的缘起，其实我们讲到现在已经从缘起的角度、业力的形成、思想的形成，它们是怎么混在一起的，为什么业力跟执着连在一起就产生轮回，乃至于怎么去对治它，我们已经讲了一个阶段了。当然我们现在只针对业力处理的这块，怎么从业力里面跳脱出来忏悔、皈依、发愿，那么思想这块我们后面会说明。我们讲到空正见，讲到圣道门的广大的菩提心，你发菩提心对你了生死有很大的帮助，第三个忆佛念佛净土的往生心。我们后面会讲到三块，空正见菩提心跟往生的心，来转变一种思想。那么我们下一堂课针对业力这块，业力创造了缘起，那么我们怎么从业力里面做一个摆脱，我们来做一个研讨。
好，今天先上到这儿。向下文长，付在来日，回向。
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