1. 中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。
2. 伟大深刻而且完美的东西像皂泡，圆了碎了没了。所谓现代，现代人口口声声的现代，是演员少，舞台小，观众心不在焉的意思。你说呢。
3. 好的女人，都有与生俱来的一大包爱。从少艾到迟暮，计成百，方凡千，要把这一大包舍掉。
那一大包，不即是爱，但酷似爱，但绝非爱，但难以指明该归类于什么，但真是结结实实一大包，但这无疑是女人中之尤善者才会有，但这样的女人已经不多，但毕竟还存在而且还能遗传，但你想找不就找得到，但她会来找你，但她不一定找的就是你，但你可以看到她找了别人，但你不必嫉妒，因为也许宁是如此作个旁观者比较安静安全。
4. 受宠时像受辱那样抿唇不语，受辱时像受宠那样窃笑不止。
5. 能归真返璞的人是禀赋独厚，常见的是无真可归无璞可返。
6. 轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。然而只宜轻轻、隐隐，逾度就滑入武断流于偏见，不配快乐了。这个“度”，这个不可逾的“度”，文学家知道，因为，不知道，就不是文学家。
7. 把椅子放在桌子上，把桌子放在床上，把床放在屋脊上——文艺理论家就这样终其一生。在某国。 床自己从屋脊上下来，桌子自己从床上下来，椅子自己从桌上下来，这是聪明的桌和椅。笨椅笨桌笨床就定在那里不下来了。 太阳照着屋脊，不久太阳下山，夜，夜尽，屋脊上又显出床，床上桌子，桌上椅子——文艺史家就这样写下来，而且拍了照片。在某国。
8. 如果爱，能一直爱，看来真像是用情深，深至痴——是爱得恰到浅处的缘故，浅到快要不是爱的那种程度，故能持之以恒。 浓烈的爱必然化为恨，因为否则就是死（否则因为就是死）。
9. 有着与你相同的迷惑和感慨，我已作了半个世纪的挣扎，才有些明白，艺术家的挣扎不过是讲究姿态而已，也就是那些“挣扎”的姿态，后来可能成为“艺术”。
10.伟人，就是能把童年的脾气发向世界，世界上处处可见他的脾气。不管是好脾气坏脾气。 如果脾气很怪异很有挑逗性，发得又特别厉害，就是大艺术家。 用音乐来发脾气当然最惬意。
11. 喜清澈，不，喜清澈的深度所形成的朦胧。不再叫清澈?那也不再叫朦胧。
12. 倘若骨子不俗而表面俗，那是雅，可能是大雅了。
13.生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。
14：描写自己的梦，悼念别人的死，最易暴露庶士的浅薄。

评定一个美子，无论是男是女，最后还得经过两关：
一：笑
二：进食
唯有辗然露齿，魅力四射。吃起东西来分外好看者，才是真正的尤物。

各有各的音，各有各的知音。
甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。
后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。

俗，是一种脏，内脏。每有俗子挟洁癖以凌人，内脏外厉也。

有时不免气咻咻的想，人类的历史进程，倒过来，才文明。

可怜评论家，凡上善者，都是拒绝解释的。

答非所问，其实已经答了。

据说：文化沙漠必然导致文艺复兴。

爱大，情仅仅是爱的一部分。

几许专家、教授，出书时自序：“抛砖引玉”。
于是，一地的砖，玉在哪里？
况且，引出来的玉，故不佳，佳的玉是不引自出的。

“无为”不是一种“无”，而是一种“为”

中国人总是闹哄哄的，偶尔安静下来，是在酝酿更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此……

没有自我的人自我感觉特别好。

信仰是伟大的绝望，绝望是伟大的信仰。

斯人之出也，治大国若烹小鲜；斯人之息也，烹小鲜如治大国。

与极权主义的暴君暴民苦苦周旋数十年而不自陨者，所持者大无畏精神以及小心眼。

”小聪明“是长不大的。

偷懒绝招之一：
教育家认为应该靠宗教信仰来提高道德素质。
之二：
经济学家主张用慈善事业来解决民生问题。

歪来歪去，扭来扭去，歪不了扭不直时，大声说：我还是喜欢直来直去。

短见者把远见者看做瞎子。

到最后，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。

培根言也善：“学问变化气质。“学问使气质转好，好上加好。成不了格言的是”学问使气质恶化“，但此种实例是明摆着的，气质本来不良。学问一步一步恶化气质。终于十分坏了，再扳回到九分坏也不行，因为彼已经很有学问。
#季羡林晚年曾说过，好人一生下来就是好人，坏人“在娘胎里就是坏人”。并且说：“我活了100年了，从坏人变好人，我没有碰到。好人变坏人，老实说，也没有碰到。 比较孟子的性善论和荀子的性恶论，我更愿意接受荀子的“人之初，性本恶”。对于不了解的人，先假设其“恶”要比假设其“善”更安全。

思想家，多余的人。
如果思想家不知道自己是”多余的人“，那他还算什么思想家。

我是一个凡人，常常失去自制力，有时（更确切的说是永远）不能把我想到的和我感觉到的恰当的说出来——并非我不欲这样，而是我常常言过其实，或者简直是不加考虑的脱口而出。“
一八九二年，列夫托尔斯泰伯爵在给朋友的信上写了这些话——未免言过其实，似乎是不加考虑的脱口而出。

古诗人骄傲，是假骄傲，什么是真，其谦逊，真。

智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。——致纪德

有时，人生真不如一句陶渊明。

“智慧将我们带回童年”，意思是带我们出童年的并非智慧。（这逻辑）

花，那些花，所有的花，都很严肃。
自然界中任何美丽的东西一律都很严肃。

天地不仁，天网疏而不漏——李聃既感叹宇宙无德可言，又希望因果报应来为人伸张正义。

区区人情历练，亦三种境界耳，秦卿 一唱，尽在其中：初艾——新晴细履平沙。及壮——乱分春色到人家。垂暮——暗流随水到天涯。

“辣”是味之王，“鲜”是味之后。
辣，本身并没有什么，他能强化各种味，统摄各种味。
鲜，使食物发生魅力。而味精却是巫婆，化作假皇后。

有一种人是这样：你看不起他，他就看得起你。
你看得起他，他就看不起你。

1.好事坏事 过后谈起来都很罗曼蒂克
2.懂得树 就懂得贝多芬
3.君子忧道亦忧贫
4.无审美力者亦无情
5.从前的那个我 如果来找现在的我 会得到很好的款待
6.象火车铁轨边的蔓草那样的一生啊
7.智慧是剑锋 才华是剑气 品德是剑柄
8.时代容易把人抛 红了樱桃 绿了芭蕉
9.好像《红楼梦》这部书是红学家写的
10.思想家一醉而成了诗人 一怒而成舞蹈家
11.岂止是艺术家孤独 艺术品更孤独
12.我之为我 只在异人处
13.大观园招宴 红学家还是不赴为妙 要行令联句的哩
14.绝无幽默感的人 是罪人
15.提倡幽默 是最不幽默的事
16.行人匆匆 全不知路上发生过的悲欢离合
17.我回过头去对十九世纪说 我们不该是二十世纪
18.故国市街 人都陌生 一阵阵风全是往前的风
19.直道相思了无益 且作新狂解救狂 20.天鹅谈飞行术 麻雀说哪有这么多讲究
21.玩物丧志 其志小 志大者玩物养志
22.爱情是天才行为 早已失传了
23.人类是包法利 艺术家是包法利夫人
24.爱情是幻想出来的幻想 25.人是在等人的时候老下去的
26.桃花太红李太白 杨公下忌柳下惠
27.夏晚阳台上 美国的风吹给我中国的往事
28.择友三试 试之以酒 试之以财 试之以同逛博物馆
29.谢灵运惯用媚字 固媚
30.花的香是形而上的
31.艺术而不艺术 就什么也不是
32.艺术的极致竟然是道德 以音乐表现出来的道德
33.艺术是从来也不着急的
34.善与恶对立吗 善好像与伪善对立
35.历史是家教
36.绝色美貌是看不清看不准看不完的
37.幸亏我是艺术家 可以不顾艺术理论
38.我爱好诗人 所以对坏诗人特别恨
39.从明亮处想 死 是不再疲劳的意思
40.看人看其头脑 才能 心肠
41.世上多是无缘之缘
42.我觉得坐在书桌前一如坐在钢琴前
43.成也是海 败也是海 海是帆船的致命情人
44.找不到理想 可以找个人来寄托你的理想
45.伟大的作品等待伟大的读者
46.相敬如冰
47.文学是一字一字地救出自己 书法是一笔一笔地救出自己
48.予不嗜甘 而苦尽甘来之甘 嗜之
49.轻柔的谈吐 心似深山流泉
50.宇宙无人文 奈何以人文释之
51.由贫穷而构成的一点浪漫 予决不求人沟通
52.酒使我陶然 烟使我卓然
53.会当身由己 婉转入江湖
54.淡淡地浓 浓浓地淡 人情味是这样的
55.植物开完花以后都露着倦意
56.人一入名流 便不足观
57.无审美力是绝症 知识学问救不了
58.君子难近乎 远小人则君子近焉
59.我追索人心的深度 却看到人心的浅薄
60.静旁边是静
61.十一月中旬 晴暖如春 明明指的是爱情
62.谋事在人成事在天 是演技派
63.有些事我乐观其成 有些事我乐观其不成
64.负心人负了我以后 还会去负别人 我平静下来
65.先要把别人的不义而富且贵看得如浮云吧
66.坐听别人说大话夸海口 我有一种身在曹营心在汉的感觉 67.庸俗已近恶俗 恶俗就是恶
68.智者生涯 天天愚人节
69.小有才气 反而显得小家子气
70.纯乎私人性的作品就不是艺术
71.美无性别 若有性别则是性不是美
72.种种神童 就是没有哲学神童
73.张之洞中熊十力 齐如山外马一浮
74.你爱文学 将来文学会爱你
75.离开佛罗伦萨不是告别艺术 艺术就是这点好
76.其实每一次恋都是初恋
77.我讨厌肉麻 不过不麻就没有肉了
78.你常常笑得使我看不清
79.不以成败论爱情
80.不会思想的人的思想是可怕的
81.等待高尚伟大的读者 当他出现时 我就不再卑污渺小了
82.那种吃苦也像享乐的岁月 便叫青春
83.往往是还未开始爱 爱已经过去了
84.麻木的人都爱说跟着感觉走

木心谓：那口唇美得已是一个吻　
木心谓：汉家多礼，称愚人曰笨伯

木心谓：石洗蓝布多口袋的马甲，又入世，又出世

木心谓：要恭维残障人士的长寿真为难啊
木心谓：寂寞无过呆看凯撒大帝在儿童公园骑木马
木心谓：炎阳下的芭蕉的绿是故意绿的
木心谓：又来一个羞答答的厚颜无耻者
木心谓：那脸，淡漠如休假日的一角厂房
木心谓：修改文句的过程是个欲仙欲死的过程
木心谓：决战于帷幄之中运筹于千里之外的年轻人哪
木心谓：有知之为有知，在其知无知之所以无知
木心谓：当仁不让，就是当不仁不让，不让其不仁
木心谓：安徒生初到中国时，大家叫他英国安徒生
木心谓：寂寞，多半是假寂寞
木心谓：桃树不说我是创作桃子的，也没参加桃子协会　
木心谓：汤显祖的简札可读性颇高，你说呢
木心谓：看在莫扎特的面上，善待这个世界吧
木心谓：手忙脚乱地爱过一夜，从此没见面
木心谓：精神世界是不是也有统一场呢
木心谓：人自有了镜子才慢慢象样子起来
木心谓：全世界选定的健美先生，一枪立毙
木心谓：实在不惯于地上走，鹰说
木心谓：王实甫比关汉卿更懂事些
木心谓：女人最喜欢那种笑起来不知有多坏的笑
木心谓：好看的人，咬指甲时尤其好看
木心谓：穷得晚餐后饮苦艾酒吸摩洛城堡牌雪茄。
木心谓：西方早已文明，尚留下舔食指姆指的小野蛮　
木心谓：微雨夜，树丛间传来波兰的心悸。
木心谓：公园石栏上伏着两个男人，毫无作为的容光焕发。
木心谓：你煽情，我煽智
木心谓：昨夜有人送我归来，前面的持火把，后面的吹笛
木心谓：秋天的风都是从往年的秋天吹来的
木心谓：一个酒鬼哼着莫扎特踉跄而过，我觉得自己蠢极了
木心谓：红裤绿衫的非洲少年倚在黄墙前露者白齿向我笑
木心说：智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。
木心提出厚黑学新解一则：专制使人皮厚，开放使人心黑。　
木心谓：无为是一种为，不是一种无
木心说：傲慢是天生的，谦虚只在人工。
木心说：人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。
木心说：不时瞥见中国的画家作家，提着大大小小的竹篮，到欧洲打水去了。
木心说：最佳景观：难得有一位渺小的伟人，在骯脏的世界上，干净的活了几十年。
木心谓：每有俗子挟洁癖以凌人，外厉内脏也。
木心说书法只在古中国成一大艺术，日本书法是婢作夫人，当代中国书法，是婢婢交响，不知有夫人。
木心举契诃夫为例，认为俄文似乎是天生累赘的。
木心说：背德者每每在伤人以前先已自伤，在伤人以后又继续自伤。
木心认为司马迁说五百年必有什么什么的只是浪漫的穿凿，以致生一顽皮的想法，曰：五百年有一读者来。
木心初见诺伐利斯画像，便觉颇有意趣，后来在他人文章中断续邂逅片言支语，果然可诵，而观其脸相，不知怎地一见就明白有我说不明白的某种因缘在。
木心说：若顿悟不置于渐悟中，顿悟后恐有顿迷来。
木心认为杜斯妥也夫斯基嗜赌，更嗜人，然是在文学中嗜人，实际生活中并不嗜人，所以伟大。
木心说：在演戏时，他在乎台下是什么人，值不值得为这些人演，他才演，因此始终难成为演员。
又谓：无论由谁看，都愿上台演，他也不作此等看客。

又谓：无论由谁演，都愿在台下看，他也不会对此等看客演出。
木心又谓：即使找到他愿意看的演员，却找不到与他同看的人，观众席空着， 演员不登台，他又成不了看客。
木心说：哲学的废墟，夕阳照着也不起景观。而作为群体看，无所谓好处，所以不值得凭吊。

木心因幼时忆诵某一不以诗名却善诗者而感慨诗之盛世难再，神州大地已不知诗为何物。　　　

亚里斯多德认为大自然从不徒劳。
读了一日本航海人的真实手记，木心认为矫情绝世，特立独行，都是在为别人做事，因而免他去航海。
木心说任何理想主义，都带有伤感情调。
木心谓所有的艺术都是浪漫的，而谁也未曾发现此一可怕的大事！
死亡是生命的另一个开始，木心( 很奇怪的 )认为：活着的人不配议论死的美。
袋是假的，袋里的东西是真的，曹雪芹用的是这一招，后世红学者左右横竖的说了又说无非说袋是真的，木心说：当他们认为袋是真的时，袋里的东西都成假的了。
木心说：把小说当哲学读，把哲学当小说看－－否则没有哲学没有小说可读了。
一千年，两千年过去了，木心以为耶稣不会再来，还认为来了就不是脚色了。
木心谓：昨夜才真正有点懂得耶稣为什么要替门徒洗脚。
木心说：所谓「回到莫扎特」, 用「回到莫扎特」这句话是词不达意的。
木心说：爱大，情仅是爱的一部分。
木心说：中国人的脸，多数像坍塌了而照常营业的店面。
木心谓：听到普希金对贡思当的「阿尔道夫」的赞赏，又快乐了半天。
在西方，下雨了，行人带伞的撑伞，没带的一样走，没见有耸肩缩脖的狼狈相；若两车相撞，在警察到达前，不说一句话。木心举此二则小事为例，认为中国一百年也未必做得到。