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禅非坐非不坐

                                                                   慧律法师著

世间没有中庸，无相才是真正的中庸；心无所住就是中庸；空一切法才是中庸之道。

有信徒问我：“心要安住在那里？”我告诉他：“无所住就是安住，想要安住在那里都不对。”他又问：“无所住是甚么？”“无所住就是清净心的工夫，它无法透过语言来表达。”无所住就是自在，无所住就是解脱，无所住就是不著相，无所住就是没有分别，虽分别不作分别想，清清净净又明明白白的这颗心，用这颗心来修行就对了。

如果我们假设立场，我要到达某种境界才叫做快乐，我要某种环境才觉得舒适，那么，这个假设本身就是错误的。如果我们只是用取舍的心在期待甚么，或是妄想明天，或那一天，情况会变好，这种透过时空假设的期望或追求，都是不对的，反而会引来痛苦。因为在佛法中，所有的解脱自在，当下就是，那是你现在就可以掌握的。

禅宗说：“不离当下”。当下是什么？就是解脱的现在。因此，我们要多观照，观照一切法都是空性，观照一切法毕竟空寂，当下就是清净的本性。否则，永远不能解脱。

今天想尽办法解脱，然后又痛苦、挣扎，明天还是一样，如果今天心性不明，明天依然不能解脱，因为用的是错误的心，今天不悟，明天还是不悟！如果不能当下明白自己的心性，想要期待明天会更好，认为我的未来不是梦，那是不可能的。如果不悟，那不是“如果还有明天”，而是“我俩没有明天”，未来依旧是个颠倒梦想，明天也不可能会更好。

所以，我们学佛要有般若的智慧，惟有大般若智慧，才能断烦恼。若想要求生极乐世界，也要有清净的心，要知道极乐净土、阿弥陀佛都是我们的心，如果不是我们本自具足，不生不灭的，那么佛法讲“无生”，不自生、不他生，不来不去，那怎么能得生净土呢？

因此当知：心净则国土净，要去悟我们的自性西方。要有清净心，没有烦恼的心，那才有办法。否则，一样也没办法。（文：慧律法师）

打开报纸、翻开杂志，禅、禅修、禅坐这类话题无时无刻不被争相讨论著。许多流通处甚至藉此机会开起禅坐班，并且推广禅坐的种种好处。然而是否将双腿盘起，坐在那儿如木石般不动就是禅了呢？如果不是，那么禅的意境究竟为何？

简单来说，禅所展现的是动中有静，静中有动，动静一如，心二十四小时都非常祥和，没有任何压力的状态。当他人给予侮辱或赞美时，皆能保持平静的心情，并不会因而感到愤恨不平或欣喜万分。

禅不在坐中求，坐只是禅的一个方便法门。对于初接触佛法，有心修行的人，是可以先学学打坐，这对平息那颗妄念纷飞、跃动不已的心是有所帮助，但这不代表已进入禅境。

情感与理性的矛盾，可以说是每个人修行过程中最大的阻碍，唯当感情和理性达到平衡点，就符合禅的意境。可是一般人，在生活之中，往往不是过于感性，就是偏重理性。因为感性之中含有非常主观的意识，而这些主观意识，往往源自于过去所培养出来的见解看法，或是累积自个人的学历、经验乃至于权力所产生的成见，这些都使得人们在处理感情问题时，充满了自己的主观意识，无法认清真相，才导致彼此之间争论不休。

我们常说禅代表“佛心”，因此没有禅，就无法于一切境界中自在解脱。而将自己束缚在某一种自以为是的范畴里，又不能包容他人，别人过得洒脱自在，你却陷入苦痛胶著之中，而无法自拔。

所以，禅的体现是在现实，非只是“坐”而已，如果“坐禅”时能暂时忘却烦恼，“下坐”又依然痛苦，那么，还不如平常就训练自己“放下”的功夫，养成放下的习惯，如此，禅就非只是“坐”，而是行、住、坐、卧都能用得上的东西了。（文：慧律法师）