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http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=3-04-05
關於疾病的問題，有幾件事是我們在神面前要看的：

壹　疾病與罪的關係

人在沒有犯罪之 先，人沒有疾病，人不生病；人在犯罪之後，人纔生病。所以，按普通來說，疾病和死亡一樣，是從罪惡來的。因一人犯了罪，罪和死就進入了世界。死如何因著罪 臨到眾人，照樣疾病也因著罪臨到眾人。眾人雖然沒有犯像亞當一樣的罪，但是因著亞當犯了罪，眾人也都像亞當一樣－死了。有了罪就有死。在罪和死之間，有一 個東西，我們稱牠作疾病。這是普通的疾病的來源。

可是等到疾病臨到個人身上的時候，卻有兩種不同的原因。一種的疾病，是從罪惡來的；一種 的疾病，不是從罪惡來的。有的疾病不是從罪惡來的。我們要把這兩個分開。沒有罪，定規沒有疾病，就像沒有罪就沒有死亡一樣。世界上若沒有死亡，就也沒有疾 病。有了罪，就有死；有了死，就有疾病。但是在個人身上，有許多人生病是因為犯罪；也有許多人生病不是因為犯罪。所以，我們要把個人生病與犯罪的關係，和 人類生病與犯罪的關係，有一個清楚的分開。

一　有的疾病是因人犯罪得罪神

你們記得，在舊約裡（利未記和民數記），如果以色列人肯順服神，行神的路，不違背神的律法，不犯罪，神就要保護他們脫離許多的疾病。在那些地方，神明顯的給我們看見，有許多的疾病，是從違背主而來的，是從犯罪而來的。

到 了新約，我們也看見，有的人生病，是因為犯罪。保羅告訴我們說，有一個人犯了罪，他要將這一個人的身體交給撒但。（林前五4～5。）這明顯給我們看見，生 病是從犯罪來的。輕的是疾病，重的是死亡。憑哥林多後書來看，（七9～10，）保羅是叫他病，不是叫他死。因為那一個人後來懊悔，生出永不後悔的懊悔來。 保羅說，你們就應當赦免他。（二6～7。）哥林多前書是說要將這一個人的身體交給撒但，不是要將他的生命交給撒但。將他的身體交給撒但，是叫他生病，不是 叫他死。這明顯給我們看見，這一個人因犯罪，所以生病。

保羅又告訴我們說，在哥林多教會中，有人不分辨身體而喫主的餅、喝主的杯，所以在他們中間，有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。（林前十一29～30。）可見違背主，乃是他們生病的原因。

我們有彀清楚聖經的話，就是說，有許多人所以生病，乃是因為犯罪。（不是所有的人。）所以，生病時，第一要查考的，就是有沒有得罪神。有許多人，能找出來是因為得罪神，所以生病。

按 我個人所認識、所知道的弟兄姊妹，我能彀引一百幾十個人的事，來證明說，他們在主面前查考他們為甚麼緣故生病，結果找出來都是因為有罪。他們有一次專一的 悖逆，有一次專一的不遵守主的話，走錯了路。等到他們把那一個罪找出來，承認了之後，疾病也就過去了。許多弟兄姊妹有這樣的經歷，我也有許多同樣的經歷。 你在神面前一找出原因，病立刻就可以過去。這是醫學所沒有法子解釋的。

疾病，不一定是從罪來的；但是許多疾病是從罪來的。以疾病這一個問題來說，像死一樣是從罪來的。但是疾病在個人身上，不一定是從罪來的，不過許多時候，也是從罪來的。我們承認，有許多病，能找出牠天然的原因，但是我們不要把病都推到天然的原因上去。

我 們必須承認這一件事，許多時候，人有疾病，明顯是因為有罪在裡面。我記得，有一個弟兄是一個醫學教授，他在重慶上海醫學院教書的時候，曾對學生們題起：我 們找出很多的疾病都有牠天然的原因。像葡萄球菌、鏈球菌、肺炎球菌，都引出了多少病。一種的菌，就有某幾種的病生出來；有各種各樣的菌，就生出各種各樣的 病。不錯，我們作醫生的人，能彀找出甚麼種的菌，生出甚麼種的病；但是我們沒有法子定規，為甚麼這一種菌，這一個人不被傳染，而那一個人被傳染了。十個人 同時進到一個房間裡去，大家都和這一種菌接觸，結果有的人身體很好反而傳染了，有的人身體不好反而沒有傳染。按理是身體不好的人容易傳染，身體好的人不容 易傳染；但事實是身體不好的人沒有被傳染，身體最好的人反而被傳染了。也許條件彀的人不被傳染，條件不彀的人反而被傳染。這是沒有法子解釋的！他說，我們 承認，在天然的原因之外，還有神的支配。我想這是一句很好的話。許多時候，各種的防範都齊備了，但人還是會生病。

我還記得，我有一個同學 對我說起，當他在協和醫院的時候，有一個教授脾氣頂大，但是學問非常好。他考試時，問題總是很簡單的。有一次他出一個問題，是很簡單的，可是許多人都不能 答。他問說，為甚麼緣故人生肺病？許多同學都答說，因為有結核的菌。凡這樣答的，都被他打×。他說，世界上充滿結核的菌，那麼全世界的人都要生結核病了？ 他說，結核菌要在合式的條件之下，纔會長結核的病；你不能說光有結核的菌，就能長結核的病。學生以為有菌就長病，忘記了要有合式的情形。基督徒生病也是這 樣。雖然世界上有許多天然的理由，但是需要在那一個合式的條件之下，神纔讓這件事發生，基督徒纔生病。不在那一個合式的條件之下，神就不讓這一件事發生。

二　好些的病需要先求赦免，然後求醫治

我 們絕對相信天然方面疾病的原因。我們有彀多的理由，彀多科學上的根據，說疾病是有天然的原因的。但是我們承認，有好些的病，在許多神的兒女身上，的確是因 為犯罪；的確像林前十一章所說的，是因為得罪神。所以你要在神面前求醫治，倒不如在神面前求赦免。人應當在神面前先求赦免，然後求醫治。

許 多時候，一病就能找出來，我是在那裡得罪了主，我是在那裡沒有順服主，我是在那裡不聽主的話，我是在那一件事情上，沒有聽主的話。你禱告主，一找出那一個 罪來，你的病就好了。我看見許多人，都是這一種情形。在主面前的問題一解決，病就過去。這是一件很希奇的事。所以，第一件事要清楚的，乃是罪惡與疾病的關 係。因為以普通來說，疾病是從罪來的；以個人來說，有的疾病也是從罪來的。

貳　主耶穌的工作與疾病

一　代替我們的軟弱，擔當我們的疾病

以賽亞五十三章四至五節：『祂（基督）誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。』

以 賽亞五十三章，在新約裡是被引用得最多的一章。這一章聖經，特別講到主如何作我們的救主。四節說，『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。』這一節話， 在馬太八章十七節是這樣說，『祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』這是另外一個繙譯。這是聖靈指教馬太說，主耶穌來到地上的時候，祂是一個人來代替我們 的軟弱，擔當我們的疾病。我們要特別注意，當主耶穌來到地上的時候，祂還沒有死在十字架上，就在那裡背負我們的痛苦，代替我們的軟弱。這就是說，主耶穌在 地上是把醫病當作祂的負擔，把醫病當作祂的事情。祂不只在那裡傳福音，祂也在那裡醫病。祂不只在那裡傳福音，祂也在那裡叫軟弱的人剛強，叫枯乾的手好了， 叫長大痲瘋的潔淨，叫癱瘓的人起來走回家去。祂在那裡醫治各樣的疾病。主耶穌在地上是以傳道為事，也是以行神蹟為事；是以行善為事，是以栽培門徒為事，也 是以醫病趕鬼為事。我們要看見，主耶穌的工作，就是要推翻從罪來的疾病。主耶穌來到地上，是來對付罪，是來對付死，也是來對付病。

二　赦免罪孽，醫治疾病

有 一節聖經是許多神的兒女頂熟的，我自己也喜歡常常念牠，就是詩篇一百零三篇。大衛說，『我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名。』為 甚麼緣故呢？『我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記祂的一切恩惠！』甚麼恩惠呢？他說，『祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。』

我願 意弟兄姊妹們看見，疾病有兩個配偶。一個是把疾病配在死亡裡，一個是把疾病配在罪惡裡。疾病和死亡是一個配偶，疾病和罪是另外一個配偶。疾病和死亡的配 偶，我們前面已經看過：犯罪的結果是死，因著要死，所以有病。那兩個都是結果。疾病和死亡的性質一樣，都是從罪來的。從詩篇一百零三篇看見，疾病和罪又是 一對。他說：『祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。』因我的靈魂有罪，所以我的身體有病。主對付我靈魂的罪，把我靈魂的罪赦免了，所以我的身體的疾病 也得了醫治。身體上的難處，一面是罪在裡面，一面是病在外面。今天主把這兩個都替我除去了。

三　擔罪是完全的，擔病是有限的

不 過我們要分清這一點，就是說，神赦免我們的罪，和神醫治我們的病，有一個基本的不同。神對付我們的罪，和神對付我們的病不一樣。當主耶穌釘死在十字架上的 時候，祂擔當了我們的罪。我要問你們：有沒有留下一個罪不赦免？沒有。因為神的工作是那樣完全，到一個地步，罪完全被抹煞，完全被除去。主耶穌還活在地上 的時候，就擔當我們的疾病，代替我們的軟弱。但是，祂擔當我們的疾病，並沒有把一切的疾病都除去；祂代替我們的軟弱，並沒有把一切的軟弱都除去。並且保羅 反而說，『我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。』（林後十二10。）保羅沒有說，『我甚麼時候犯罪，甚麼時候就聖潔了。』你看見罪是徹底的、無限的被除 去；病卻不是徹底的、無限的被除去。所以疾病在主救贖裡的情形，與罪不一樣。罪是無限的被除去，疾病是有限的被除去。

提摩太的胃，還是軟 弱的。在這裡有一個主的僕人，主容讓那一個軟弱留在他身上。在救恩裡、在救贖裡，罪是完全被除去的，但是疾病沒有完全被除去。對於主耶穌的工作，有一班人 以為主耶穌只是對付罪，沒有對付病；有一班人以為主耶穌對付罪的範圍有多大，對付病的範圍也有多大。但我們不是這樣看法。因聖經明顯給我們看見，主耶穌的 工作，對付罪，也對付病；不過對付罪是無限的，對付病是有限的。你必須看見，主對付罪的問題是無限的，是把整個罪的問題都解決了。神的羔羊，背負了任何人 的罪；羔羊的血，除去了全世界人的罪。罪的問題都解決了，但是，在神的兒女中，還是有病。

我們今天可以在神面前這樣看：神的兒女實在是不 必有這麼多的病人，因為主耶穌的確也擔當了我們的病。主來到世界的時候，祂的確注重醫病的事。雖然主在十字架上不是那樣完全的擔當了我們的病，但是在祂的 工作裡也包括了對付病。因為以賽亞五十三章的應驗，乃是應驗在馬太八章，不是應驗在馬太二十七章。這應驗是在各各他山上之前。祂不是到各各他山上纔擔當我 們的疾病，乃是在各各他山之前，在地上，就擔當我們的疾病。所以，擔當疾病的事，沒有像擔當罪那樣的無限。這是相當清楚的。

四　有病該求主的醫治

信 主的人有生病的原因。恐怕有許多人失去疾病得著醫治的機會，因為他們在主面前，沒有看見主擔當他們的疾病。或者我再多說幾句：除非你能有把握像保羅那樣， 一次、兩次、三次求過主，知道了你的疾病留著是與你有益處，否則你還是求醫治的好。保羅是禱告到第三次，清楚了。主給他看見說，軟弱對於你更有好處，我的 恩典是彀你用的，你的軟弱正好叫我的能力更得著彰顯。所以保羅就接受那一個軟弱。因此一個人若沒有清楚看見神要他背負那一個軟弱，背負那一個疾病，他儘可 以大膽的向主求，求主背負他的軟弱，求主背負他的疾病，他可以求醫治。神的兒女活在地上，不是為著生病，乃是為著榮耀神。如果生病能彀榮耀神，那是頂好的 事。但是許多的疾病，不一定能榮耀神。所以當你生病的時候，要在神面前學習倚靠，學習知道主耶穌是一位擔當疾病的救主。許多的病人，當主在地上的時候，主 也醫治他們。主是昨日、今日、一直到永遠不改變的主，所以我們可以求祂的醫治。我們可以將我們的病，託在主的手裡。

參　信徒對於疾病的態度

一　先該找出疾病的原因

每 一次，一個信徒一生病，就應該先在主面前尋找這一個生病的原因，不應該很急的在那裡尋求醫治。現在我們要說到一個疾病的過程。每一個人，一有疾病，第一件 事該清楚找出疾病的原因。保羅的病，保羅自己非常清楚，這是一個很好的榜樣。神要我們清楚知道那一個疾病的原因在那裡。我們要找找看，我有沒有違背主？有 沒有犯罪？有沒有虧欠人？有沒有違背甚麼天然的律？有沒有特別忽略了甚麼事情？請你們記得：許多時候，我們違背了天然的律，也是得罪神。因為這些律是神所 造的，是神所定規的；神管理宇宙，就是藉著這些天然的律。所以疾病總是有原因的。

二　不該急切找醫生

有許多人，一生病就 怕死，一生病就去找醫生，一生病就急切的盼望得醫治。這不是信徒所該有的態度。每一個人生病的時候，要先找出生病的原因。許多弟兄姊妹，一點忍耐都沒有。 他們一生病，第一件事就是想法子求醫治，很急的找醫生。你是怕這一個寶貝的性命會丟掉，一面禱告好像要抓住神來醫治你，一面又去找醫生喫藥打針。你就是 怕，就是寶貝你這一條命。這是明顯給我們看見，你是如何充滿了自己。你在平常的時候，是充滿了自己；等到一生病，就趕快求醫治，更是充滿了自己。不會平時 充滿了自己，而到生病的時候，就不充滿自己。平時充滿了自己的人，一生病，就必定焦急的尋求醫治。

三　先解決在神面前的問題

我 告訴你們說，焦急也沒有用處。因為你是一個屬乎神的人，在這一種的情形裡，你要得著醫治，沒有那麼簡單。就是這一次得著了醫治，下一次病還會來，還有另外 的病要來。人必須先解決在神面前的問題，然後纔能解決身體的問題。在神面前的問題若沒有解決，就身體的問題也沒法解決。所以，有疾病的時候，先要在神面前 找出那一個原因在那裡，然後求醫治。你要接受疾病所要給你的學習，就是你碰著急症的時候，你也能彀對付這一個問題。你如果能在神面前對付的話，你看見主能 在很短的時間內給你解決。

許多時候你能找出，你有罪、你有錯，所以你病倒了。因此你必須在神面前認罪，求神赦免，然後你在神面前纔可以盼 望得著醫治。或者當你在神面前走得稍微遠一點的時候，你要看見，在這裡不只有罪的問題，還有撒但攻擊的問題。有的時候，是神管教的問題，為要叫你這一個 人，在神面前能彀更聖潔、更柔軟、更降服。有許多的原因，你在神面前要一一的對付。當你對付的時候，你就看見說，你的疾病到底是為著甚麼緣故。有的時候， 神讓你有一點天然的幫助，有一點醫藥的幫助。但是許多的時候，神也許不要你有醫藥的幫助，神能一下子就醫治你。

四　學習仰望醫病的神

我們在這裡必須看見醫治總是在神的手裡。我們要學習仰望醫病的神！在舊約裡，神有一個名字：『我耶和華是醫治你的。』（出十五26。）這個神的名字，是一個動詞，是一個特別的名字。所以我們要學習仰望醫病的耶和華，祂會恩待祂自己的兒女。

五　請教會的長老來抹油禱告

一 個人生病的時候，所該作的第一件事是把生病的原因找出來。原因找出來之後，有好幾個作法，有一個是請教會的長老來禱告，來抹油。（雅五14～15。）這是 聖經對於信徒生病惟一的命令：『你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他 起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。』

當你有病，在神面前有對付的時候，其中有一件事就是請教會的長老來替你抹油。這件事的意思就是說，讓元 首的膏油能流到你這一個肢體上來。你是身體上的一部分，盼望說，元首的膏油能流到你這一個肢體上來。當生命從你身上經過的時候，有的疾病就過去了。抹油的 目的，乃是要得著元首的膏油。因為你在那裡有悖逆的事，有犯罪的事，或者有任何其他的事，使你這一個人離開了身體的保護，離開了身體的循環。所以你請教會 的長老來，把你擺在身體的循環裡，擺在基督的身體裡，再得著生命的流通。

無論那一個肢體，他在那一個地位上一出事情，身體的生命在他那一 部分就不流通。膏油的塗抹，就是把那一個流通恢復。所以你們要把教會的長老請來，他們在教會裡是代表，是地方身體的代表，讓他們代表身體替你抹油，讓元首 的膏油流到你這一個不能流通的肢體上。以我們的經歷來看，這樣的抹油，能叫很重的病人立刻起來。我們看見許多的事，按著人看是沒有辦法的，但是主很快的叫 人轉過來，人就得著了醫治。

六　疾病的另外幾個原因

也有的時候，你能彀找到疾病的另一個原因，就是個人主義。請記得，個 人主義是一個人生病最大的原因。有的人有個人主義，隨著自己的意思行事，甚麼都是一個人來，甚麼都是一個人幹。神的管教如果在他身上，他馬上生病。因為身 體的供應，不能臨到這一個肢體。如果一個人生病，是因為這一個原因，他就需要身體的供應從他身上再通過。

我不敢說，疾病的問題就是這樣簡 單，因為疾病的原因有許許多多。有的是因為違背主的命令，有的是因為主叫你作一件事，你沒有作，有的是因為犯了一個罪，有的是因為個人主義。有的人有個人 主義，神讓他去，不管教。但是，許多人，特別是認識教會的人，一有個人主義，立刻會生病。不認識教會的人，反而少病，越認識教會的人，越與教會有關係的 人，主把他擺在一種情形裡，他一有個人主義，主就不讓他過去。

有的時候，也許是因為你污穢了你的身體。凡人污穢這一個身體的，神就毀壞這一個殿。

在 這裡有許多原因，我沒有法子給你們一個方案。我只是給你們看見說，疾病定規是有原因的。所以如果你生病的話，你總是要找出原因來。也許有一個原因，也許有 許多原因。你把原因找出來，就要一一的承認。然後再把教會的負責人請來，在神面前一同認罪，一同禱告，請他們替你塗抹膏油，再恢復身體的生命。生命一流通 在你身上，你看見，疾病就除去。雖然我們相信天然的原因，但是另一面，我們看見屬靈的事勝於天然的事。屬靈的一對付，疾病就全然好了。

肆　神的管教與疾病

一　有的疾病有神管教的手

有 一件頂奇妙的事，就是外教人有疾病容易得著醫治，基督徒卻不那麼容易。新約聖經給我們看見，外教人去尋找主的時候，疾病差不多馬上得著醫治。聖經裡也給我 們看見醫病的恩賜，叫我們醫治弟兄的病，也醫治外教人的病。但是聖經裡給我們看見，有的基督徒沒有得著醫治。特羅非摩是一個，提摩太是一個，保羅是一個， 這三個都是新約裡最好的弟兄。保羅把特羅非摩留在米利都，因為他生病，沒有辨法。（提後四20。）提摩太生病的時候，保羅勸他喝一點酒，因他的胃口不清， 沒有得著醫治。（提前五23。）保羅自己，不管是眼睛的病也好，是其他的病也好，總是相當苦，相當軟弱。不然的話，他不會說在肉體裡有一根刺。（林後十二 7。）刺總是扎人的。不要說是大的刺，就是頂小的刺；不要說扎在肉體裡，就是扎在手指頭裡，都使人覺得非常不舒服。保羅所受的，不是一根小的刺，乃是一根 大的刺。這一根刺，是叫他整個身體都不舒服的。他是用軟弱的字眼，就可知這病是何等的叫他為難！我們看見，這三個人都是最好的弟兄，但是，他們都沒有得著 醫治，他們都忍受了疾病。

所以你們看見，疾病與犯罪不一樣。犯罪沒有聖潔的果效，但疾病有聖潔的果效。有的人把疾病與犯罪合在一起看，這 就錯了。疾病與犯罪，有的地方是一樣的，也有的地方是不一樣的。人犯罪，是越犯罪越污穢；但人生病，卻不是越生越污穢，乃是越生越聖潔。因為疾病有神管教 的手，疾病在一個人身上會產生管教的結果。在這一種情形之下，神的兒女就要學習服在神大能的手下。

二　要接受疾病的教訓

你 如果有疾病，就應當學習在神面前一一的對付。對付完了之後，如果看見是神的手加在你身上，免得你驕傲放肆，和罪人一樣隨便；你就要記得說，你不只要接受這 一個疾病，你還要接受這一個疾病的教訓。光生病沒有用，必須接受疾病的教訓纔有用。不是疾病能叫人聖潔，是接受疾病的教訓纔能叫人聖潔。所以你必須看見 說，在這一個病裡面到底有甚麼好處，到底發生了甚麼果效。或者有神的手在裡面，要叫我謙卑，像保羅一樣，免得我因著所得的啟示太大而自高。或者因為我個性 太強，神把一個疾病放在我身上，叫我學習軟下來，所以不立刻醫治我。生病沒有用處，軟纔有用處；你如果不軟，生一輩子的病也沒有用處。許多人生了一輩子的 病，而主要他對付的那一點他沒有學。如果是這樣，就這一個疾病是白白臨到他身上。也許有的時候，經過了一個時期，病也會好了。雖然病過去了，但是主不放 鬆，也許還有別的事情發生。所以，我們一有病，必須到主面前去，看主在這裡要說甚麼話。

許多時候，你看見主有管教。有的人，神是特別藉著疾病管教他，特別摸著他的某一點。

三　不要以為疾病是可怕的事

所 以千萬不要以為疾病是可怕的事，因為這一把刀，不是在別人手裡。我告訴你們說，如果是一位弟兄替我修面，就是用一把大的刀，我也不怕。如果是你的仇敵，他 替你理髮，就可怕。我們要問說，這一把刀是在誰的手裡？如果我和某醫生有仇，他要替我施行手術，我怕。如果這一把刀是在弟兄的手裡，我不怕。請你們記得， 疾病是在神的手裡。有許多生病的弟兄姊妹，那麼急自己健康的情形，好像疾病是在敵人的手裡一樣。

請你們記得，神把疾病都量過了。撒但是疾 病的創造者，我相信撒但會叫人生病。但是讀約伯記的人，都知道這是經過神的許可的，這是經過神的限制的。約伯記清楚給我們看見，沒有經過神的許可，撒但不 能叫你生病；沒有經過神的限制，撒但也不能叫你生病。在這裡有神的許可，有神的限制。你看見約伯的事，神許可他病，但是不許可傷害他的生命。所以請記得， 每一次病臨到我們身上，不要那樣絕望，不要那樣焦急，覺得非好不可。不要以為拖得太長了，就那樣怕死。

請你記得，疾病是在神的手裡，是量 好的，是有限制的。等到約伯受試煉到彀了的時候，疾病就過去，因為疾病成功了神的目的在他身上。我們看見約伯的事，神對付他是有結局的。（雅五11。）我 告訴你們，有許多人生病而沒有結局，沒有學到功課。要知道，所有的疾病都是在主手裡，所有的疾病都是主所給我們的。許多時候，你只要一認罪，事情就過去。

四　要在疾病中學習功課

主 讓許多的病留在我們身上，乃是要我們學習功課。那一個功課越早學習，那一個疾病就越早過去。有許多人非常的愛自己。我頂直的說，有許多人生病，沒有別的緣 故，就是因為他愛自己。有許多人愛自己愛到一個地步，非生病不可。主如果不是把你愛自己的心擠出去，你在神的手裡沒有多大的用處。所以要學習作一個不愛自 己的人。

有的人一天到晚所想的，都是他自己。整個世界都是為著他的，他是地的中心，他是宇宙的中心，全世界的人都應當為他活著。他一天到 晚所想的，都是自己，每一樣東西都是圍繞著他的。神在天上是為著他的，神在地上是為著他的，基督是為著他的，教會是為著他的，全世界都是為著他的。我告訴 你，神沒有辨法，神必須把他這一個中心打掉。有許多人的病，不容易好，是甚麼緣故？因為他盼望得著人的同情。我知道，好些姊妹都有這樣的經歷。許多時候， 是你拒絕了人的同情，疾病纔好起來。

也有許多人生病，是因為他喜歡病。因為只有在生病的時候，人纔愛他，所以他喜歡病。不生病，人就不愛 你，所以你就要常常生病，好叫人常常愛你；你就要長久的生病，好叫人長久的愛你。我曾看見這樣的事實。一直等到有人到他面前去，重重的責備他一下，告訴他 說，你這樣生病，是因為你愛自己，是因為你要人愛你，是因為你盼望藉著病得著人的注意，藉著病叫人來看你，藉著病叫人來體諒你，所以你老是病。他如果在神 面前是受對付的，他一看見這個原因，病就立刻好了。

在這二十多年中，我能彀寫出幾十幾百件事來，告訴你們，許多人生病有許多的原因。但是人如果在那裡有對付，把那一個原因找出來，把那一個原因除去，疾病就立刻得著醫治。那一個原因不除去，就得不著醫治。

我 知道有一位弟兄，是一個尋找人愛的人，盼望人愛他，盼望人向他說好話，盼望人來看他，盼望人特別溫柔的對待他。所以無論誰問他好不好的時候，他總是說，昨 天晚上怎樣怎樣，今天早晨怎樣怎樣。他能很仔細的說，差不多從幾分鐘到幾分鐘發熱，從幾分鐘到幾分鐘頭痛，從幾分鐘到幾分鐘呼吸多少次，從幾分鐘到幾分鐘 心跳多少次。他就是在一個很長的時間裡，常常不舒服。他總是把他的不舒服告訴人，他要得著人溫柔的同情。你去問他，他別的話都沒有，天天都是那些生病的故 事。他自己也希奇，一直問我說，為甚麼他得不著醫治？

我告訴你們說，人說直話不是那麼便當的事，是要出代價的。有一天我裡面有了力量，就 對他說，你生病沒有別的原因，就是因為你喜歡病。他說，沒有這件事。我說，疾病不是你所愛的麼？你就怕這一個病離開你，你愛牠。他否認。但我說，你就是喜 歡人的同情，你就是喜歡人的愛，你就是喜歡人的照顧，你就是喜歡人待你好，你不能用其他的方法得著這一切，所以你就用病來得著。如果你在神面前要得著醫 治，就這一個非除去不可！你必須學習在人問你好不好的時候，回答說，『好，很好！』看看是甚麼結果！人問你，『昨天晚上怎樣？』你要說，『好！』他說， 『我的心是很誠實的，我不能撒謊。我是覺得不好。如果昨天晚上真是不好，怎麼辦？』我說，『我念一節聖經給你聽，書念婦人的兒子死在床上，她去見以利沙， 以利沙叫僕人問她說：你平安麼？孩子平安麼？她說，平安！（王下四18～26。）但是她孩子已經死了，已經放在床上了。為甚麼她說平安呢？因為她信。她信 神要將她的兒子救活過來。今天你也能彀信。人問你，昨天晚上好麼？你說，好，死了也是好的。要相信好。』他聽了這話，就沒有話說了。我告訴你們，等他除去 自愛的心，等他棄絕人的表同情，等他棄絕盼望人來安慰他的心，他的病就這樣去掉了。

你們必須看見，有許多的疾病都有內在的原因，也有在疾病之外的原因。所以，人要在神面前學習相信，總是在神達到祂目的的時候，疾病就過去。神在你身上，在屬靈方面，能達到祂的目的的時候，你的疾病就過去。

五　除了少數的例外，一般該在病中找出原因，求醫治

像 保羅、提摩太、特羅非摩那些人，我相信到保羅寫提摩太後書的時候，他們的疾病還是繼續著。但是他們承認這一個和他們的工作有益處；為著神的榮耀在他們身 上，他們在那裡學習照顧自己，不敢隨便。保羅勸提摩太喝一點酒，在喫的事情上要有照顧。但是另一方面，為著事奉神，不能不工作。當然主是給他恩典，叫他勝 過他的軟弱。保羅雖然生著病，但是他仍然工作。我們讀保羅的書信，我想他所作的，恐怕能抵得上普通十個人所作的。神用他這一個軟弱的人，能彀勝過十個剛強 的人。雖然他身體軟弱，但神給他能力，給他生命來作。

不過像保羅、提摩太、特羅非摩這樣繼續病的，在聖經裡不多。神所特別要用的人，神所特別要造就的人，神纔給他有這樣的情形。至於普通一般的弟兄，特別是初信的，一有病，就要看有沒有罪？你承認了那一個罪，把那一個罪一除去，就很容易得著醫治。

末 了，我願意你們在主面前看見，有的時候撒但有忽然的攻擊，有的時候是因為你違反了天然的律，不一定有屬靈的原因。這一切都可以帶到主的面前來。如果是仇敵 的攻擊，你奉主的名一責備就過去。有一位姊妹，有一次生病，熱度一直不退。甚麼別的原因都沒有，後來找出來是撒但的攻擊。她奉著主的名一責備，病就過去 了。

有的時候，是因違背了天然的律。把手擺在火裡面，定規會燒壞。應該照顧自自己的地方，就得好好照顧，不要等到生了病纔來認罪。我承認，你如果認罪，你定規能得赦免，但是不要等到犯了罪，身體出了毛病，纔盼望神給你醫治。平日該照顧的總得照顧。

伍　求醫治的路－新約裡的三句話

當人在神面前求醫治的時候，那一條路到底如何呢？我想這一件事也得稍微說一下。

我想在新約裡，特別在馬可福音裡，有三句話，我是花了許多工夫在那裡學的。我學得那三句話特別有用處，最少在我身上特別有用處。第一是主的能力的問題，第二是主的旨意的問題，第三是主的行為的問題。

一　主的能力的問題－『神能』

我 自己有一次生病的時候，讀馬可福音，看見有的話特別有用處。第一段是在馬可九章，英文改訂本繙得非常好，和希臘文完全一樣。中文的也好，不過你們需要加上 標點。九章二十二節：『你若能作甚麼。』在『你若能』三個字旁邊都該加上雙圈。二十三節的『信』字旁邊有『…，』意思說這一個字在原文裡是沒有的。你再把 二十三節的『你若能』加上引號，又加上驚歎號。你們聽我讀：『耶穌問他父親說，他得這病，有多少日子呢？回答說，從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡， 要滅他；你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，「你若能！」在信的人，凡事都能。』你們懂得這一句話麼？那一個父親對主耶穌說，你若能作甚 麼，就求你幫助我們。主耶穌說，『你若能！』怎麼說『你若能？』主耶穌所說的『你若能』這三個字，就是那一個父親所說的『你若能』。主耶穌是重複說那一個 父親所說的。父親說，你若能作甚麼，就求你幫助我們。主耶穌說，『你若能！』在信的人凡事都能。在這裡不是『你若能』的問題，在這裡是信不信的問題。在信 的人凡事都能。

人在生病的時候，往往是充滿了疑惑，不相信神的能力。好像說，細菌的力量比神的力量大；好像說，在顯微鏡底下看細菌的力量 比神的力量還要大。當有疾病的試煉來的時候，你看見細菌是那麼大的從你身上顯出來。但是當一個人生病而疑惑神的能力的時候，你看見主耶穌責備他。你在聖經 裡很少看見，主耶穌有一次說話像這一次這樣打斷人的話。主在那裡說，『你若能！』好像說，主在那裡氣了，發怒了！（主原諒我說這話。）好像說，當那一個父 親說，你若能作甚麼，就求你幫助我；主耶穌聽見這話，就說，『怎麼說「你若能？」甚麼「你若能？」在信的人凡事都能！不是「你若能」的問題，是你信不信的 問題，怎麼問我能不能？』所以，神的兒女一生病，第一件事要學習仰起頭來說，『主，你能！』

你們記得，主耶穌那一次醫治癱子的病，（我非 常喜歡主所說的話，因為主耶穌每一次說的話用的字都是非常準，）祂對法利賽人說，『或對癱子說，你的罪赦了，或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易 呢？』（可二9。）法利賽人的思想定規是說『你的罪赦了』容易。你說一句話，當然是容易的，隨你說好了，誰都看不見。但要說『起來行走』就不容易。但是主 耶穌所說的話，是證明說祂能赦罪，祂也能醫病。你們仔細的來看主耶穌的問題。你們想看，這樣說好不好？『是說，小子，你的罪赦了「難」呢？或者是說，你的 病好了，拿你的褥子行走「難」呢？』可是主耶穌換一個字來說，祂說，是說『你的罪赦了』容易呢？或者說『起來，拿你的褥子行走』容易呢？

主 耶穌是說那一樣更容易。因為從主的眼光看來，兩樣都是容易的。赦罪是容易的，叫癱子起來走路也是容易的，所以說那一樣更容易。實在說來，問法利賽人的問題 是那一樣更難？以法利賽人來看，赦罪是難的，叫癱子拿著褥子走也是難的。兩樣都是難的，不過要比較看那一樣更難？但是主耶穌說，那一樣更容易。

二　主的旨意的問題－『神肯』

不 錯，祂能；但是我怎麼知道，祂肯醫治我？我不知道祂的旨意。也許主不要醫治我，怎麼辦？這是另外一個故事。馬可一章四十一節：『耶穌動了慈心，就伸手摸 他，說，我肯，你潔淨了罷！』所以，第二個問題就是說，一個人生病的時候，光是學習知道神的能力還沒有用，還要學習知道神肯纔有用。祂的能力無論多麼大， 若是祂不肯醫治我，有甚麼用？這裡的難處，不是說神能不能的問題，乃是說神肯不肯的問題。神如果沒有意思醫治我的病，祂的能力無論多麼大，都與我沒有關 係。所以第一個問題要解決的是神『能』，第二個問題要解決的就是神『肯』。在這裡你們看見一件事，主耶穌對長大痲瘋的人說：『我肯。』全世界沒有第二種的 病，像大痲瘋那樣污穢。所有的病在舊約都是病，但是大痲瘋是污穢；因為長大痲瘋的人，你一摸他，你也要長大痲瘋。主耶穌如果摸他，主耶穌也要長大痲瘋。 （這是按著人來說的。）但是祂的愛心非常大，所以祂說，『我肯！』主耶穌伸手摸他，他就潔淨了！長大痲瘋的人，主也肯叫他潔淨，我的病主不肯醫治麼？所以 你能說『神能』。『神肯』。所以光知道神能不彀，還要知道神肯。

三　主的行為的問題－『神曾』

神願意醫治還不彀，祂還得 作一件事，這要看馬可十一章裡面所說的話：『我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裡；他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成 了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，（疾病也在裡面，）只要信是得著的，就必得著。』（23～24。）這裡是講到『神曾』。現在我們看見 了神能，神肯，神曾。

甚麼叫作信心？信心不只相信神能，神肯，也是相信神已經作了，神已經成功了。你如果信是得著的，就必得著。你如果能 信，就有把握知道神能，神肯。神如果給你話，你就能彀感謝神：神醫治了我的病，神已經作了！許多人就是在這裡糢糊了，叫病得不著醫治。因為他一直在那裡盼 望得著醫治。盼望是將來的事，相信乃是已過的事。我相信神定規醫治我，這個醫治可能在二十年以後；我相信神定規要醫治我的病，這個醫治可能在一百年以後。 一切真實的信心都是能爬起來說，感謝神，祂醫治了我的病！感謝神，我得著了！感謝神，我潔淨了！感謝神，我好了！所以信心到了完全的時候，不只說神能不 能，神肯不肯，乃是說神曾作了沒有。

神己經作了！神曾聽了我的禱告，神曾用祂的話醫治了我，神已經作成功了！凡信是得著的，就必得著。許多人的信心都是『要』得著的信心，所以老得不著。我們應該有『是』得著的信心。我們的信心都是講『是』的，不是講『要』的。

我 引一個簡單的比方。如果我們今天傳福音，有一個人聽了福音，明白了、悔改了；他說，他相信了。你問他，『你信了主耶穌沒有？』他說，『信了。』你問他， 『你得救了沒有？』他說，『我會得救。』你知道這不行。你問他，『你得救了沒有？』他說，『我必定得救。』你知道也不行。你問他，『你真的必定得救麼？』 他說，『我想我定規會得救的。』我告訴你，你總覺得那一個味道不對。他說要得救，會得救，一定會得救，那一個味道不對。你問他，『相信主耶穌沒有？得救沒 有？』他說，『得救了！』你知道那一個味道對。人相信了，就是得救了。照樣，所有的信心，都是已過的，都是與得救的信心一樣的。不是我相信了，定規會得著 醫治，定規會好，定規要好。這不是信心。人一相信，就要說，『感謝神，我得著了醫治。』

我們要把這三個抓牢：神能，神肯，神曾。人的信心一摸著神曾的時候，疾病就過去。