曾几何时，“江湖”一词是一个很有精深道义的词汇。而如今的“江湖”一词，多被“贬义化”和“变异化”。从抽象的角度来理解，江湖应该是一定的社会 历史环境，江湖是很险峻的人生旅途。故有“人在江湖，身不由己”之说。这之中的“江湖”是指“江湖是无情的，身在其中而必守道义和规矩”，而不是“面临险 境而不得不丢弃道义和规矩”，可惜江湖之深、之险、之难，以至于人们选择了后者的“江湖”而放弃前者的“江湖”，或者干脆“模糊化”和“为己化”，如今 “江湖”几乎被沦为“小姐”一词的下场。

我们先来了解“江湖”一词的来由。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以溼，相濡以沫， 不如相忘於江湖。”与其彼此艰难的互相在一起，何不各自到大江大湖里去更自在。这里的“江湖”是指大江大湖。《汉书·货殖传·范蠡》：“﹝范蠡﹞乃乘扁 舟，浮江湖，变姓名，适齐为鸱夷子皮，之陶 为朱公。” 范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻,便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到与各地诸侯国四通八达、交流货物十分便利陶邑治理自己的产业，囤积居奇，随机应 变，与时逐利，而不责求他人。这里江湖所指四方各地。

江 湖一词到唐朝之时，成为“寻禅问道”的代名词。”。“江湖”这两个字，本是指的“江西马祖”和“湖南石头”。当时禅宗马祖道一住在江西。各地学禅的人，都 风起云涌到江西去访道。湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一。曹洞宗的创始人，著有《草庵歌》，《参同契》流传于世，在海内外享 有极高声誉，两人都是当时众望所归的大禅师。由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人取“江西”和“湖南”首字， 名为“走江湖”。沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，再后来被引用到各个行业派系，被称为“江湖组织”，以遵守基本道义为先，制定江 湖规矩为本而立于社会。其中以“黑道江湖”最为有名。再再后来，泛指讲道义和行业规矩的行业组织都可称为“江湖”。

古玩界的江湖，随着宋元 明清古玩收藏的几次兴盛，古来有之。古玩江湖涵盖“暗江湖”和“明江湖”之说，暗江湖所指“盗丘江湖”，规矩繁多，组织严密，以保证不泛滥和引火烧身。 “明江湖”是指收藏圈子讲究务实精到，恪守文化道义和行业规矩，以保证文化血脉的传承纯洁性和品位的雅致。如果务虚、欺诈乱来就必将被踢出收藏江湖。踢出 收藏江湖的人一直被人鄙视和不耻，这类人几乎可以身败名裂。1905年，清廷崩溃在即，一些王宫贵族、八旗子弟生活无着无落，有的从皇宫盗宝、有的搬出祖 传文珍，拿到市面上典当换饭吃。一时间，各地古董市场红红火火、生意兴旺，其中尤以上海城隍庙一带最为热闹，商人云集，国宝汇聚，场面胜过了北京琉璃厂和 天津、香港的古董场。进入民国中后期，中国古玩业进入混乱时期，大量外国人进入中国进行购买，军阀混战、外敌入侵、社会各类非专业人群大量涌入这个行业。 加上文物和古玩的大量走私，各类仿造品应运而生，各种代办也层出不穷。有负责英国代办的，有负责美国代办的，有负责德国代办的，有负责日本代办的，有负责 全部通吃代办的等等，古玩江湖自此没有了规矩。尽管如此，民国以北京琉璃厂、上海、天津、广州、香港为主要的古玩收藏圈子，依然还有许多有识人士在抢救和 收留流散的文物古玩。他们多多少少都有自己的小圈子，有些古玩店也依然保留最后的江湖经营规矩。文物古玩研究领域主要以陈万里等为代表；文物古玩收藏圈代 表性人物如民国四公子之一的张伯驹等人，他们倾尽全力在收留随时可能外流的文物；文物古玩经营圈里以孙瀛洲等为代表的也在一边经营一边收留，解放后大量捐 献国家；文物古玩代办走私圈里则以卢芹斋最为著名。在当时背景下，卢芹斋的出现并不稀罕，他只是规模大而已，比他走私规模小的大大小小代办走私人物不计其 数。根据当时资料显示，当时民国许多军阀都参与走私文物和古玩来筹集军费开支。这些军阀不光直接或者间接参与走私，最重要的是这些军阀们都参与盗墓，孙殿 英就是突出的代表之一。

我 们来回顾卢芹斋的其人其事，就在1905年，26岁的卢芹斋，经浙江同乡、孙中山先生的好友张静江点拨，漂洋过海，开始了他的古董生涯。初入行时，卢芹斋 与北京、上海等古董行的一些大买卖人搭帮结伙、欺行霸市，国内凡有青铜古玉、瓷器字画等稀世古货露面，不管如何周转，最后必定落入他们之手，然后再从上海 港发往巴黎、纽约等地贩卖。从1906-1949年，卢芹斋等人的这种交易从未间断。据史料记载，仅1926年，上海港向美国出口文物的关费达 778，325海关两(当时1美元合1海关两)。当时经卢芹斋拍卖的一件康熙年黑地素三彩瓷器仅值2，000美元，一件古玉才卖64美元。以此推算，在长 达近40年的时间里，此人倒卖的中国文物恐怕只会在几十万件之上。新中国建立之际，尽管帮助回流一些文物到国内，临死的时候也对自己的行为进行忏悔，但卢 芹斋无疑成为千古罪人而永载史册。

民国的古玩江湖，可谓历史上江湖中的江湖，古玩江湖从此变了味道。新中国之后，古玩江湖从大陆移至香港， 从上个世纪40年代开始，一些有识之士开始大量收藏转移至香港等地的文物古玩，一些爱国人士或者帮助中国新政府回流文物。香港古玩收藏江湖圈逐渐泛起一股 清流。最早由胡仁牧、利荣森和陈光甫三位先生发起“收藏江湖组织”，于1960年成立的“敏求精舍”。这个机构最初主要由他们约集香港好古诸友十余人组建 了这个收藏团体。后于1974年成立的“香港东方陶瓷学会”等高端收藏组织。敏求精舍的人 数虽不足50人的圈子，这里面有许多颇具实力的收藏鉴赏家。香港可谓重拾中国“文物古玩江湖”。到上世纪90年代，敏求精舍的香港会员达44人，海外会员 13人，名誉会员8人。2005年敏求精舍四十周年时，有香港会员36人，海外会员9人，名誉会员22人。但他们的藏品不但等级高，影响大，在一定程度上 可以说享誉世界。如乐在轩，北山堂，萱晖堂的书画；暂得楼，天民楼，关善明的陶瓷；还有徐氏基金（徐展堂），麦雅理的收藏；以及攻玉山房的中国古代家具； 陶瓷和杂项收藏家张宗宪等。这些“古玩江湖”人士不仅影响到台湾的收藏江湖，尤其影响了改革开放后中国内地的“收藏江湖”慢慢苏醒。

有人 问：中国大陆目前文物古玩领域如此之乱，到底有没有真正的“收藏江湖”？可以毫不掩饰的说“有，只不过江湖规模较小和较分散而 已”，鉴于国情和在次起步只有短短30多年，混乱是不可避免的，真正形成“江湖”还需要一定的时间。但浙江、湖南、北京、河南等地区已经率先崛起，这是一 个良好的开端。至于如今诸多的“伪古玩收藏江湖”让老百姓和外界眼花缭乱，甚至为所欲为，我想“邪一定不会压正”，大乱才有大治，他们无论怎样折腾，终将 是失败的命运。因为江湖自有江湖之道，江湖永远会存在下去。