太7:1-11
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断； 你们用什么量 器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟见眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过 来咬你们。
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”

在指出别人错误时，你常常会受到批评，“不要论断人”。但是仔细想想，批评你的人不也在论断你吗？除非他闭口不言。也有人解释说，你要比别人做的好时才好说别人，否则你没有资格说别人。这当然非常有道理，但要比人家做的都好时，才能批评人，这样的话，在实际当中不太可能。试问保罗是不是比彼得做的好时，才批评他的？

英国神学家莱尔是这么解释的：

这些经文的第一部分，是属于我们必须小心，不要强解超过其正确含义的其中一处圣经经文。它经常遭到与真信仰为敌的人滥用和错用。如此压榨圣经话语，以致它们流出来的不是解药，而是毒药，这是有可能的。
我们主的意思不是说，在任何情形下，对别人的举止和看法作出不利判断，这都是错。我们应 当意见坚定。我们应当“凡事察验”，我们要“试验那些灵”。祂也不是说，我们自己还没有变得完全无过，就责备他人的罪和过错，这样是错。这样的解释会与圣 经其它部分相矛盾。这就会让谴责错误和虚假教训变得不可能，这就要拦阻所有人尝试尽牧师或法官的职分。这样“世界（就会）交在恶人手中。”（伯9:24。）异端就要兴旺，犯罪就要横行。
我们主要谴责的，是一种吹毛求疵和专挑错处的灵。为着琐碎的过错，无关要紧的事快快责备别人 — 作急躁鲁莽的论断 — 把我们邻舍的错误和软弱放大，使之变得有多糟就多糟的性格 — 这就是我们主禁止的。这在法利赛人当中很常见。从他们那时候一直到现在，这都一直很常见。我们所有人都必须警惕提防。对别人，我们必须“凡事相信”，“凡事盼望”，要非常慢慢地找别人错处。这是基督徒的爱（林前13:7。）
这段经文包含的第二个教训，就是对我们与之谈论信仰问题的人要作慎重判断。坚守本位，合乎时宜的每一件事都是好的。我们的热心，应当与慎重考虑时间、地点和人物相调和。所罗门说：“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。” （箴 9:8。）在属灵的事情上，随便向每一个人敞开我们的思想，这样做并不智慧。有很多人因着性情暴怒，或公然放荡的习惯，是彻底不能看重福音的事情。如果你 尝试向他们的灵魂行善，他们甚至会立刻变得勃然大怒，闯入更过分的罪中。向这样的人提基督的名，真的就是“把珍珠丢在猪前。”这不能造就他们，反倒给他们 造成伤害。这要激发他们一切的败坏，让他们生气非常。简而言之，他们就像哥林多的犹太人（徒18:6），或者就像拿八，圣经这样写到他，“他性情凶暴，无人敢与他说话。”（撒上 25:17。）
这是一个特别难按正确方式应用的教训。要正确应用，这需要极大智慧。我们大部分人更有可 能错在过分谨慎，而不是过分火热。我们通常更容易得多地想起“静默有时”，而不是“言语有时”。然而这教训应在我们所有人心里激起自省的精神。我们自己从 来没有因脾气乖张、急躁易怒，打消我们朋友向我们提出好建议的念头？我们从来没有因自己的骄傲和不耐烦藐视意见，迫使别人沉默、什么话也不说？我们从来没 有反对过善意给我们提意见的人，用暴力和激怒使他们沉默？哎呀！我们大可以惧怕，在这件事上我们已经犯错。

所以一个非常重要的步骤是祷告：我 们想知道什么时候“静默”，什么时候“言语”，什么时候拿出“圣”物，拿出我们的“珍珠”吗？我们必须祷告。 这是主耶稣明显非常重视的话题。祂使用的说法清楚证明了这一点。祂用了三个不同的词表达祷告的意思。“祈求”，“寻找”，“叩门”。祂向祷告的人发出最广 阔、最丰富的应许。“你们祈求，就给你们。”祂使用地上父母广为人知的做法进行论证，举例说明神愿意听我们的祷告。他们按本性是“不好”自私，却不忽视儿 女肉身的需要。一位慈爱怜悯的神，更是愿意聆听按恩典作祂儿女之人的呼求。