世出世間之法，欲得成辦省力，莫若係心一緣。只如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯日久耗乏臟氣，齒舌擊磕，心念隨動；耳根承攬，分別識生；聞性內搖，隨出不返：是三成勞，積久或怠。若只心念，不作音聲，外機不抽，內對不出，沉濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒（或隨出入息念佛，心念心聽，即是反聞聞自性），心念隨應。隨心應量，循業發現，舌意根下，念念之中便有“那摩阿彌陀佛”，音聲歷歷可陳，聲不越竅，聞性內融。心應舌機（或呼吸），機抽念根。心竅在舌，擊擊竅聞，機機念复，寄竅在耳。從聞入流，聞反精元，寂聞空性。是三融會，念念圓通。久久遂成“唯心識觀”。若是利根之人，念念不生分別，心心無所攀緣；六根杳寂，諸識??消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成“真如實觀”。初機後學，唯除賓客、寒溫時、大小便利時，中暫停念（隨息念佛則無礙，一息尚存即念佛）。乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口聲聲稱誦聖號，念念求生淨土，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。上根大器，一念直超；平展之流，善觀方便。

         底下這一段

       [念佛方便文]，方便就是善巧方便，怎麽樣能夠攝心，怎麽樣能夠入清淨自性，讓你了解萬法唯心造，這一段有一點深，主要是文字，[江公望]，念佛方便文，江公望寫的， [世出世間之法。]不管是世間或者出世間修行也好，搞世間法、出世間都一樣， [欲得成辦省力。] 成辦就是要能夠成就，又要能夠省力， [莫若繫心一緣。] 繫心就是專注，要專注在一個緣， [只如稱念阿彌陀佛名號。] 就只有一個，你只要好好的念南無阿彌陀佛這一句聖號， [念若出聲，不唯日久耗乏臟氣。齒舌擊磕，心念随動，耳根承攬，分别識生。聞性内搖，随出不返，是三成勞，積久或怠。] 這個一看就知道，完全看不懂，不知所云，好了，這個是指自修的時候，不是共修，自己在自己的佛堂，自己一個人要用功的時候，念若出聲，就是我們自修的時候，自己的聲音念得太大聲，用力過猛聲音太大，念太大聲不好，不唯日久耗乏臟氣，這個臟是指肺部，不但耗費了我們的肺部的氣力，這個臟也可以說五臟，五臟，因爲都是息息相關，息息相關的，你用力過猛日子一久，就會損耗你的氣力，五髒肺腑的力氣，齒舌擊磕，磕就是叩，叩頭的叩，叩首的叩，齒就是牙齒，舌就是舌頭，擊磕就是互相擊叩，牙齒跟舌頭互相擊叩，因爲念得太大聲，這不是指共修是指自修的時候，心念随動，因爲聲音太大妄想攝不住，就是心念随之妄動，因爲聲音太大心攝不住，耳根承攬，承攬就是接受，因爲念出聲耳朵太大聲，振動耳膜，怎麽樣？因而分别識生，識就是心，分别心就起來，怎麽樣？聞性内搖，因爲用力過猛結果心性攝不住，因爲一直搖動，随出不返，随着妄動而出，不能夠返的底下加“自性”，因爲随着妄念、妄動而出，沒有辦法返回自性，是三成勞，哪三呢？第一個耗費髒氣，第二個分别識生，第三個聞性内搖。第一個念太大聲耗費髒氣，第二個分别識生，第三個聞性内搖。這三個身心都很疲勞，讓我們身心很疲勞，積久或怠，這樣修行收不到效果，很容易疲怠，因爲太累，所以諸位，修行過猛的人日子撐不久，日子撐不久要細水長流，每天固定功課一步一步來，要滴水穿石，你看那個人最近很用功，那不一定，不一定，對不對？


　　底下，積久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音聲。] 只有心默念可是沒有聲音， [外機不抽。] 機就是境，就是外面的因，機本來就是因，知機其神乎，了解他的動機，就跟神一樣的偉大，知機其神乎，如果了解一個人的起因，了解一件事情因的根本，對不對？你要查這一件案件，就查這個動機，外機就是外境、外因，不抽就引不出來，因爲沒有聲音，音聲屬于外境，不抽就是不顯的意思，外面的聲音的境界不夠顯著，抽就是引不出念頭，爲什麽？因爲沒有聲音。 [内對不出。] 内對就是對内，對内引不出心的念力，叫做内對不出，反過來對内引不起念力，所以念力還是要靠外面的音聲，要靠外面的音聲，所以要念出聲，念出聲，不能太大聲，但是也不能沒有聲音， [沉濁昏住。] 如果不出聲很容易睡着了，遇昏沉心容易濁，提不起勁，昏住，爲什麽？很快就睡着了，我們以前去打佛七就是這樣子，打佛七止靜的時候，阿彌陀佛、阿、彌、陀、佛，打完沒多久就出來一種聲音了，厲害吧，坐着還能睡，這還不是普通的工夫，我們以前打大專佛學精進佛七，哪像你們這麽好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念兩萬聲的佛號，九支香從早上淩晨三、四點鍾幹到晚上将近十一、二點，真的，我是這樣子的，沒有像你這樣好命的，不過有的回寮房也許在用功，回寮房以後就：我打佛七不要吵，什麽事情？就這樣打大哥大手機，我們這裏沒有嚴格的規定怎麽樣子，我們不會這樣子，畢竟現在教育大家不太一樣了，自己覺悟七天把手機關掉，不要對外聯絡，好好的攝心，回到寮房還是要用功，還是應該這樣子。


　　底下，沉濁昏住， [易成廢忘。] 因爲念不出聲音，廢忘，将來慢慢的廢除就忘掉了修行，一直提不起勁，所謂昏住就是在那邊提不起勁，昏昏沉沉的，易成廢忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [無用動口。] 你不須要動口， [不出音聲。] 音聲指太大聲，不出大音聲，不須要動到口，也不須要出很大的音聲， [微] 只是用 [以舌根。] 舌頭輕輕的 [敲擊前齒。] 阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 或者南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣子。敲擊前齒，輕輕的敲，用舌根輕輕的敲擊前面的牙齒， [心念随應。] 因爲我們的念頭就在舌根，貫注一心。舌頭念出來撞擊牙齒，聲音耳朵聽進去，[随心應量。] 随個人的心應所知之量，應念佛之量，随心應量，随個人的能力、心力、念力應自己所了悟的量。體悟得愈深念得愈定，體悟得不深念得愈煩惱， [循業發現。] 循着念佛的淨業發現種種清淨心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌頭當下就是心。沒有第二個心，舌意根下，下就是當下，舌意根就是舌頭當下就是心，叫做舌意根下。舌意根當下就是我們這顆心，意思就是舌意不能分。舌頭一動心就跑出來，念頭當下就跑出來念佛， [念念之中，便有阿彌陀佛四字。音聲歷歷可陳。] 陳就是詳細、清楚可以描述，表示很清楚的意思。[聲不越竅。] 竅就是六根，聲音就不要超越你的六根，超越六根就是聲音太大，你沒有聲音也不行，太大聲也不行，超越自己六根的範圍，自己聽得到就可以，微微的出聲自己聽得到就可以，聲不越竅，這個竅是兩種意思，第一個叫做孔，我們頭部開孔的地方就是六根，是不是？第二個叫做關鍵，我們說竅門、竅門，這個人抓到了竅門，就是這個人抓到了關鍵，所以叫聲不越竅，就是不能太大聲，音聲不能超越你六根的範圍，因爲是微微的念， [聞性内融。] 這樣攝心攝得住，六根不外緣，又不用費力，然後往内看，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 就是念佛念給自己聽，念給自己聽，聞性内融，[心應舌機。] 機就是舌根，機就是意的意思，心就是念頭，念頭随着舌根就出現了， [機] 就是舌，機 [抽念根。] 機就是這個舌根念頭一跑出來，抽，念根就是清淨自性，抽就是引出，舌根就引出清淨自性，因爲聽自己的聲音，舌根不會念得很大聲，但是也不是沒有聲音，所以機抽念根，就是舌根也就是念頭的意思。這個念頭就…… 抽就是引出，引出我們的清淨自性，叫做機抽念根。 [心竅在舌。] 心就是自性，清淨的自性關鍵就在這個舌頭，心就是念頭，也可以解釋作念頭，我們這個念頭，念佛的念頭，關鍵、竅門就在舌頭，也可以解釋根本就在舌根，也可以這樣解釋。 [擊擊竅聞。機機念复。] 擊擊就是一次又一次的撞擊，就是舌頭，然後一次又一次的怎麽樣？耳朵聞，竅就是我們的竅門或者是根，聞就是耳聞，擊擊竅聞，擊就是一次又一次，你每一次的舌頭，念南無阿彌陀佛…… 或者是阿彌陀佛…… 舌根一次又一次的念出來，然後怎麽樣？耳朵一次一次的聞叫做竅聞，擊擊就是一次又一次的耳朵聞，機機就是念念，每一個念頭叫做機機，這個基本的就是音，或者也可以說舌頭這個舌根，每一次的舌頭撞擊叫做機機，就是舌根的意思，舌頭一次一次的念，意思就是念念，機機念複就是每一念重複的念，機機叫做念念，念念念複，重複的這樣念，用智慧善巧方便的念，念給自己聽，念佛是念給自己聽，念給自性聽，心不散亂，一散亂清淨自性馬上知道，機機念复。 [寄竅在耳。]哪一根負責的呢？耳朵在負責的，耳朵在負責的，竅就是竅門，也可以說是耳根，因爲耳要聽，耳朵聽自己的聲音，這樣你的心的念頭不會往外跑，往外跑你念不出來， [從聞入流。] 從聞性，一般凡夫攀緣叫做出流，現在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清淨自性流進去，一般攀緣外境叫做出流，造生死業，出世間往裏面看，那個不生不滅的清淨自性。叫做從聞入流，從聞性接受音聲怎麽樣？來回光返照你的起心動念， [聞反精元。] 精元就是微細的第八意識，這個出自《楞嚴經》，微細的第八意識，就是接近清淨自性，接近清淨自性，聞反就是聞性回光返照，返看自己的清淨自性，後來你會發現你的起心動念都不離開清淨自性，因爲你念給自己聽，一有起心動念、妄念，你馬上可以覺察， [寂聞空性。] 最後你就能夠達到所有的音聲融入空性。原來我所有的聞，都是現前當下這一念，畢竟清淨的心，原來是離不開我們寂滅的涅槃妙心，叫做寂聞空性，什麽叫寂聞？雖有聞但是等于無聞，雖無聞但是也不離聞，能聞所聞皆畢竟空，但的的确确聞很清楚叫做寂聞，雖然聞但是畢竟空，雖然畢竟空仍然如是聞，叫做寂聞空性，[是三融會。] 三融會，諸位，把筆放下來看我這裏，諸位注意看，清淨自性，清淨自性在我們的心中，對不對？在心中，嘴巴念出來，心，嘴巴念出來，耳朵聞，對不對？再攝受到心，怎麽樣？嘴巴念出來，耳朵，心，它是一個循環，知道嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 從自性出舌頭念，舌頭念出耳朵聞，聞入心性接受，再心性再出來，受到音聲耳朵聞，就變成一個循環，聞性就是自己聽自己的聲音，自己注意自己的起心動念，不要讓它跑掉，久而久之 [念念圓通。]諸位看，念念圓通，爲什麽？這叫自性念佛，[久久遂成唯心識觀。] 你所有起心動念都不能離開現前當下這一個心識，馬上知道。所以我告訴你修行愈久的人，起無明馬上就可以知道，動念馬上就可以知道，凡夫就是起無明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野馬脫缰，野馬脫缰，所以我告訴諸位，想一想十幾歲念高中，二十幾歲脾氣火爆，三十歲慢慢，像我在雷音寺的時候，有時候跟一貫道的來，一貫道的來在那邊吹牛，那個實在也受不了，我在那邊脾氣也是那個時候，就這樣跟他在廚房，那個一貫道的來，我就跟他在廚房吵了起來，說：你不要這樣子，這裏是道場，對不對？你要說法就找你們道親，找你們道場，大家就…… 所以我那個時候，脾氣、個性也很強硬，年歲也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，現在如果說講堂，有看到一貫道的道親來，你就慢慢講，慢慢講，我先到上面休息，爲什麽？一動念馬上就知道，這樣不好，這樣不好，動念馬上就知道，知道，所以凡夫就是跟着自己的個性走，聖人就是可以操縱整個心態，完全大不相同的日子，但是我們生氣，本來就是希望快樂，但是生氣并不能得到快樂，並沒有快樂，衆生就是這樣，起貪嗔癡的念頭總是希望快樂，可是他還是繼續衝，聖人剛好不一樣，剛好放下這些，放下這一些，世尊悟到萬法畢竟空寂無所得，這個才是真正的快樂，心靈能夠享受真正的智慧，這個才是真正的快樂，原來緣起都是假相，離假一切真，六祖講的離開緣起的假相，一切統統是清淨自性，你只要記住緣起就是假，但莫住着，萬法總不用學，但學無所住，但學無住，就是《傳心法要》講的，一等是學，直須無學，一等，一二三四的一，等，上等學禅的人，一等是學，直須無學，當下就無所學，爲什麽？有所學就是後天意識形态，無所學就是清淨自性。清淨自性我不須要學，後天有所學，有所學就是語言、音聲、文字、觀念、意識形態，你不能離開這些意識形态，所以後天學問總是不堪，不堪就不能了生死，禅師講的後天學問總是不堪，到了生死一點用處也沒有，語言、文字、觀念，變成自己的所知障，對我們破除執着一點幫助都沒有，是不是？如果你學曆高反而能夠謙虛，運用你語言的工具，文字的工具、學問的工具，反而有好處，如果你讀書讀到博士了，學位很高反而拿來傲視别人，或者是你學佛學得變成老參了，是不是？人家初機的來建議，有時候你都不聽，都不聽，你是初機，你算什麽？我老參，諸位，這個也是煩惱的一種，不能離開四相，我相、人相、衆生相、壽者相，你動一個念頭着四相跑出來，我相、人相、衆生相、壽者相，諸位，這個實在是很難，人類那個無量劫來那種微細執着實在是難，很難、很難，真的很難，但是很難還是要放下，要一步一步來，我執着過我知道所以要慢慢的訓練，慢慢的去随喜功德，尊重每一尊佛，我們了解了生死最重要，對不對？生死是最爲重，其餘一切可商量，其他一切應商量慢慢談，生死最爲重要。


　　底下，久久遂成唯心識觀，因爲你離不開清淨自性，自己念自己聽，妄念一動馬上就知道，[若是利根之人，念念不生。] 就是當下證悟無生，原來所有的念頭，都是清淨自性的東西萬法畢竟空，畢竟平等，雖有能念所念但是畢竟空寂，雖有萬法畢竟空寂，能念所念清清楚楚。念念不生就是當下證悟到無生， [心心無所。] 無所就是對無能講的，無所就是無能所，沒有能念的心，沒有所念的心境界，無能無所，無所就是沒有能所，沒有能所，能所都畢竟空，了知萬法都是幻滅的東西。直入歇即是菩提的工夫、境界， [六根杳寂。] 這個念杳，“yao”三聲杳。杳寂就是空寂，六根畢竟無所得，念佛念到最後清淨自性在念佛，爲什麽？雖念無有能念所念，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 照念，可是了悟萬法畢竟空，就剩下這一念，這一念就是法界，法界就是阿彌陀佛，就行了，這個答案就出來了，可是我們衆生還沒辦法，沒辦法就盡量念，時間、空間運用你的環境，盡量念佛，把這些五欲六塵慢慢、慢慢的放下，集中精神，了生死重要，要不然你下輩子還要再來嗎？六根杳寂，發現所有統統叫做妄念，統統不可得， [諸識消落。] 識就是執着心、分别心，種種的執着，種種的分别，因爲你見性了，因爲了解六根空寂你就見性，所有的執着心，所有的分别、意識形態，統統放下，叫做 [法法全真。] 什麽叫法法？就是念念，每一個念頭都由清淨自性出來，每一個念頭統統是畢竟空、平等，就是法界，叫做法法全真，因爲念念都見自性。[門門絕待。] 師父昨天講了，相對裏面的絕待，還有絕待裏面的絕待，對不對？絕待就是絕對，門門絕待，爲什麽？都是清淨自性的展現。哪一門不是絕待呢？是不是？ [瞥爾遂成真如實觀。] 當下就證悟了，刹那就證悟了真如實觀，無觀無所不觀，[初機後學。] 初學佛法的人，或者後來學佛的人，[唯除賓客寒溫時。] 唯除，平常客人來訪，寒溫，季節轉換的時候忙一點，爲什麽？秋要收、冬要藏、春耕，春耕、秋收、冬藏，農民都這樣子，是不是？寒溫就是寒暑，季節交換我們要收割忙一點，意思就是我們平常要接待客人，或者是季節轉換，或者秋收冬藏或者春天要播種，可能忙一點，[大小便利時。] 還有我們平常上大小便的時候，[中暫停念。] 也許中間會暫時停念，其餘的 [乃至營辦家事。] 做任何的家事，[種種作務，自不用舍。]不須要舍掉念佛，單刀直入提起這一念，南無阿彌陀佛的念頭， [亦自不相妨礙。] 也沒有任何的妨礙， [心口念念聲聲稱誦聖號。] 心念出來，嘴巴念出來，耳朵聽進去，聲聲稱誦南無阿彌陀佛，諸位，如果這個道理不會，很簡單，我現在發明這一招叫做薰習，這更厲害，你買一臺念佛機記得放，有事沒事就薰習、薰習，我以後那個木屋，我不叫打佛七，七天，叫做薰習七天，叫做念佛七天，我就放錄音帶，放錄音帶就這樣子，放錄音帶，去那邊講經幾天念佛七天，下午爬山，下午爬山，早上念佛，晚上開示一個鍾頭《淨土聖賢錄易解》，晚上開示，然後自己錄影起來做VCD，VCD，有因緣的話，是不是？不過那個人數不多，人數不多，容納…… 因爲那邊還有民宿，或者是試驗所，那個什麽森林試驗所，那個可以睡幾十個人，這樣子可以好好的來念念佛，小規模的，小規模的，這個我再跟證钰來籌劃一下，因爲她是負責人，看看住幾個怎麽樣，念佛七天，我們不叫打佛七，來就是薰習，去就是拜佛，《彌陀經》不誦的，這個咒不念的，如果咒要念就念《大悲咒》、《毗盧遮那佛咒》，念佛，六字佛號、四字佛號，拜佛、念佛，拜佛、念佛，發願求生極樂世界就一直攻，到你晚上睡覺你都要記得要念佛，就薰習…… 然後師父晚上再開示一個鍾頭，有這樣計劃，有這樣計劃，不過還沒有實現，還沒有實現，講堂我将來也有這樣計劃，講堂也有這樣計劃，如果我比較有空就找個時間，下午兩點半念到五點，或者晚上七點半念到十點，念佛，薰習、拜佛，念佛、薰習就是這樣子，平常你自己在家念《彌陀經》，來就是拜佛、六字佛號，四字佛號就是薰習，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 薰習，靜坐的時候我們不靜坐，靜坐的時候放那個佛號，放那個快往生的佛號，阿、彌…… 靜坐你要繼續念佛，你不要念出聲，聽，兩個半鍾頭統統一直念佛，叫做強迫往生，不往生也不行，強迫往生。


　　底下，心口念念聲聲稱誦聖號， [更有甚邪思惡慮敢萌于心。] 不好的思想，惡慮，慮也是思想，所以我告訴你，注意你的起心動念，我們因爲不能控制起心動念，所以口業就造了無量無邊，身業就造了無量無邊，造了無量無邊，底下， [自然純一無雜。] 我們念佛的人，如果要當記者你要注意，如果你是佛弟子，你又是一個記者，你要稍微注意你的起心動念，自然純一無雜， [若能都攝六根。淨念相繼。] 你能夠攝受六根，我們清淨心就念念産生出來， [不過旬月。] 旬月就是滿月，不出滿一個月， [便成三昧。] 就是念佛三昧，因爲你用自性在修行，聲音不容許外洩，起心動, 念馬上就知道， [所謂自心作佛自心是佛。是心見佛。] 自己心做自己佛，自己心就是佛，這一句阿彌陀佛就是我們的清淨自性，我們的清淨自性就是阿彌陀佛，是心見佛，見到自性的彌陀佛，爲什麽？阿彌陀佛也不能離開我們的清淨自性，所以沒有煩惱，你往生的機率就愈大，諸位，有一個很重要的觀念，愈執着愈動念，你就離極樂世界就愈遠，在這個世間法看起來你好象赢，可是你輸掉了極樂世界，你愈受得起委屈，要愈受得起人家的侮辱，或者愈能夠忍辱，雖然看起來很吃虧，你看都是他赢，看起來很吃虧，你又不做任何的解釋，看起來好象吃虧其實你赢，别人負擔你的惡業，他一直傷害你，你用清淨心現在消災解難，臨命終生死自在，你赢，記住這個世間沒有永遠的赢，這個世間沒有永遠的赢，你執着就輸，輸掉清淨自性，所以學吃虧你就學會了一切，是心見自性的彌陀， [上根大器，一念直超。] 其實我要告訴你，念佛還是最上乘的，爲什麽？一念直超，這一句南無阿彌陀佛，一就一切，所有的假相統統不值得執着，就是執着這一句阿彌陀佛，還可以了生死還可以無量功德，還可以斷煩惱，爲什麽不管我講什麽經典，我一定要回歸淨土，因爲對生死才有把握，參，有的人參不來，是不是？沒關係，一句南無阿彌陀佛代替你參，你見性也好，不見性也好，念佛稍微念到要有一點尿騷味，要有一點尿騷味，是不是？你總是要自己念得有一點工夫，是不是？


　　底下，[平展之流，善觀方便。] 平展就是平凡之輩，自己認爲自己，我很平凡可能沒有辦法淨念相繼，我不是上根大器的人，一念直超，可是我很用功，意思就是平凡之流就是之輩的，平展之流，你自己覺得很平凡的，也應該善觀種種的方便，務必念佛，有一點感冒，平展之流，善觀方便，就是自認爲是平凡之輩的人，也應該善巧方便，善觀，善巧方便的觀照，用種種的方便，務必要念佛要了生死，務必要往生極樂世界，一了百了，要出三界。


　　九點四十五分，明天還有一天大回向，本來我要開示一天，結果就開示了兩天，打擾了諸位念佛的時間，很抱歉，我在這裏還是特别感謝法忏師父，特别的感謝法證師父，還有法善站中間，第一天，我說：法善，你開示一下。說：我不敢。善良，我常常講法善将來會金剛不壞身，肉身不爛，他這個人很善良，很精進，很有修行。修苦行的，因爲整個山上惡的樹都是他種的，早出晚歸修行，他不牢騷也不抱怨，修苦行的，是老實的修行人，老實的修行人，法善那一天提出來說，當家不要常常換來換去，才剛剛穩住就換來換去。我說：建議得很好，就你當，你就永遠當當家，你就拼死命的當，因爲他很好，就一直當當家，因爲換來換去真的很麻煩，是不是？我一直說他是真的修行人，他真的修行人，我贊歎他，女衆還是要控制一下，醜醜的看久了也很可愛，也很可愛，黑黑的，黑黑的，我說這是金剛不壞身的前奏，大修行人，很好。我們這裏的徒弟，很多都修得很好，面相或者是實修、道德怎麽樣，心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修養，好了，今天就開示到這個地方。祝福大家身心愉快，能夠念佛愉快，決定往生極樂世界，祝福大家，好，謝謝。下課了，下課。