@直贡盛噶仁波切: 再好的东西也有失去的一天，再深的记忆也有淡忘的一天，再爱的人也有远走的一天，再美的梦也有惊醒的一天。该放弃的决不挽留，该珍惜的决不放手。如果不幸福，如果不快乐，就请放手吧；如果舍不得，如果放不下，就请珍惜吧。生活的历练，让我们有很多感悟，最重要的是，让心宁静、欢喜、平和。

佛法就是恰当的活法，它不在佛经的文字里，也不在寺庙的佛像上，它就在我们身边，在我们生活的每个细节里，吃饭、穿衣、睡觉、待人接物无一不有佛法，从你的一呼一吸到你的一言一行，所有的生活琐屑都可以融入佛法。 因为有佛法，生活更轻松、更快乐、更幸福。佛法就是一种极为质朴的生活智慧。

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世尊常说，“人身难得，佛法难闻”，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年，我们认真学习佛的教诲，在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的“因缘果报”，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓“心安理得”；道理明了之后，心就安了。

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信仰佛教的好处

第一、佛教可以使人获得正确的人生观。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。
（一）悲观
：认为人生短暂，生命空虚，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。
（二）乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱著‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。
其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（难道不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。）佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，只有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

第二　佛教可以使人积极奋发向上

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？
佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满着爱与同情，公理与正义的人间了。

第三　佛教可以净化社会人心

我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、淫、妄’。谁不会浩叹人心不古呢？
而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：
（一）不杀生——不残害生灵。
（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。
（三）不邪淫——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。
（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。
（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此戒绝或者少饮绝不醉为宜。（论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。

第四　佛教可以使人得到真正的快乐

人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：
（一）心情平静，不生烦恼。
（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。
（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。
（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。
（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。

我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）

（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）
（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。
（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’孙中山先生说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’
（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。
（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。
因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。

第五　佛是人类最慈祥的导师

释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。
佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：
（一）某些问题必须直截了当的答覆。
（二）某些问题须以分析的方法解答，
（三）另有一些问题须以反问为答覆。
（四）最后，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。
佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。
佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，只是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。
他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。
今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。
佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。
青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。
别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。’）青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。
这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？

第六　佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。
佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。
依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；他是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊！
而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。
依照其他宗教的主张，人活著是为‘神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于他的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活著，为‘一切众生’而活著（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。
佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。
人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。
这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humanism），也早了将近二千年。朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶著的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢？
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十，十化为百，让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道。

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认识因果

这是一个非常普通但又不平常的一天，今天有缘见到释仁续师父，有缘听闻师父的讲法释义，让我收获了许多，在学习佛法的路途中，也让我更坚定了修学佛法的信心。
说起和仁续法师的因缘，我还要感谢江苏西园寺的演如师父，演如师父这位莫谋面的恩师，一直在我学佛的路上给我多的指导。08年去海会寺参访师父，演如师父就推荐让我见一见仁续师父，但是当时因缘不到，我去的时候仁续师父正好已经离开的寺院。这是第一次未谋面的缘。但是真正认识仁续师父却是从《认识因果》这本书开始的。
今年7月份，在佛协有缘请到了一本《认识因果》，细细读来，竟然发现里面的内容竟是那样的切合实际，翻看作者时。发现尽然是演如师父早就提及的仁续师父，真是未见师面，先读师书，缘分啊！
当时我和老公也因为自己学佛法以后，体会到佛法的殊胜之处，正急于把学佛的好处推荐给父母，却屡屡不得法，经书请回家就让父母去诵、结果父母给我们是束之高阁。我们吃素，回到家里父母反而不知道如何给我们做饭，做饭前都要反复的问我们。有件事想起来都好笑，有一次去公婆家，老公公一看我们来，知道我们不让他杀生，可是他又无法理解佛法中杀生的含意，怕我们埋怨他，竟然把已经杀好的准备做来吃的鲫鱼，藏起来放在冰箱里不敢让我们知道。我和老公一遍一遍给父母将学佛的好处，讲阿弥陀佛的极乐世界的好处，可是父母就是听不见去，为此老公和他的父亲还来了一次大辩论，结果是老公公认为我们俩被洗了脑，我们也认为老公公顽固不化，最后是不欢而散。
由于自己的不得法，搞的两家的父母们都比较反感。我们甚至也一度认为父母是与佛法无缘的人，是无法渡化的人，孰知原来这都是自己的错误造成的。正是急于求成，反而招致失败。后来我把《认识因果》这本书拿回娘家，也没有像以往硬性的劝告父母，只是说有时间的话就看看。谁知想过了两周回家，我的老父亲竟然给我讲起了人做善事会往生的事情，母亲还给我说，你爸说了，再也不能杀生了，也不能去钓鱼了。我一看这一回没有说教，父母反而主动给我聊起了佛法。有门，我接着给父母刻录了许多慧律法师的充满智慧和幽默，又通俗易懂的佛学讲座。就这样我的老父母也每天空闲的时候竟然也看起慧律法师的讲法来了。虽然老父亲看得时候会打个盹睡上几分钟，但是醒了以后，他会把大部分看完。我的老父亲还会讲给别人听呢！仁续法师的《认识因果》讲述的都是最浅显的道理，它没有古板的说教。但是却让我的父母渐闻佛法的入门之书，虽然现在机缘不到，但是父母在里面毕竟得到了善知识的开示。修学佛法必须要深信因果，《认识因果》这本书告诉我们学佛的初机，今生种下了这个善根，等到机缘成熟的时候，总会花开见佛的。我想我的公婆一家也会慢慢有改善的。
修学佛法的好处。也是我们学佛的动力，就是改善生命的品质，但是我们现在因为学习佛法改善了一点生活，就急于去改善别人，这真是非常错误。我们这个年龄的父母都是从旧社会过来，是过苦日子出生，又经历了文化大革命时候和十年动乱，他们的思维已经定格在一种固定的模式里。一直想着改变他们的思维，而没有真正的去关心他们内心世界，我们真是愚痴的儿女啊！

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六道轮回

1 现在有很多人，你跟他讲六道轮回，他不相信，他要你拿证据给他看；你拿不出证据，他不相信有六道轮回。
2 这些人多半眼光短浅，只看眼前，不顾将来，不相信因果报应，不相信人有来世，这个麻烦大了！
3 美国有一个大学教授，从事于心理教学，他是个无神论者，根本不相信有轮回，但是从深度催眠里面，他发现到人确实有过去世。
4 人有过去世，当然就有未来世，由此可见，六道轮回是事实，不是学说，你不相信，你也不能避免六道轮回！
5 如果说信则有，不信则无，那我就不信了！事实上，这个事情不管你信不信，信有，不信还是有！不相信因果报应，不相信六道轮回，问题就严重了！
6 现在的人成见很深，动不动都要证据，不是亲眼看到的事，他就不相信。六道轮回是千真万确的事实，要是说肉眼没看见，你就不相信，你没看见的事情太多太多了！
7 六道轮回这一桩事情，你信有，不信还是有，换句话说，你不信，你造作这些罪业，还是要受报，不是说你不信就不受果报，没有这个道理，这是宇宙人生的真相。
8 六道轮回是事实真相，不相信的人是愚痴！聪明人要为来世着想，一定要晓得，不相信因果报应，不相信六道轮回，这对自己的伤害太大了！

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三世因果的理解

今天继续探索因果，因为因果在我们学佛的过程中太重要了，没有因果就没有佛法。就好像高楼一样，没有地基就没有高楼，破坏地基就可以破坏高楼。破坏因果就是破坏佛法，宣扬因果就是建立佛法。因果就这么重要。
因果是生活的一个最基本的规律，但是我们在生活中容易把它忽视了，或者把因果关系搞错了。科学也是讲因果的，文学也是讲因果的，“因为所以”就是讲因果。在法律上更是讲因果，比如说一个人被判刑多少年，它一定是有依据的，这个就是因果关系。

对一个普通人来说，经常问三个字“为什么”，就是探寻因果。为什么他那么富，我这么穷？为什么你今天骂我一句？遇到灾难了，就说：“老天爷啊，为什么我这么苦啊？”所以，其实人心里边始终相信因果、探索因果。你们在生活中问了多少个为什么？想得起来吗？这一辈子，无穷无尽，但是问了这么多“为什么”，却没把这个“为什么”找到，这就是问题所在。所以我们要亲近佛法，听闻佛法，把这个“为什么”弄明白。
我自己从小就爱问为什么。到我念大学的时候，应该问到百万个为什么了，老师也没有办法回答，别人也没办法回答，所以心中一大堆为什么，始终压着我。比如说我在西安念书的时候，上街看到马拉车，我也问为什么。为什么我走路，它来拉车？为什么它变马我变人？如果我不小心变了马那是多痛苦啊！当我这样想的时候，心里第一是不明白，第二是很痛苦。所以我一般是不出门的，就在学校里边。因为每当一出校门，看到很多不明白的事情，回来就是一肚子的气。这就是不明白为什么，所以痛苦。还有我们对社会的种种现象，我们不明白，就问：“为什么会有这种现象？”但是没有找到答案。我们经常说社会不公，然后又问为什么社会不公？始终没有找到答案，所以心中痛苦烦恼。
当学习到佛法的时候，这个问题就不存在了。原来不公平就是最公平，因为不公平是宇宙因果规律造成的。比如我们昨天说的那一头牛，那是一头愚蠢的牛、智慧的牛，还是聪明的牛啊？是聪明的牛，所以聪明的最苦。那么那头牛它为什么变牛？跟我们一个人的命运一样。为什么我们今天是这样的命运？学习佛法以后，就明白原来有因才有后果。
佛法告诉我们一个道理，我们好多人都知道，就是：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。”来生是什么？一般的理解，来生就是我们这一辈子以后的生命。过去生就是这辈子出生以前的那个生命。这个前世今生是这样的，但也不完全是这样。今天就是今生，明天就是来生；今天就是今生，昨天就是过去生。所以昨天你做了好事，今天你特别欢喜，今世的欢喜就是由于前世我们做了善。所以不要把前世今生单一理解得那么遥远。按照佛法最究竟的说法，这一刻就是现在世，过去的那一刻就是过去世，即将来到的这一刻就是未来世。听明白了吧？
为什么跟大家讲这个呢？我们经常碰到一些同修，好像他很了解因果。他在外边被别人骂了，回来就说：“都是上辈子做的错，上辈子造的业。”对不对啊？是不是上辈子造的业？他理解的上辈子是出生以前的那一个生命，实际上它不是出生以前造的业。他被别人骂是因为刚才他骂了别人，所以不是上辈子造的，是刚才造的。我们学佛人有时候把一切今生的不好统统推到上辈子去，今生什么都是对的。比如挨打了，摔跤了，他就说是上辈子的业。夫妻关系不和，他又说是上辈子的业。其实有很多就是今生、前两年、前几天造的业。所以我们学佛信这个因果也有信糊涂的时候。
还有一些有一点了解佛法的人，见到我就说：“我了解佛法，佛法就是修来世嘛。”我听了这个话以后，真想给他一记耳光。为什么要给他一记耳光呢？我们可以想象一下，如果给他一耳光，他会有什么反应？他就想还我一耳光，我就会说：“暂停，下辈子再还，你说佛教不是修来世吗？来世再还我啊。”我们犯了罪，被公-安局抓了，你就跟他说：“等一等，下辈子再来抓我，因为我信佛教，佛教说一切在来世才报。”是不是来世才报啊？
所以我们要明白，佛教讲来世报指的是果报。果报是最大的结果。我们今生就已经开始报应了，它称为花报。比如我们种一粒苹果的种子，它什么时候才会结果呢？如果这棵苹果四年结果的话，那么它的果报要四年以后才出来，但是十几二十天的时候，我们就看到一颗芽发出来，报应已经开始了。报应是连续的，所以它不停地成长，然后长成一颗小树苗，一年以后长成一棵小树，它有叶子了，也有树荫了。两年以后，它长得更大了，我们可以搬个凳子，在树下乘凉了。秋天的时候，树叶也会掉下来，我们可以把树叶拿回家烧柴火了。你看，这已经开始报应了。到了第三年树就长得更大了，到了第四年，树就开始开花了，我们看到了美丽的花朵，闻到了清新的花香，报应更多了。一直到这个花谢了，然后结果，果子再长大，成熟了，我们把它摘下来吃，这个时候就称为果报了。
所以应该知道，我们做一件恶事，这个恶报会立刻开始。很多人不懂因果，他说：“我就见到很多做坏事没有报应的。”你们有看到的吗？我没有看到过。有人说：“他抢银行，不是没有被抓吗？”你要知道他已经开始害怕了，他晚上睡觉，风吹草动，就惊恐万状，他看到每一个人，都怀疑是便衣警察。说不定看到我这个和尚都怀疑是公-安局的，真的是这样哦。我还没有出家那时候，曾经在北京火车站买票，有票贩子过来，我把他的手一抓，他自己就害怕了，以为我是便衣。你们看到没有？只要做违背因果的事，它的报应立刻在心中开始了。
所以从今以后，我们再说：“某些人没有报应。”这就错了。如果还相信做恶不一定会有恶报的话，我们下午就放假，到雷州城里面去，见到街上的人就给他一耳光，他会立刻给你一拳。偷了商店的东西，表面是一种欢喜，实际灵魂里面是一种谴责，这就是报应，报应已经开始。跟那颗种子埋进土里面一样，它已经开始发芽，只要我们不把这棵苗苗挖掉拔掉，它就会继续成长，最后得到一个很大的恶报。所以一旦做了恶，就要知道忏悔，就要知道改正。
我们看汽车司机，也可以明白人应该怎么做。汽车司机的眼睛是盯着路的，因为路可能是弯曲的，路上也可能有各种情况出现，他看路就是看自己车开对没有，这叫做知错。然后他又接受自己错了这么一个事实，紧接着他要转动方向盘，把这个错改过来，这样才会安全到达。人的一生也是这样，有一点错，必须立刻改正。改正晚了，就会有大的果报；改正得快，果报还没有出现或者果报还很轻微。有的人错了不会立刻忏悔，等过了几个月、几年，果子已经结上了，再来忏悔，已经很晚了，这个在佛教里面称为定业，就是改不了了。我们平常多念观世音菩萨，持戒律，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，那么在马路上就可以保障安全。如果车祸已经发生，我们再来忏悔，虽然忏悔也是对的，但是它没有办法去扭转事实了。所以我们明白了因果，就要时时刻刻去积累善因，就要时时刻刻去忏除恶业，只有这样人生才是最安全的。

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神佛不分

中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流傅至今，凡持香礼拜者，皆误以为佛教，实则，诸多民间信仰之神只，如：城隍爷、土地公、三太子、妈祖......皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。
神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。
人们认为神有掌控万物的生杀大权，主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。
佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。

※智迷不辨

常有人批判信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，称为迷信。批判者往往未曾听经闻法，甚且连“佛”之本意亦无言以对，即主观认定佛教为迷信，此批判者岂非更为盲从、迷信？
何谓智信？凡透过智慧判断，冷静观察，确知为善良美好，能令人解脱者，方去接受、相信，称为智信。梁启超尝言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不认同迷信，甚且鼓励以理性探索质疑，此种宽容大度，实事求是的态度，便是智信的表征，也是佛教与其他宗教最大的不同。

※民俗外道误为佛教

民间有许多习俗，或外道种种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：
⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨......等方式，断言一生祸福。此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能藉此指引方向，佛教则主张“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”自己的起心动念就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。
⊙ 地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之处皆是光明净土，此正可为“凡夫境转心，圣人心转境”做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。
⊙跳神扶乩：此系民间信仰的仪式，以灵媒为桥梁，进行种种祈求。此绝非佛教的产物，而是巫术的范畴。
⊙掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，揣测神意.
⊙烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿袭至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做功德，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经书，罪过不小。
⊙杀生害命以为供品：不知情者往往以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生平等，尊重一切有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者，非过去生父母骨肉？是以其根本戒规即是－－不杀生。

佛教揭开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛法未深入者，往往依文解义，认定佛教是消极而悲观的。其实，佛教对造恶消极，对行善度众则抱持舍我其谁的态度，十分积极。佛教愿拔一切众生之苦，因此是慈“悲”观，而非“悲”哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任。殊不知，多元化的社会，需要各种人才。心灵救度的大任，正有赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这是何等积极！

外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像，乃是方便契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精神和行为，并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架，皆为精神的表征，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相，不离世间，不染着世间，而《金刚经》更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。
修道人，一定要培养四无量心。有了四无量心，才能教化众生，令众生离苦得乐。修道人若无四无量心，就与道相违背，就是修了八万大劫，离佛道尚有十万八千里。四无量心是修道人应具有的基本条件。何谓四无量心？就是慈悲喜舍。无量就是没有限量，不半途而废，不中道自画，得少为足，认为够了。其实慈悲喜舍没有够的时候，越多越好，应把它推而广之，扩而充之，达到止于至善的境界。

（1）慈能予乐。我们是否给了众生快乐？若是没有，那就是没有尽到慈心。应该朝向「无缘大慈」的目标迈进，不但同情人类的遭遇，而且也要同情动物的遭遇。如有不幸的事情发生，要实时伸出援手，帮助他们脱离苦海，这是佛教徒应该做的事。不要存着隔岸观火的心理来观赏，那样就失去佛教的救世精神。佛教是慈悲为怀，方便为门的宗教。

（2）悲能拔苦。我们能不能拔除众生的痛苦？若是不能，那就是没有尽到悲心。应当有「同体大悲」的思想。也就是人溺如己溺，人饥如己饥的精神，佛教以悲为宗旨，悲就是怜愍的心；与儒家所说的「悲天悯人」不谋而合。由此可知天下圣人的思想，同出一辙，没有离开恻隐之心。佛教主张慈悲，儒家提倡忠恕，心心相同，这是宗教的髓，如果不如此，那就同于异说外道。

（3）喜是喜心。我们是不是欢喜学佛法？有没有生忧愁起烦恼，或者闹情绪？如果有的话，赶快纠正，不可任性发展。若有半点习气存在，在七情六欲上用功夫，那就是错误观念。要知道这种观念错不得，否则后果不堪设想。

（4）舍是舍心。我们有没有舍心？如果有，是大还是小？是一时还是永远？舍就是发心给予众生快乐，拔众生的痛苦，扶人困危，会生起无限欢喜，但不可执着。做完之后，统统把它忘掉，不可留记心头。如果执着不忘，那不是菩萨的愿行。要有施恩不求报的胸襟，才算是真正的佛教徒。

宣化上人 一九八四年四月廿六日 开示

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净空法师：搞外遇是造无量无边罪业
净空法师讲述：万恶*为首
**是邪业，是六道轮回生死的根本，六道凡夫往往因为**，而造了种种的杀业、盗业。
你看看这个社会，**泛滥在现在已经太普遍，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由于怀疑、嫉妒、嗔恨，口角决定不能避 免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。
由此可知，外遇是邪行，搞外遇是造无量无边罪业，很少人能想到这些问题，很少人能了解这个事实真相。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？现在这个世界不安定，社会动乱，就是从这里来的。今天我们看到全世界离婚率这么高，说这个世界不乱，哪有可能？关系太大太大了。如果没有这 么严重的关系，佛怎么会把它定作根本戒？中国古大德常说：“万恶*为首，百善孝为先”，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。**是邪业，外遇是邪行，来生决定堕三途；不**是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死，所以无论是出家、在家，**要断，不能断要渐渐地断！一定要记得古圣先贤的教训， “万恶*为首，百善孝为先”。

微信友忏悔
黄师兄好，阿弥陀佛，
看到大家都发表的忏悔文，我这个初学者得到很大的启发，以前也喜欢去拜佛，去寺庙，但还是没有真信，因为不懂，所以没有好好珍惜佛缘，以前还真真切切的梦见佛出现在黄色高墙中间，金色的塔放着光，里面走出来笑脸佛，我跪下来双手捧满了佛撒下的金粉。可那时候太不懂事，没有接触佛法知识，后面犯下种种的过错，今日把自己所经历的告知大家引以为戒，不要继续作恶了。现在感谢佛的教诲，给我这次机会，弟子读书不多，如有语句不通顺的望大家抱憾。阿弥陀佛。
就从我懂事说起吧，我出生在一个普通家庭，小时候还比较懂事，但伤害过很对小蚂蚁，还有蚯蚓挖回来喂鸡吃，还有蚊子、蟑螂、苍蝇都伤害过，在这里我向大家忏悔，对不起。阿弥陀佛
但最重的就是我的邪*问题，好像在很小就都懂得男女之情，在小学四五年级就想着喜欢这个男的，那个男的，在晚上睡觉时还联想翩翩，所以学习很差，让老师批评，父母没有面子，一直因为学习不好初二就去读了中专艺术学校，在初中就有了早恋，那去了艺术学恔不在父母身边，加上这样学校风气就不好，早恋更加严重了，不停的换男友，说不谈就不谈了，让别人伤心，我还很高兴，在后面就认识比自己高一届的同学，我在学校就和他失身了，后面我们也是分分合合，中间还和俩个男孩邪*。这就是读书期间就和三个男同学邪*。那时候才十七八岁。想起来真是后悔和丢人。对不起自己的父母。毕业后就到了外地工作，因为我们学的专业是艺术类，就到了演艺厅工作，队长一直管着我们，还没有什么，但后面因为自己的心不正想有钱，就认识一个老板，我们就开始邪*，后面也没有得到什么，分开后我去了杭州，这次认识一个和自己同行是演出的男孩，我们是真正的谈恋爱，他对我非常好，我们也一直在谈婚论嫁，可后面我们因为邪*后堕胎俩次，事业和生活都开始不顺利，后面没有缘分在一起就分开了，分手后，又和一个男的有过***，玩刺激，又和一个男孩谈，也是没有结果，就这样过着昏昏噩噩的生活，没有希望，没有目标，后面就堕落到酒吧的生活，也是想为了多些钱，天天和别人喝酒，后面又认识一个有家庭的男的继续堕落着。而且还和他堕胎俩次，其实别人就在玩我。那时候好像是麻木的，什么也不知道了。现在想想真是不应该，可是时间回不去了，自己都没有办法在重来了，浪费了自己的青春就干了这些恶心的事情。
这一切结束后认识了现在的老公，他认识我的时候我们都是在状态最不好的情况下，他那时候刚刚分手，我也和他说了我的经历，那时候我因为堕胎身体不好，他说要是以后你不能生孩子，我就告诉爸妈是自己的原因，我心里很感动，我们也很快就同居了，他有喝酒的习惯，后面我们就回老家闪婚了。在这里我还是感谢自己的老公，我这样一个女人，他愿意和我结婚，后面我们也想改变以前的生活，想脱离酒吧那样的地域，就和他一起回家做了老师，我们很想幸福的生活，可事情都不是那样简单。
我老公在我之前就有喝酒的毛病，他和一般人喝酒不同，喜欢一个人喝，而且喝好几天不停下来，喝完特别恐怖，会骂父母，有一次还把父亲刚刚手术完七天赶出家门，可有时候也知道他很善良。在我们没有办婚礼之前他就酒后打过我，那时我很害怕，后面结婚完我们怀孕，在小孩出生后家里一切都开始乱起来，孩子摔地，和自己的婆婆合不来，我又虚荣心重，不停的对生活不满，要这样那样，对婆婆的恨特别深，她是个有嘴无心的人，每个月给我们三千，后面不够又给六千元，原因也是因为她没有给我们办婚礼，我老是怨恨她们。现在学完佛后想，我是这样一个人，建立了这样的家庭，还那么多要求，在这里我向公公婆婆道歉，我也和俩位老人道歉了，她们现在没有怪我了，我以后会好好孝养俩位老人，她们为我和老公复出太多，对不起。在后面的生活里也是不顺利，妈妈从远方来帮我带孩子，老公酒后又打我，就这样，我一直在俩方父母的帮助下生活，自己什么也没有做好，我对不起大家。

后面老公病了，他因为常年喝酒，睡觉困难，可能就是因为常年酗酒引发的躁狂症和抑郁症。我也很关心他，天天要讲故事和按摩他才能睡着，后面妈妈呆在我这里非常伤心，我就让妈妈回老家了，可我加上孩子和他俩个都要照顾，后面自己也疲惫不堪，正好遇到到老家安排工作，就在这个时候把老公送进医院后回家考试了，工作后我和老公一起回到自己的老家，他还是喝酒没有停，在父母家发生了不开心的场面，酒后不停的闹，后面让公公把他带走，又住进医院，我们家人怕我受到伤害我没有能陪他，后面住院完回来我们好好的生活了一年多，我们对老公的病还是了解不够多，也体会不到他的苦，在后面的生活我还是不知足，对他有很多要求，他压力大，又开始喝，就在今年他因为我有买车的想法，他酒后大闹的非常恐怖，他把我的衣服扔到楼下，说不要我了，还买了俩把刀，已经不能正常的生活了，连续喝了半个多月，我们全家都被吓跑了，就这样我在家人的保护下离婚了，我心里其实不愿意离，为了让家人心里踏实点，就伤害了他，我们俩个都非常痛苦，他走后我天天都在拜佛，心平了很多。同学还发给我净空法师的号。

学佛后现在我才明白这一切都是自己感召来的报应，我的家庭没有了，在这里我告知天下的人，都不要犯邪*，活着要珍惜要知足，好好断恶修善，在这里我向我深爱的失去的老公道歉，感谢你以前为我消业障，从现在我要好好学习佛法和中国传统文化，盼望着我们早一天可以破镜重圆，你也要学习，如果继续喝酒你也还会痛苦的，快快改掉自己的恶习吧。我也向四位婴灵菩萨忏悔，我们都好好念佛以后往生西方净土。

一切都是自己造成的，此时我已经泪流满面，阿弥陀佛，阿弥陀佛。佛祖保佑我把家庭修圆满吧。阿弥陀佛。

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三世因果的道理

中国自古即有善恶因果报应的思想。如《易经》中有“积善之家必有余庆”之说。佛教传入后，业的思想与此因果报应观念结合之后，业才被视为一种力，从而连接过去、现在、未来三世的轮回思想，逐渐成为中国人的生死观。但很多刚刚接触佛法的人，信因果却只信的今世、更不接受六道与轮回之说。三世、六道与轮回，是佛法立言的基础，不相信三世、六道与轮回其实就是不能深信因果。有时他们会问您：“行善之人遭受恶报，行恶之人自在安乐----这也是因果吗？”如何认识这样的问题呢？
我们在前面已经介绍了因果，要进一步认识因果就必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的：过去世、现在世、未来世。一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世。凡事只以眼前所见为真，为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。
人人皆知道有昨天、今天、明天；若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极之昨天，就是过去无始啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了未来无终吗？
我们怎可说未看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，以此来否定过去世、未来世的存在，其实这是与自己过不去。
具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平。见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世来论，而味於三世原理之真谛！若明於此因果通三世的道理，即知只要时间一到了，善恶因缘成熟，必然是种善必有善报，种恶必有恶报的。所以说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分之百的恶人；众生因为所造善恶因缘之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别。怎可因今生行善或做恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢！
明白以上的道理，那么就只须讲耕耘，不须问收获。因为有耕耘，必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！

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因果不是宿命论

佛门常言：善有善报，恶有恶报。有人便以为这是宿命论。其实不然。讲因果报应，正是为了改造命运。因为，所谓命运，就是因果的相续，荣辱毁誉、成败得失，皆有其因。
所谓幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来。因此，要得善果，要得健康、幸福、快乐，要得财富、智慧、长寿，必须先种善因，必须为其创造条件。
因此，生死轮回有其原因，而解脱生死轮回也必须从因入手。因此，改善原因和条件，就是改造命运。因此，明了因果报应，正是为了改造命运。因此，佛家讲因果而又不落宿命。这正是佛家的善巧与智慧所在，这也是佛家对人类的最大贡献。
试想，还有什么比改造自己与人类的命运更重要的事情呢？因此，佛陀先讲四谛，阐明人生之苦，分析苦之原因，发现灭苦之道，彻底改造命运。因此，讲因果，既意味着随缘，又意味着精进；既意味着逆来顺受、泰然处之，又意味着改造命运，顺受果报而又当下努力，耕耘未来。正是精进与随缘不二，顺受与能动不二。正如于晓非居士所说：在因上精进，在果上随缘。
为什么要随缘？为什么要逆来顺受？为什么要泰然处之？因为是自己造的因果，当然要由自己来承担。所谓不以物喜，不以己悲。为什么还可以改造命运？因为命运掌握在自己的手里，自己可再造善因善果，解脱痛苦、烦恼与不幸，走上快乐与智慧之路。
那么，如何改善命运呢？佛家认为，要福慧双修。所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行是修福，自净其意是修慧。因为，智慧就是清净心的起用。这就是学佛，这就是修行，这就是人生。
为什么要福慧双修呢？正如一位法师所说，福与慧犹如水和鱼，要以福德之水养智慧之鱼。净空法师40余年学佛的历程便是明证。他40岁以后命运开始转变，得到大福报、大智慧，得到健康、长寿，正是遵循佛陀的教导，弘扬佛法，利益众生，造福社会的果报。明朝人袁了凡，以其一生的实践，验证了因果报应、命自我立、命由我造的真谛。因此，印光法师大力提倡学习《了凡四训》。

印光法师在序文中说：“袁了凡诸恶莫作，众善奉行。命自我立，福自我求。俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记。以期善日增而恶日减。初则善恶参杂。久则唯善无恶。故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。”
讲因果而又不落宿命，改善命运的理论基石，则是缘起论。佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“缘起性空，性空缘起”，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为“缘起”。
缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系之网。如像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘，才能够生起存在，这叫“缘起”。其实生长这棵树的种子水土等“因缘”，本身还是要靠别的因缘；因缘又要靠因缘，这样推广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家器，而家器又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘，推广开来说，物物相助，又可以关涉一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样一个互相关连的关系之网。
又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的教育，还要靠朋友的帮助；衣食住行一切生活物资，要靠农人、工人、商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护。必须要有这种种的“因缘”，一个人才能够生存。
同时，一个人也必然要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作“因缘”。“你种田，我织布，他盖房屋给人住”；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘起之网。
万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，也就应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。“人人为我，我为人人”。一切来自群众，一切还归贡献给群众。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众。而应该将个人融化在社会群众中，去为社会群众服务谋福利，明白缘起的道理，才能真正地“无我为人”，互助合作。
“业”这个字，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。
“业”既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果律。
业力的因果律，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：
(一)顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。
(二)顺次受业，即现生造业，而次生受果报。
(三)顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果律的定理，谁也不能逃避。
只有把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果才能成熟。
因缘生万法，是佛法中重要的理论，由于因缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力或条件，果报是后来的结局。由因得果，全是缘的力量助成，所以缘对于因的关系之重要，是值得我们注意的。
缘，是指一切事物之间生起一种互相交涉的关系。佛教把这些关系加以研究分析，可以心、色二法分别论之。心法依四缘生起：
一、因缘，亦名亲因缘，即自心中业识的种子，彼为成熟心法之主因，故名亲因缘。
二、无间缘，亦名等无间缘，即众生攀缘的心、前念、后念接续不断，故名无间缘。
三、所缘缘，指众生心念所攀缘的对象，经云：“心本不生，因境有”，故一切外境皆为所缘之缘。
四、增上缘，除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。
此四缘生法，譬如会抽烟的人，想抽烟是出于自心中习气的种子，即是亲因缘；抽烟的欲念不断即是无间缘；得遇见了香烟即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘成熟了抽烟的行为。
色法依二缘生起：一、亲因缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲因缘。二、增上缘，比如肥沃的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等帮助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的“果”研究起来，也可分成现果、来果、后果的三种。所做的善恶之因，在现在这一生成熟招果的叫做现果；在来生成熟的，叫做来果；在后后多生成熟的，叫做后果。这是从三世的时间上，说明因果是每一事一物生长和成功的必然性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是有条不紊，毫厘无差的。
同时果报所以有现生成熟的，有来生成熟的，有后生成熟的，其原因约有二种：一是因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核出生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条件具备，成熟自然早些，否则助缘只有一种两种，力不充足，或因土壤不良，或因阳光不够，空气缺乏，那么这瓜或桃的成熟，自然又要延迟了。
有些人不明白因缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多做善的好人，不得好死，或受苦报，而那些做恶的坏人，反而晨夕享乐，过着很富裕自在的生活呢？这道理凭三世因果的眼光看来，是很简单的，即好人今生受苦报，因他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然做好事，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。
反之，恶人做恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他怎样也逃不了的。“因果到头终有报，只争来早与来迟”，这话是值得我们玩味的。
因果的定律还有两个要点：一是因果不会消灭，除非你不做因，如果做了，不论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果做了恶因，要想不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，求生净土，断尽三界烦恼，成就佛果，方可免除轮回受报的痛苦。
二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。不过多做善事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”，这是有可能的；同时由于善缘增多，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好办法。
可见欲从好的因缘，得到好的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。因果报应，命自我立，是真是假，我们不妨亲自试验，所谓事实胜于雄辩。

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世尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示“人生究竟是什么？”这譬喻是这样的：

在一个寂寞的秋天的黄昏，于无尽广阔的荒野中，有一位旅人赶着路。突然，旅人发现在薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解到白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一颗松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着。

好感谢啊！幸亏有这藤蔓，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。但是当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海，怒浪澎湃，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有要逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险之中。

释尊《无常之老虎》的法语，是在开示我们的人生真实之相。

1，孤独的心灵

旅人：这旅人是指我们自己。

荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

我们从生下来时，就成为旅人而在作人生之旅了。

即是旅人，应知目的地。如今我们是以何目的而出生到人间来呢？

如若不知，岂不就和这愚痴的旅人一样了。

秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂？

因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中一切、互相理解的心灵之友。即使是夫妻，终此一生也未必能互相理解心中之事。

人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的《无常之虎》？

老虎：饥饿的老虎所譬喻的，既是我们自己的死亡。

世间的一切都是无常的，因此，我们非死不可。

死，对我们而言是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。

现在这无常之虎猛然向我们逼来，但由于我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事，所以平时不想去思考它。

而且如果我们因为佛教的正规死亡、谈论死亡，而感到阴森森，并且厌恶的话，就是对佛教完全误解了。

我们平生虽然忘记死、逃避死，但死必然会来到，这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。作为旅人的我们，本能地想从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗，但终究难逃一死。

2，无力的松树

松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到《啊！人生犹如梦中之梦》而寂寞地死去。

我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。

3，人生是梦

藤蔓：藤蔓所譬喻的是《还不会！还不会！我还不会死》的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为《还有十年、还有二十年可活着》，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是《啊》的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是《啊》的一声之间便会过去。

老鼠：咬着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在相互地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在威逼我们的生命。因此最后藤蔓必定被咬断，这便是《死》。

4，后生大事

人生谁都是过客 相守百年也是梦

世上万般带不去 一双空手见阎罗

作为旅人的我们，此时唯有坠入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有《后生一大事》。

深海：深海所譬喻的便是《地狱》坠入此地狱，必须承受《八万劫中大苦恼》，这一件事情便称为——《后生一大事》。

一坠地狱八万劫 再得人身复几时

毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙指我们的贪欲、嗔怒、愚痴的可怕之心。

由于《贪欲》在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。

由于《嗔怒》在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人《愿他快死》等心杀之罪。

由于《愚痴》在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。

《善因善果、恶因恶果、自因自果》的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己坠入。

教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。

然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？

我们能否认自己不是这个旅人吗？

释尊在此开示我们人生的真实之相———亦即此《后生一大事》，一刻一刻地逼近着。———并且向我们说明解决之道。

来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。

唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。

能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！

人生难得今已得 佛法难闻今已闻 此生不向今生度 更待何生度此生

按语：世人无知，以为一死百了，何有死后世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自然来迎；未出轮回，难免堕落。

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万恶淫为首 死路不可走 天配夫妻缘 淫孽可造否 !

婚姻不顺是什么原因呢？说到婚姻不顺就不得不提到邪淫。邪淫的人大多婚姻不顺。说到邪淫现代社会已经习以为常了，也没有邪淫这么一个概念。提到这种事情，很多人避而不提，大多数人都会认为这有什么大不了的？不邪淫的人才不正常呢！现在这个社会是一个开放的社会，颠覆了伦理道德，也没有廉耻感，不邪淫的人不正常，是另类。所以我们就知道为什么大多数人的婚姻都不顺利，原因就在此。凡是婚前犯过邪淫的人，他就已经造下了他今生或来生婚姻不顺的定业。所谓万恶淫为首，这句话不是没有依据的。

非合法夫妻行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所愤怒。一有此心，虽未行其事，已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，且殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫．邪淫之事，即是以短暂时光，造弥天罪恶。是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，因而贫困潦倒终生；或是命中本是寿山福海，却遭外伤内病夭亡；或有妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

凡是制造淫乱、邪淫或者宣传黄色文化的人，无论是古今中外没有一个不遭报应的。我们看到几乎所有的，黄色邪淫色情电视小说的作者、演员都会糟到短寿、疾病、横祸家庭破裂子孙败亡的报应。yin诗、艳词诱惑天下读书人的心智，引人想入非非，使许多意志薄弱之人，做出违背伦常道德，非礼邪淫之事。罪恶的业因广为流传散播，都会受到惨重的报应，迅速的堕入地狱，受无量的苦报。

对于现在这个社会，常见的：用性具自淫是邪淫；卖淫嫖娼就更是邪淫，邪淫有罪，必有恶报；一夜情是邪淫；婚外恋婚外情包二奶婚外通奸均是邪淫；婚前同居偷尝禁果是邪淫（没有登记领取结婚证得到法律承认保护即未婚同居）。如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边，要在地狱受无量无边的痛苦。希望大家谨慎小心。纵使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：「造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。」由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光盘与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、辗转流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！

1.英国著名小说家、戏剧家劳伦斯(D·H ·Lawrence）是一位才华横溢的青年，曾创作过许多部著名小学和戏剧。他写的最后一部书是《查太莱夫人的qing人》，书中用细腻生动的文字描述了婚外偷情的性爱经过，曾被各国政府列为黄色书籍禁止出版发行。他写完这部小说后一年多即病死（1930年3月），死时才44岁。

2. 被古代列为淫书的《金瓶梅》，作者因令兰陵笑笑生的子孙三代为哑巴，后代均不成材，平庸低贱，五世后绝嗣。

著名长篇章回小说《水浒传》的作者施耐庵，在《水浒》一书中用了不少笔墨极为细致生动地描写奸淫偷窃抢劫杀人等过程和心理。因为这一业因和影响，他的子孙连续几代都是终身患病和身带残疾的（他的儿子和孙子出了几位哑巴）。

3.《牡丹亭》一书，是描写男女青年情奔的书，而且文章用词华丽，人人爱读，所以受其影响，把反对礼教、追逐情爱、淫奔之事误认为风雅的人很多。该书作者汤显祖死后，曾有人死而复苏，亲见他被关在阴间的暗室中，备受蒸心热骨，有如焚火难禁，肤裂肉开的痛苦。

4.《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了西厢记，就起了邪思淫念。据说作者因编此书而备受阴谴，书未完忽然无故昏倒，自己嚼舌而死。

5.《会真记》的作者元稹，因欲娶其姨表妹崔莺莺不得，愤而做此记，以诋诽其表妹和人有偷情的行为，致使崔莺莺无瑕白璧，蒙垢千秋。又复使后世青年男女，效学偷会之事。据说元稹死时很痛苦，死后又遭雷光焚尸之报。

明末清初时期的金圣叹，好评解《水浒传》、《西厢记》、《金瓶梅》等诲淫倡乱的书。以其敏绝的才识，不写砥品励志的文章，而专好评解淫词艳曲。所以后来因文字狱，而受杀身灭族之祸。

6、《厚黑学》的作者李宗吾，最喜好翻驳前人及圣贤的言论，诡辩是非，造出逆理背道的惊人之论以博取声望名利。他的一生穷困失意，潦倒孤虚，最后惨死于非命。

7，美国作家爱伦·坡，是当今世上流行的恐怖文艺题材的开山鼻祖。此人颇有才智，可惜不能用在有益众生的正道上。他的作品，极力渲染令人毛骨悚然的场面，以使读者惊叫心跳恐惧颤栗为能事。虽然文学史对其才华、艺术成就评价甚高，但丝毫无助于其生前幸福。加上与自己的表妹有乱伦恋情，一生潦倒，四十岁出头即贫病交加而去世。猛烈的报应啊！

8，美国作家杰克·伦敦，是著名美国作家。他是一个私生子，曾做过流浪儿、不良少年。到二十左右遭遇感情刺激，悔昔孟浪，折节向学，立下志愿，要成为一个伟大作家，出人头地，不再受人侮辱欺凌。他的文化程度不高，为了学习单词，在家中甚至浴室和茶杯上都贴满了英文单词……杰克·伦敦成名后，为世人所崇拜。他年青，漂亮，潇洒。有了名声后，更是受到无数女人追捧，使其虚荣心大大膨胀，个人生活开始奢侈放纵，创作也多写凶杀猎杀等内容，才华亦渐在享乐淫糜生活中销磨丧失。又曾以巨资建造一所当时少有的豪华别墅“狼舍”。刚落成那天即遭大火焚毁。此事对他刺激极大，没多久他就服毒自尽，年仅四十四岁。

8，美国作家厄内斯特·海明威是美国小说家，一生沉迷于打猎，捕鱼猎兽成为他最大的嗜好，也可以说是唯一的嗜好。他经常带上猎枪到非洲等原始荒蛮地带狩猎，又根据自己的亲身体验，写了很多关于捕猎题材的小说，对此杀生行为进行歌颂和赞美。

观诸海明威生平，并未受过正规的高等教育，而能在文学创作上成就斐然，前世福报不论，今生救护战友、维护正义应是其获得名声、富贵之重大原因。然而其平生杀业过重，终于导致果报现前。先是健康状况日益恶化，最后不堪病痛折磨，竟于1961年7月2日，在美国爱达荷州的家中，用心爱的双筒猎枪抵住咽喉开枪自杀，打掉了自己的大半个脑袋。

9.精绘淫画，报应惨酷：福建省唐代有一个名叫诸葛润的人，他专门精于绘制彩se的色情画，凭着这一手技术就到省城去谋生。由于他画得非常逼真而且特别妖艳淫荡，因此很快便出了名，他的画售价很高，许多富裕人家的少年子弟和贵族公子纷纷请他绘制并向他索购淫画，他很快就富了起来。一天晚上，几个盗贼进入他的住处，他发现后大声叫唤，强盗在黑暗中挥刀砍断了他的一只手臂，继而又连续向他刺了几刀以致命绝身亡，将财物洗劫一空。

10.人气漫画《蜡笔小新》的作者，因在作品中描述了太多意淫的情节，让无数孩子产生意淫、邪淫，让别人因此而消耗了福气，那么，这所有负面的一切，都会回到自己身上来！五十一岁的臼井仪人在登山时“意外”死亡。臼井仪人会是自杀吗？ 8月10日在日本出版的第49集《蜡笔小新》里面，有一页是小新脸上有着浓浓的阴影，他说“我很快就要启程去远方了……”、“我要在死前，向娜娜子告白”，似乎在预言些什么……

11.而《断臂山》主演希斯莱杰在影片中的表率行为由于引发无数观众产生同性恋邪淫，也离奇死亡。这是偶然吗？福报没有了，自然就死亡了！

12. 花花公子里面的女郎自杀率和遭遇横死的比例非常大，高的惊人。25名《花花公子》女郎都“死于非命”

据报道，39岁的《花花公子》前玩伴女郎安娜·妮可·史密斯2月8日在佛罗里达州一家宾馆中神秘死亡，美国警方至今仍在调查她的死因。然而随着安娜的意外死亡，一个流传已久的《花花公子》“诅咒”再度浮出水面：尽管让自己的裸照登上《花花公子》杂志的中页是大多数模特的梦想，但成为《花花公子》玩伴女郎却是一件非常“危险”的事：因为许多《花花公子》玩伴女郎都不得善终，甚至死于非命，到目前为止，已有至少25位“玩伴女郎”意外死亡。

13.AV产业在日本也算是一大支柱经济，每年都有大批的女孩投身于AV事业，而AV女优在日本的地位也相当之高，每一个AV女优的知名度都毫不逊色于那些影视歌星。AV女优可以算是一个吃青春饭的职业，很多女优在最终退役的时候，几乎都落下了终身的疾病。像之前另外一位著名女优武藤兰也曾经被传过因患病而过世，这些女子们背后的痛苦，由此可见。

女you们的生活不如意，往往因为她们感情不顺，甚至不少为情丧命的。ＡＶ女优‘草莓牛奶’，于2005年七月十三日在千叶的自宅内因与职棒投手的不伦之恋吞服安眠药、割腕自杀。事后被经纪人发现，报警送医后救回一命。曾做过av女优的平面女郎麻生美由树，在家中用硫化氢自杀，这一消息在日本演艺圈引起了轰动。有希兰本来好好的，也没什么感情问题，却酒醉骑脚踏车摔倒，撞到头部而死亡。齐藤唯，2006年自杀，原本是伊势丹百货的专柜小姐。最悲惨的可能是桃井望了，在堤岸旁与男友共同烧死，真相不明，长野县警察判断是自杀。

饭岛爱，24日被发现死在自己家中，终年36岁，由于其生前也就是11月30日曾在博客上感叹很寂寞，警方正以是否自杀为目标进行调查
……
（由于文本所限，这里不再详诉）

佛经上说淫人妻女者妻女被人淫，淫乱别人的妻子，将导致无子的报应。淫乱别人的妻女，将导致自己的妻女也被人淫乱的报应。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去还债，且又会受到断子绝嗣的报应。过去有许多这种报应的例子，就是现在及未来，也必会有相同的因果循环，所以绝不可邪淫。

《寿康宝鉴》中说：毁他名节，而妻女酬偿，或污彼声名，而子孙受报。且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻子有淫荡报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足。

“ 邪淫”苦报一言难尽，苦不堪言，非危言耸听啊！印光大师菩萨慧眼，为迷者敲响警钟，实乃当头棒喝，发人深省啊！切记切记，永不忘失 ！

淫人妻女毁人节 万恶罪名集其身 天理循环有报应 我淫人妇妇淫人!

淫欲机关全在目 淫情颠倒总由心秋波不转心如水 情欲何由得问侵!

情欲是毒令人苦美色犹如伤人虎 邪淫是祸不是福 悬崖勒马大丈夫!

空即色来色即空色字头上利刀锋 劝君莫堕迷魂阵 何愁富贵不相逢!

看灯看戏看迎神 每有存心看妇人片念邪淫常辗转 一生祸福此中因!

人品自求洁似莲，将来必有好姻缘！

古诗有说：

劝君莫借风流债，
借得快来还得快，
家中自有代还人，
你要赖时他不赖。

凡是好色的人，有心戒淫的人，要常记住这首诗，做为警惕自己，戒除邪淫！

写这篇文章出来，警示世人万万不可邪淫 ，邪淫必有恶报，请大家珍惜美好姻缘！戒除邪淫！

结语：

邪淫果报极为迅速惨烈，现世折寿折福，死后男抱铜柱，女卧铁床，受地狱苦痛。

强烈推荐阅读《寿康宝鉴》！